張紅月

摘要：當(dāng)前學(xué)生思想政治教育效果欠佳的根本原因在于人本失落。本文在科學(xué)發(fā)展觀的視野下通過對(duì)學(xué)生思想政治教育的人本失落進(jìn)行歸因分析的基礎(chǔ)上，認(rèn)為學(xué)生思想政治教育必須以人為根本，尊重人的權(quán)利和尊嚴(yán)，啟發(fā)人的自覺性；以人為基本，關(guān)心人的利益，調(diào)動(dòng)人的積極性；以人為資本，開發(fā)人的價(jià)值，激發(fā)人的創(chuàng)造性。這既是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的客觀要求，又是新時(shí)期學(xué)生思想政治教育的人學(xué)路向。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀 學(xué)生思想政治教育 人學(xué)路向

自從2004年8月中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》下發(fā)以后，國(guó)內(nèi)學(xué)者就學(xué)生思想政治教育進(jìn)行了一系列溯源性反思，集中體現(xiàn)在學(xué)生思想政治教育理念由“見物不見人”向“以人為本”嬗變，這一嬗變從理論上說正是科學(xué)發(fā)展觀的人學(xué)旨趣。其實(shí)，科學(xué)發(fā)展觀已成為馬克思主義人學(xué)的主題形態(tài)：科學(xué)發(fā)展觀正是隨著人們對(duì)人的意義與價(jià)值的彰顯、人的全面自由發(fā)展需求和認(rèn)識(shí)日益深刻而逐漸彰顯的。另一方面，人是學(xué)生思想政治教育的對(duì)象，學(xué)生思想政治教育是培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因此，把學(xué)生思想政治教育置于科學(xué)發(fā)展觀視野之中，重新構(gòu)建學(xué)生思想政治教育的人學(xué)向度，不僅拓展了科學(xué)發(fā)展觀的理論內(nèi)涵，而且也為有效地開展學(xué)生思想政治教育提供新的路向。

一、當(dāng)前學(xué)生思想政治教育的人學(xué)反思

學(xué)生思想政治教育的對(duì)象是作為主體存在的人，對(duì)人的深切關(guān)注是學(xué)生思想政治教育的應(yīng)有之義。因此，要增強(qiáng)學(xué)生思想政治教育的實(shí)際效果，必須深入研究人，深刻把握人們思想活動(dòng)的特點(diǎn)，從人的本質(zhì)屬性出發(fā)進(jìn)行學(xué)生思想政治教育。在科學(xué)發(fā)展觀視野中反思過去的學(xué)生思想政治教育，其存在嚴(yán)重的人本失落。

第一，學(xué)生思想政治教育忽視了人的自然屬性和實(shí)踐屬性。由于過去只強(qiáng)調(diào)“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和”、“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，所以在學(xué)生思想政治教育中片面強(qiáng)調(diào)集體利益的先天合理性。在學(xué)生思想政治教育中有一種非常流行的觀點(diǎn)，即認(rèn)為人的本質(zhì)就是人的社會(huì)性。在這種單因素的本質(zhì)構(gòu)成論的指導(dǎo)下，不僅抹煞了人的本質(zhì)的豐富內(nèi)容，否定了人的本質(zhì)中規(guī)定和影響人的階級(jí)性和社會(huì)性的諸因素，使人們對(duì)人的社會(huì)性和階級(jí)性的形成和變化的理解失去了可能。而且還必然得出一些片面的邏輯結(jié)論，這就是完全否定人在社會(huì)生活中的獨(dú)立性、自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，把人降低到機(jī)械物的水平，使得人們?cè)谶M(jìn)行學(xué)生思想政治教育時(shí)，忘記了教育對(duì)象實(shí)際上既是被教育者，又是教育者。作為被教育者，他需要教育和社會(huì)的作用和改造，具有他制性和被動(dòng)性；作為教育者，他又對(duì)被教育者和社會(huì)發(fā)生反作用，具有制他性和主動(dòng)性。而且也忘記了前者必須通過后者才能起作用，具體表現(xiàn)出不能尊重、理解、關(guān)心教育對(duì)象的自主權(quán)。

