孫 遠(yuǎn) 楊一涵 許 彪 吳 倩 顧天嬌 張禾佳 李曉康 王泓午 李德杏

（天津中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)學(xué)院，天津 300193）

皇甫謐 (公元215年—282年)，字士安，幼名靜，自號(hào)玄晏先生，安定朝那（今甘肅靈臺(tái)縣)人，漢太尉皇甫嵩之曾孫，遠(yuǎn)祖皇甫規(guī)乃東漢重臣。唐·房玄齡撰《晉書·皇甫謐傳》，文中以大量篇幅介紹其才情卓越、屢薦不仕、頻詔不就，稱贊其不慕名利、潛心于學(xué)的品性。作為名門望族之后，皇甫謐學(xué)識(shí)淵博、名重朝野，但他為何累官不仕？考察皇甫謐不仕的緣由將有助于我們進(jìn)一步了解魏晉時(shí)期社會(huì)名士崇尚“高士”遠(yuǎn)離政治，傾心養(yǎng)生的個(gè)人追求和社會(huì)環(huán)境。

1 蔑視權(quán)貴 遠(yuǎn)離政治

皇甫謐親身經(jīng)歷了曹魏末年宮廷內(nèi)發(fā)生過的4次政治巨變：正始十年 (公元249年）春司馬懿起兵發(fā)動(dòng)政變，控制了京城，司馬氏爭權(quán)之心顯露無遺；嘉平六年（公元254年）李豐、夏侯玄、許允等曹爽余黨被誅；同年秋魏少帝曹芳被廢；甘露五年（公元260年）曹髦被弒。此時(shí)期眾多社會(huì)名士如何晏、張華、潘岳、范嘩、嵇康、呂安、郭璞等人因身陷政治旋渦而慘遭殺害。皇甫謐目睹殘酷的政治變革，對(duì)政治漸生厭惡之情，對(duì)司馬氏政權(quán)的不滿情緒與日俱增，他的內(nèi)心拒絕為一個(gè)濫殺名士、圖謀篡權(quán)的政治勢力效力。

自曹丕死后曹魏政權(quán)漸落于司馬氏之手，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部爭權(quán)奪利，自相殘殺日趨劇烈。歷史上“高士”的處世態(tài)度和風(fēng)操氣節(jié)受到時(shí)人的贊賞與推崇，皇甫謐正是在這樣的背景下開始撰寫《高士傳》，以此來表達(dá)自己的志向與追求?！爸k采古今八代之士，身不屈于王公，名不耗于終始，自堯至魏凡九十余人?！盵1]《高士傳》共6卷，是一部為歷代遠(yuǎn)離政治的隱士所做的傳記，書中記載了自堯到曹魏時(shí)90多位賢人的事跡。皇甫謐眼中的“高士”非但遠(yuǎn)離政治，終身不仕，并且都不曾懷有入仕之心。只有莊子這樣“身不屈于王公”的人物才是皇甫謐心中的“高士”，因此連莊子所推崇的許由等人也入選了皇甫謐的“高士”人群。由此看來皇甫謐撰寫《高士傳》目的非常明確，既是對(duì)當(dāng)時(shí)混跡官場、追名逐利的社會(huì)名士的批判，也反映了他對(duì)權(quán)貴的蔑視與厭惡。《高士傳》中的隱士形象向來被認(rèn)為是皇甫謐隱逸不仕的宣言，后人做《高士傳》也將皇甫謐列入其中，可謂求仁得仁。

皇甫謐遠(yuǎn)離政治，是出于對(duì)當(dāng)時(shí)官場風(fēng)氣及權(quán)貴的驕奢淫逸的厭惡，而并非不關(guān)心政治。他耗盡心血撰述歷史學(xué)著作《帝王世紀(jì)》，以及其門人、學(xué)生多有從政者，都體現(xiàn)了皇甫謐關(guān)注社會(huì)發(fā)展、關(guān)心百姓疾苦的社會(huì)名士之心。

