楊寶寶

5月的第二個(gè)星期日是母親節(jié)。然而，不論是這個(gè)節(jié)日，還是送康乃馨給媽媽的傳統(tǒng)，都起源于美國(guó)。

萱草就是我們熟悉的“黃花菜”

“中國(guó)其實(shí)有代表母親的花卉，就是萱草?！比A東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院民俗研究所教授田兆元告訴記者，萱草出現(xiàn)在中國(guó)古籍記載中已有3000多年歷史，作為代表母親的意象符號(hào)也有千余年歷史。唐代孟郊《游子吟》中“萱草生堂階，游子行天涯”，表達(dá)的就是“兒行千里母擔(dān)憂”的含義，客家匾額中有“萱花永茂”“萱堂延?！钡瘸Ｒ妰?nèi)容，都是祝福母親長(zhǎng)壽。

“康乃馨有豐富的神話敘事，希臘神話、法國(guó)神話、美國(guó)神話，甚至基督教的神話都與其有關(guān)，所以康乃馨傳播深廣，完全覆蓋了中國(guó)萱草母親意象。我們不能怪外來(lái)文化。要怪我們自己對(duì)于傳統(tǒng)沒有很好地呵護(hù)。”田兆元說(shuō)，在這個(gè)特別的日子里重提萱草，是希望能夠喚起大家的關(guān)注，重建中華母親意象。

萱草在中國(guó)如何成為母親的代名詞

萱草這個(gè)名字很多人聽來(lái)陌生，或者聽來(lái)熟悉，卻無(wú)法與距離之物聯(lián)系起來(lái)。其實(shí)時(shí)至今日，萱草仍是一種大家熟悉的食用植物。萱草的花，作為食物俗稱“金針”“黃花菜”，通常被曬干后用來(lái)做菜、入藥。萱草也是一種常見的景觀植物，很多地方都有種植。

田兆元在《論傳統(tǒng)意象符號(hào)系統(tǒng)及其重建》一文中提及，現(xiàn)在一般認(rèn)為，萱草最早現(xiàn)于文字記載是在《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中，有“焉得諼草，言樹之背”的句子。后世注家，多認(rèn)為“諼草”即“萱草”，萱草可以忘憂，有忘憂草之名，“雖然有不同的意見，但是多數(shù)人，或者說(shuō)民間社會(huì)大都認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》里的諼草就是萱草，就是忘憂草。至于《詩(shī)經(jīng)》諼草本義是什么已經(jīng)不重要了，重要的是大家都認(rèn)為諼草的意思就是這樣的?！?/p>

但忘憂草的意象如何最終與母親聯(lián)系起來(lái)？田兆元推測(cè)原因應(yīng)該是：兒行千里母擔(dān)憂，所以家里要種植萱草，以免父母憂慮?！翱鬃诱f(shuō)‘父母唯其疾之憂（《論語(yǔ)·為政》）。父母對(duì)于兒女外出充滿著擔(dān)憂和掛念。憂愁成為父母與兒女的情感紐帶，而萱草便成為一種寄托感情的符號(hào)?！?/p>

據(jù)說(shuō)唐代孟郊的詩(shī)《游子吟》“萱草生堂階，游子行天涯”是最早將母子情感連在一起的表達(dá)。《詩(shī)經(jīng)》之“言樹之背”的“背”被視為北堂，所以北堂，萱堂就成為母親的代名詞。

萱草文化曾經(jīng)繁盛一時(shí)

自唐代開始將萱草與母親聯(lián)系，到宋代形成普遍的認(rèn)同。萱草這個(gè)意象大量出現(xiàn)于詩(shī)詞、繪畫乃至瓷器之中。

田兆元搜集資料，得知在學(xué)者研究中，萱草與牡丹、飛鳳并列為宋代北方名窯定窯的三大紋飾之一。如《陶說(shuō)》卷2引明代谷應(yīng)泰《博物要覽》云：“定器有劃花、繡花、印花三種，多因牡丹、萱草、飛鳳三種，時(shí)造式多工巧。”