第二，學(xué)生思想政治教育忽視人的本質(zhì)是通過需要表現(xiàn)出來的。當(dāng)前學(xué)生思想政治教育存在兩種極端：一是只重視精神需要，認(rèn)為解決了理想信念，一切問題都能解決了，把人的物質(zhì)需要看成是萬惡之源，忘記了馬克思主義的一條最根本原則：人們首先必須解決吃、喝、住、行的需要，然后才能從事文化、科學(xué)、政治等其它活動(dòng)。忽視了人的思想問題主要是由其實(shí)際生活、學(xué)習(xí)、工作中遇到的困難而產(chǎn)生的。二是用“物質(zhì)文明”來替代一切工作，忽視了人要獲得全面發(fā)展，一定要有文明、健康、科學(xué)、合理的生活方式作保證?，F(xiàn)代心理學(xué)研究表明，需要是人的自然性、社會(huì)性和實(shí)踐性所規(guī)定的，需要引起動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)支配行為，行為導(dǎo)向目標(biāo)。人的思想活動(dòng)規(guī)律被忽略，導(dǎo)致學(xué)生思想政治教育空對(duì)空，從教育者方面看，一味地單純地說教，不立足于幫助教育對(duì)象解決實(shí)際問題；從教育對(duì)象來看，學(xué)生思想政治教育滿足不了他們的需要，因而也就引不起他們的關(guān)注，更激不起他們的思想活動(dòng)從而轉(zhuǎn)變思想。

第三，學(xué)生思想政治教育的“生命線”作用沒有從物化領(lǐng)域向人文領(lǐng)域拓展。長(zhǎng)期以來，我們黨一直用“生命線”來說明學(xué)生思想政治教育在黨的事業(yè)中的地位和作用。從“政治工作是紅軍的生命線”到明確提出“思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線”，這個(gè)演變過程既是黨對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，又是對(duì)新時(shí)期學(xué)生思想政治教育地位和作用的高度概括。所謂“生命線”作用，是指學(xué)生思想政治教育對(duì)人民群眾的引導(dǎo)和其他各項(xiàng)工作的保證作用。簡(jiǎn)言之，引導(dǎo)、保證和服務(wù)是學(xué)生思想政治教育“生命線”含義的核心。建黨80多年的事實(shí)證明，學(xué)生思想政治教育是社會(huì)主義革命和建設(shè)的法寶，任何企圖否定它的“生命線”地位和作用的論調(diào)都是錯(cuò)誤的。

然而，從科學(xué)發(fā)展觀的視野看，學(xué)生思想政治教育“生命線”的地位和作用雖是堅(jiān)不可摧，但決不是說它的內(nèi)涵和外延不可拓展和挖掘。如果僅僅將學(xué)生思想政治教育“生命線”局限于經(jīng)濟(jì)工作等物化領(lǐng)域，僅僅是一種對(duì)中心工作的引導(dǎo)、保證和服務(wù)，那么這無疑是對(duì)學(xué)生思想政治教育客觀性的人學(xué)價(jià)值的蔑視。也就是說，學(xué)生思想政治教育“生命線”既是滿足社會(huì)需求的保證，又是實(shí)現(xiàn)人自身發(fā)展的需求，二者統(tǒng)一在學(xué)生思想政治教育價(jià)值屬性的兩個(gè)方面之中。學(xué)生思想政治教育的人學(xué)價(jià)值在于使學(xué)生思想政治教育與推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，滿足人類生存、發(fā)展的需要結(jié)合起來，這是學(xué)生思想政治教育在社會(huì)變革的新形勢(shì)下走出困境，迎接挑戰(zhàn)，完善自身，更好地發(fā)揮其獨(dú)特功能的邏輯起點(diǎn)。

二、學(xué)生思想政治教育的人學(xué)路向

學(xué)生思想政治教育的主體是人，對(duì)象也是人，因而其根本任務(wù)是啟發(fā)人的自覺性、調(diào)動(dòng)人的積極性、激發(fā)人的創(chuàng)造性。因此，新時(shí)期的學(xué)生思想政治教育，必須用科學(xué)發(fā)展觀所彰顯的人學(xué)思想為指導(dǎo)，必須學(xué)會(huì)更多地關(guān)注人的需要，必須把工作的切入點(diǎn)放在受教育者身上，關(guān)注每個(gè)人的個(gè)性特點(diǎn)，通過有效地改變影響人思想的外在因素，達(dá)到影響人的思想的目的。