2 體弱有疾 不適廟堂

皇甫謐34歲患風(fēng)痹，《黃帝三部針灸甲乙經(jīng)序》云：“甘露中，吾病風(fēng)加苦聾，百日方治，要皆淺近，乃撰集三部，使事類相從，刪其浮辭，除其重復(fù)，論其精要，至為十二卷。”[2]林億在《新校正黃帝針灸甲乙經(jīng)序》中亦云皇甫謐“得風(fēng)痹，因而學(xué)醫(yī)，習(xí)覽經(jīng)方，前臻至妙”[2]。42歲時(shí)，受玄學(xué)盛行影響，服石養(yǎng)生反使病情加重：“隆冬裸袒食冰，當(dāng)暑煩悶，加以咳逆，或若溫虐，或類傷寒，浮氣流腫，四肢酸重。于今困劣，救命呼翕，父兄見出，妻息長訣”。據(jù)他自己記述，發(fā)病之初痛苦不堪，多因親人勸阻才肯茍活：“而性與之忤，每委頓不倫，嘗悲恚，叩刃欲自殺，叔母諫之而止”[3]。

體弱多疾給皇甫謐帶來極大的痛苦，也正是他請辭不仕的理由?！皶r(shí)魏郡召上計(jì)掾，舉孝廉；景元初，相國辟，皆不行。其后鄉(xiāng)親勸其應(yīng)命，謐為《釋勸論》以通志焉”；其辭曰“唯余疾困，不及國寵?！焙髸x武帝又多次下詔邀其入朝，皇甫謐辭曰：“臣以尫弊，迷于道趣，因疾抽簪，散發(fā)林阜?！庇衷疲骸靶∪藷o良，致災(zāi)速禍，久嬰篤疾，軀半不仁，右腳偏小，十有九載。又服寒食藥，違錯(cuò)節(jié)度，辛苦荼毒，于今七年?！闭５纳疃茧y以維系，倘若出仕做官，恐更難勝任官府繁雜的公務(wù)：“吾聞食人之祿者，懷人之憂，形強(qiáng)尤不堪，況吾之弱疾乎”[3]。身患重疾使皇甫謐體會(huì)到了生命的珍貴，更不愿將珍貴的生命消耗于逐名奪利的官場之中。

皇甫謐以體弱有疾為由，多次拒絕朝廷的征召，因其示弱在先，多次強(qiáng)調(diào)自己的疾患不適廟堂公卿的身份，給征召者留有情面。同時(shí)皇甫謐也并非一味示弱，而是表明自己的態(tài)度，即使身體健康也有放棄做官保留自己志向的權(quán)利：“設(shè)臣不疾，已遇堯舜之世，執(zhí)土箕山，猶當(dāng)容之。臣聞上有明圣之主，下有輸實(shí)之臣；上有在寬之政，下有委情之人。唯陛下留神垂恕，更旌瑰俊，索引于傅巖，收釣于渭濱，無令泥滓，久濁清流[3]?！被矢χk言辭表達(dá)富有策略，柔中帶剛，同時(shí)又動(dòng)之以理，曉之以情，晉武帝認(rèn)為其請辭言真意切，故此暫緩了對(duì)皇甫謐的征召。皇甫謐最終既成全了自己不仕的志向，又于亂世保全了性命。正所謂盛世出仕，亂世歸隱，皇甫謐在亂世以病自托，拒不入仕，真正做到了明哲保身。