“黃花菜與牡丹、鳳凰相類，這真是令人驚訝的事實(shí)。”田兆元認(rèn)為，這是因?yàn)?，母親意象賦予萱草非同尋常的意義。

其后，兩宋時(shí)期北方漢族南遷，把萱草文化帶到南方，景德鎮(zhèn)仿制定窯的瓷器上，也大量出現(xiàn)了萱草的圖案。

人口遷移中，一批北方的漢族遷居到江西贛南，贛南地區(qū)的客家匾額，時(shí)至今日仍保留著大量以萱草喻母親的內(nèi)容。

田兆元曾參觀過(guò)贛南師范學(xué)院博物館的匾額陳列，從中看到大量以萱草為主題的匾額文字和圖案。一方“萱花永茂”匾表達(dá)了明顯的祝壽含義，除了壽字紋，還飾有抽象的萱草紋圖案。

這樣以“萱”為意象的匾額在客家匾額中是一個(gè)很大的系列。“萱茂蘭芬”意為母親長(zhǎng)壽、兒女成才，“萱桂南山”“金萱永茂”都含有祝福母親長(zhǎng)壽之義，“椿萱永茂”則是祝福父母雙雙長(zhǎng)壽……

如何重建萱草為代表的孝道文化

客家匾額中大量“萱草”主題的祝壽匾，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)母親感情與西方側(cè)重點(diǎn)不同的一面，也就是更為注重敬老、長(zhǎng)壽和孝道。

然而隨著萱草這一意象的衰落，其中的含義逐漸淡漠出大眾視野。就連保存萱草意象內(nèi)容極多的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)客家門匾，壽匾儀式也日漸衰弱。

“所以我們提出重新解讀萱草，復(fù)興中國(guó)的母親孝道文化符號(hào)。”田兆元認(rèn)為，萱草文化具有一個(gè)完整的譜系，它有發(fā)生、發(fā)展、傳播的過(guò)程，也出現(xiàn)了斷裂的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。復(fù)興重整萱草文化，就是續(xù)接傳統(tǒng)，這是一個(gè)系統(tǒng)的過(guò)程。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中有象征母親意象的萱草，但卻并無(wú)“母親節(jié)”這個(gè)提法，也沒有相應(yīng)主題的節(jié)日，也正是由于這個(gè)原因，有強(qiáng)烈儀式感的西方母親節(jié)進(jìn)入中國(guó)后，逐漸被大眾接受，康乃馨作為母親節(jié)的代表花也逐漸取代了萱草的地位。

近10年來(lái)，也有學(xué)者提出重建中國(guó)母親節(jié)，提議將《孟母三遷》中孟母的生日農(nóng)歷四月初二定為“中國(guó)母親節(jié)”。但西方母親節(jié)的觀念已經(jīng)深入人心，也同樣體現(xiàn)了報(bào)答母愛之意，重新創(chuàng)設(shè)一個(gè)節(jié)日希望取而代之，效果并不明顯。

田兆元提出了另一個(gè)可能的路徑，在已有復(fù)興之勢(shì)、更為民眾了解認(rèn)同的傳統(tǒng)節(jié)日重陽(yáng)節(jié)中，把敬老文化意蘊(yùn)明顯的萱花納入其中，開展紀(jì)念活動(dòng)，讓更多人了解萱草符號(hào)，續(xù)接這一傳統(tǒng)文化意象。重陽(yáng)節(jié)本身就體現(xiàn)了敬老文化，與萱草代表的孝母文化相得益彰，又與西方傳入的“母親節(jié)”有所區(qū)別。

“萱草信仰與敘事，已然是一種失落的文化傳統(tǒng)，這是一個(gè)值得關(guān)注的問題。復(fù)興中國(guó)的母親孝道文化符號(hào)，應(yīng)該重新解讀萱草的文化價(jià)值，振興萱花文化?！碧镎自f(shuō)。