首先，以人為根本，尊重人的權(quán)利和尊嚴(yán)，啟發(fā)人的自覺性。

世界因?yàn)橛辛恕叭恕辈庞兴^價(jià)值和意義，社會(huì)歷史因?yàn)橛辛恕叭恕辈糯嬖?、變化和發(fā)展，學(xué)生思想政治教育因?yàn)橛辛恕叭恕辈庞斜匾涂赡懿⒊蔀楝F(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。沒有人，就沒有人的價(jià)值和意義，就沒有社會(huì)歷史，就沒有學(xué)生思想政治教育。因此，學(xué)生思想政治教育要實(shí)現(xiàn)以人為本的理念，首先就要以人為根本，尊重人之為本的根本權(quán)利，尊重人的生存、發(fā)展和享受的需要，包括尊重人的尊重的需要，即把人當(dāng)人看，看到人是主體和目的，而不是把人當(dāng)物看，僅僅把人視為客體、手段和工具。這是由人的本質(zhì)和特征所決定的，因?yàn)槿藢?duì)尊重的需要是人的較高層次的社會(huì)性需要的一部分，是社會(huì)中的人對(duì)人自我評(píng)價(jià)和自我尊重以及社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)尊重的渴望。滿足尊重的需要會(huì)導(dǎo)致快樂、信心和力量，相反，則會(huì)產(chǎn)生悲傷、自卑和無能的消極感覺。

學(xué)生思想政治教育的首要任務(wù)是啟發(fā)人的自覺性，而人的自覺性是以其合理的需要得到滿足為基礎(chǔ)的。隨著社會(huì)的進(jìn)步、物質(zhì)生活的豐富和人的素質(zhì)的提高，人們對(duì)精神的需要越來越強(qiáng)烈。從一定意義上講，互相尊重、互相信任的良好人際關(guān)系對(duì)啟發(fā)人的自覺性起著決定作用。滿足人的尊重需要是學(xué)生思想政治教育取得實(shí)效、啟發(fā)人的自覺性的重要前提。學(xué)生思想政治教育如果不能做到尊重人，不能使工作對(duì)象的尊重需要得到滿足，肯定收不到好的效果。過去，學(xué)生思想政治教育往往忽略了這一點(diǎn)，其結(jié)果不僅影響當(dāng)時(shí)的工作效果，而且給人們留下了不好的甚至惡劣的印象，造成了一些人至今對(duì)學(xué)生思想政治教育不應(yīng)有的誤解甚至反感、厭惡。改革開放以來，思想政治工作的方法、原則在逐漸改進(jìn)和完善，內(nèi)容、形式在不斷豐富和創(chuàng)新。學(xué)生思想政治教育者采用以誠(chéng)待人、以理服人、以情動(dòng)人和平等、民主的方法，懂得了教育人首先要理解人、尊重人，并開始把尊重人作為學(xué)生思想政治教育的基本原則貫徹到實(shí)際工作中去，收到較好的效果?？梢哉f不懂得尊重人就是不懂得學(xué)生思想政治教育，不尊重人的學(xué)生思想政治教育比沒有學(xué)生思想政治教育更糟。

其次，以人為基本，關(guān)心人的利益，調(diào)動(dòng)人的積極性。

人是萬物的尺度。人在世界上生存、在社會(huì)中生活，有各種各樣的需要，這些需要的滿足就是人們的利益之所在，或者說，利益就是人的需要的滿足。利益是多種多樣的，有個(gè)人利益和社會(huì)利益、局部利益和整體利益、目前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、直接利益和間接利益、物質(zhì)利益和精神利益、既得利益和應(yīng)得利益等等，生存、發(fā)展和享受也都是人們的利益。需要以及其滿足是人們生命活動(dòng)的源泉，也是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力。離開人的利益及其滿足，就沒有人的能動(dòng)實(shí)踐和社會(huì)歷史的變化發(fā)展。物質(zhì)生活方式是人們最基本的生活方式，物質(zhì)利益原則是社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)基本原則。在改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，社會(huì)成員的思想活動(dòng)日益表現(xiàn)出趨利性特點(diǎn)。人們對(duì)現(xiàn)實(shí)政策的評(píng)判、對(duì)社會(huì)前途的關(guān)心，更多地與自身利益是否得到滿足聯(lián)系在一起。這就要求新形勢(shì)下的學(xué)生思想政治教育，必須高度重視人們的物質(zhì)利益尤其是根本利益問題，以馬克思主義的利益觀來引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和處理各種利益關(guān)系，使每一個(gè)人從關(guān)心個(gè)人切身利益的實(shí)現(xiàn)上去關(guān)心國(guó)家和集體利益的實(shí)現(xiàn)，由此凝聚成有利于滿足人們根本利益的強(qiáng)大精神力量。如果嚴(yán)重脫離人民群眾的實(shí)際需要，不關(guān)注人民群眾的物質(zhì)利益，這樣的思想政治工作，群眾自然會(huì)無動(dòng)于衷甚至反感。