3 專心著述 浸淫書香

《皇甫謐傳》記載其“年二十，不好學(xué)，游蕩無度，或以為癡”，曾一度游手好閑，無所事事。以至于后來在鄉(xiāng)里偷竊他人瓜果，并將之進(jìn)奉于叔母而不以為恥，被其叔母訓(xùn)斥：“《孝經(jīng)》云：‘三牲之養(yǎng)，猶為不孝’。汝今年余二十，目不存教，心不入道，無以慰我?！敝链酥?，皇甫謐性情大改，專心于讀書與著述：“勤力不怠，躬自稼穡，帶經(jīng)而農(nóng)、遂博綜典籍百家之言。沉靜寡欲，始有高尚之志，以著述為務(wù)，自號(hào)‘玄晏先生’。著《禮樂》 《圣真》之論。后得風(fēng)痹疾，猶手不輟卷?！彼暗⑼娴浼?，忘寢與食”，將著述作為自己惟一的事業(yè)，被世人冠以“書淫”之號(hào)，以示其求知忘我之狀。西晉泰始四年（公元268年），皇甫謐在婉拒晉武帝“舉賢良方正”的征召后，“自表就帝借書，帝送一車書與之。謐雖羸疾，而批閱不怠?！币幌蛞陨鼮橹氐幕矢χk，可以為讀書而廢寢忘食，損耗精神，他曾說：“朝聞道，夕可死矣”[3]。甚至在身患痹證后仍手不輟卷，足以見其孜孜進(jìn)取的求學(xué)態(tài)度。皇甫謐因厭惡當(dāng)時(shí)的政治并傾心于著述，所以“在生活上選擇了遠(yuǎn)離權(quán)力，著書立說的方式；而在學(xué)問上選擇了疏權(quán)貴、親平民的立場，這種選擇不是偶然的，是具有歷史必然性的[4]。”在皇甫謐看來，著述的重要性已經(jīng)超越了生命的長短，與著述相比，入仕為官則更為不值。

皇甫謐一生著作頗豐，計(jì)有《帝王世紀(jì)》 《高士傳》 《逸士傳》 《列女傳》 《玄守論》 《釋勸論》《篤終論》等文史著作，影響深遠(yuǎn)。他不僅是文學(xué)家、史學(xué)家，還是一代針灸學(xué)大家。他的著作《針灸甲乙經(jīng)》廣為流傳，為針灸學(xué)乃至中醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

4 安貧樂道 重己貴生

魏晉之際玄學(xué)盛行。其學(xué)說崇尚老莊之學(xué)，倡導(dǎo)清談，以《老子》 《莊子》 《周易》三部著作中形而上的哲學(xué)命題為討論內(nèi)容。玄，即“玄之又玄，眾妙之門”之謂，有深?yuàn)W不易理解之意，而這也正是魏晉玄學(xué)所標(biāo)榜的人生至理。玄學(xué)思想對(duì)皇甫謐影響之深從其自號(hào)“玄晏先生”中便可窺知一二。虛無玄遠(yuǎn)、獨(dú)善其身是皇甫謐所追求的生活真諦?！胺鞘ト耸肽芗娲娉鎏帲犹锢镏幸嗫梢詷穲蛩粗?，何必崇接世利，事官鞅掌，然后為名乎？”“貧者士之常，賤者道之實(shí)，處常得實(shí)，沒齒不憂，孰與富貴擾神耗精者乎！”[3]皇甫謐認(rèn)為貧窮是士人的一般生活狀況，而貧賤則更符合道的本質(zhì)，若能面對(duì)一般的生活境遇而能安貧樂道，無憂無慮，豈不是比為了追求富貴而擾亂心神、耗損身體的生活更好？皇甫謐一生所追求的，并非富貴的生活，而是玄學(xué)的至高境界“道”，唯有安貧方能樂道。他看重的是自己對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)，而所謀之事皆與名利無關(guān)。不為官亦可做事，沒有利亦可助民，唯有這樣才能遠(yuǎn)離世俗爭權(quán)奪利的生活，也只有如此才有裨益于生命的健康。正如《素問·上古天真論》所言：“恬淡虛無，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來？”

皇甫謐一度生活困難，周圍人勸說其出仕改善生活境況，而他則認(rèn)為：“人之所至惜者，命也；道之所必全者，形也[3]?！痹诨矢χk看來，人最寶貴的是生命，除著述以外任何事情和生命比起來都不足掛齒。如果為了一點(diǎn)俸祿而整天提心吊膽甚至丟掉性命，那是得不償失的。遠(yuǎn)離政治是保全性命，安貧樂道，則是頤養(yǎng)天年。貧窮的人若能守道，擁有高尚的人格同樣可以受到世人的尊重。若因?yàn)樽非蟾毁F而每日操心擔(dān)憂，且身處朝局隨時(shí)有生命危險(xiǎn)，即使獲得富貴而又有何益？