利益是學(xué)生思想政治教育的的起點(diǎn)和歸宿。馬克思說過：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，和他們的利益有關(guān)。”學(xué)生思想政治教育從機(jī)理上而言屬于社會(huì)的上層建筑，它是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生并反過來服務(wù)于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。就是說，學(xué)生思想政治教育是用思想教育的方式反映和維護(hù)一定的利益關(guān)系的，是服從和服務(wù)于一定的社會(huì)、階級(jí)和集團(tuán)利益的，歸根到底是一定的社會(huì)群體謀取利益的工具。利益是學(xué)生思想政治教育無法回避的，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)已把人們的利益動(dòng)機(jī)和欲望充分激發(fā)出來了，不講利，不參與市場(chǎng)的交換與競(jìng)爭(zhēng)是無法生存的。如果學(xué)生思想政治教育仍沿襲過去“空對(duì)空”的模式，不僅難以奏效。因?yàn)椤啊枷胍坏╇x開‘利益，就一定會(huì)使自己出丑”。可見，利益是整個(gè)學(xué)生思想政治教育的基礎(chǔ)，離開利益的學(xué)生思想政治教育是空洞的，當(dāng)然也是沒有意義的、沒有效果的。

最后，以人為資本，開發(fā)人的價(jià)值，激發(fā)人的創(chuàng)造性。

人類勞動(dòng)經(jīng)過了以物（自然）為對(duì)象、以社會(huì)為對(duì)象和以人為對(duì)象的三個(gè)階段或三個(gè)層次。歸根到底，人是最寶貴的資本和資源。要造就全面發(fā)展的人，就要開發(fā)人的價(jià)值和個(gè)性。

人的價(jià)值可分為內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值。所謂內(nèi)有價(jià)值，是指人具有自覺能動(dòng)性，具有潛在的認(rèn)識(shí)和履行世界的能量和創(chuàng)造力。所謂外在價(jià)值，是指通過參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)揮其固有的創(chuàng)造力，創(chuàng)造了有益于社會(huì)的物質(zhì)和精神財(cái)富。實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在價(jià)值向外在價(jià)值的轉(zhuǎn)化，求得內(nèi)、外在價(jià)值的高度統(tǒng)一，必須具備一定的主客觀條件。其中主觀條件最根本的是人的創(chuàng)造性實(shí)踐。價(jià)值是勞動(dòng)的結(jié)晶，人的價(jià)值靠創(chuàng)造性勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。只有把個(gè)人的發(fā)展同社會(huì)的進(jìn)步、個(gè)人的幸福同人類的幸福、自我實(shí)現(xiàn)同社會(huì)貢獻(xiàn)自覺地統(tǒng)一起來，才能最大限度地實(shí)現(xiàn)和提升自我價(jià)值。學(xué)生思想政治教育要講清楚這個(gè)道理，使人們明白這一點(diǎn)、做到這一點(diǎn)，這是非常重要的。實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的客觀條件是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，因而學(xué)生思想政治教育要幫助人們建立良好和諧的人際關(guān)系，形成有利于人才脫穎而出的寬松環(huán)境，創(chuàng)造有利于人們培養(yǎng)積極向上的精神狀態(tài)和社會(huì)氛圍。

總之，科學(xué)發(fā)展觀所彰顯的人學(xué)思想為新形勢(shì)下學(xué)生思想政治教育提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)，我們只有把以人為本的理念貫穿于整個(gè)學(xué)生思想政治教育之中，把它作為一種世界觀和方法論，才能使學(xué)生思想政治教育深入人心而取得實(shí)效。

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