皇甫謐所向往的隱士生活并非是以付出生命為代價(jià)，貴己重生是他的養(yǎng)生主張。《高士傳》序云“若執(zhí)節(jié)若夷齊，去就若兩龔，皆不錄也”[1]，義不食周粟餓死于首陽山的伯夷、叔齊，西漢末年名節(jié)并著的兩龔，他們都是傳統(tǒng)意義上的隱士，但均因未能“以壽終”而被皇甫謐排斥于“高士”之外。

5 效法前賢 醫(yī)道至重

皇甫謐遠(yuǎn)離朝政，“不求做官，但求做事，不求名利，但求為人”[5]，認(rèn)為自己應(yīng)該像岐伯、扁鵲、張仲景那樣遠(yuǎn)離朝政，以醫(yī)道為重。

東漢末年臨證大醫(yī)生張仲景撰著《傷寒雜病論》，批評(píng)當(dāng)時(shí)之人不重視醫(yī)術(shù)：“怪當(dāng)今居世之人，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生。但，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本[6]。”認(rèn)為醫(yī)術(shù)不僅可以救治他人，亦可以用于自身養(yǎng)生延年，但時(shí)人皆忽視醫(yī)術(shù)的作用反而去“競逐榮勢，企踵豪權(quán)”，本末倒置。

皇甫謐因頑疾不愈而矢志于醫(yī)，并于甘露年間開始整理《針灸甲乙經(jīng)》。在學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)的過程中，漸漸體悟到醫(yī)術(shù)至重：“夫受先人之體，有八尺之軀，而不知醫(yī)事，此所謂游魂耳。若不精通于醫(yī)道，雖有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子涂地，無以濟(jì)之，此固圣賢所以精思極論盡其理也[2]?！被矢χk認(rèn)為一個(gè)人若不懂醫(yī)學(xué)，就是空有其殼。不精通醫(yī)學(xué)的道理，即使有忠君孝親之心，有仁愛慈悲的善良本性，但當(dāng)君親病重或百姓有災(zāi)難的時(shí)候也沒有辦法拯救。這就是古人圣賢詳盡探究醫(yī)理的原因。自東漢仲景提出醫(yī)生的職責(zé)在于“上療君親，下救貧賤，中以保身”，皇甫謐再度闡述醫(yī)道至重，引發(fā)當(dāng)時(shí)士人的關(guān)注，至南北朝之際社會(huì)名士提出不通醫(yī)者不得為孝子，醫(yī)學(xué)的發(fā)展受到社會(huì)的重視。

考察皇甫謐終身不仕的緣由有兩個(gè)方面，一是政治環(huán)境險(xiǎn)惡，與自己所標(biāo)榜的高士志向相去甚遠(yuǎn)，故此遠(yuǎn)離政治終身不仕；再者，皇甫謐深諳養(yǎng)生之道，志在著述。他認(rèn)為入仕只會(huì)使自己原本罹患疾病的身體更加疲憊不堪，并無任何好處，因此重視養(yǎng)生，以醫(yī)道為重。也正因不仕才成就了他在醫(yī)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)史上的業(yè)績，成為歷代士人的楷模。

[1]晉·皇甫謐撰.劉曉東點(diǎn)校，高士傳·序[M].沈陽：遼寧教育出版社，1998:4-5.

[2]晉·皇甫謐編集，黃龍祥整理，針灸甲乙經(jīng)[M].北京:人民衛(wèi)生出版社，2006:15-18.

[3]唐·房玄齡.晉書·皇甫謐傳[M].北京：中華書局，1974：1409-1418.

[4]馬曉彤.皇甫謐的獨(dú)特性與研究價(jià)值[J].中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志：2010，16（10）:867-868.

[5]徐永富，武淑梅.魏晉隱士皇甫謐的人格特質(zhì)淺析[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2016，38（3）:39-41.

[6]漢·張仲景述，晉·王叔和撰次，錢超塵，郝萬山整理，傷寒論·序[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2005:13.