內(nèi)容摘要：同一國度的同一時(shí)期、不同國度的同一時(shí)期，甚至不同國度的不同時(shí)期，某些文學(xué)家和某些文學(xué)作品的觀點(diǎn)總能找出其相通的地方，塞萬提斯和屠格涅夫及其代表作《堂吉訶德》和《羅亭》就是一個(gè)典型的例證。這種文學(xué)共通現(xiàn)象是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治條件決定的。

關(guān)鍵詞：塞萬提斯 屠格涅夫 文學(xué)共通現(xiàn)象 社會(huì)物質(zhì)性

一

人類社會(huì)產(chǎn)生以來，文學(xué)作為伴隨人類社會(huì)發(fā)展步伐的高級(jí)產(chǎn)品，是人類社會(huì)的有機(jī)組成部分，為本來就無限多樣的人類社會(huì)增加了更加絢麗的色彩。在茫茫的文學(xué)長河里，文學(xué)作品的數(shù)量可謂是浩如煙海、繁若星辰，文學(xué)作品的特質(zhì)更是千差萬別、各領(lǐng)風(fēng)騷。盡管如此，同一國度的同一時(shí)期、不同國度的同一時(shí)期，甚至不同國度的不同時(shí)期，某些文學(xué)家和文學(xué)作品的觀點(diǎn)總能找出其相通的地方，這就是我們通常所講的文學(xué)共通現(xiàn)象。塞萬提斯和屠格涅夫及其代表作《堂吉訶德》和《羅亭》之間驚人的相通之處就是一個(gè)典型的例證。

塞萬提斯是16至17世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期西班牙著名作家，他的代表作是長篇小說《堂吉訶德》。作品的主人公堂吉訶德是一個(gè)窮鄉(xiāng)紳，年近五十歲時(shí)因酷愛騎士小說而入迷，自己便仿效騎士出外游俠，在無邊無際的幻想中，非常另類地處理一路上的所遇所聞，闖了很多禍，吃了很多苦頭，鬧了很多笑話，最后帶著全身心的累累傷痕，回到家里臥床不起，至死才有所悔悟。屠格涅夫是19世紀(jì)俄國著名作家，他的代表作是長篇小說《羅亭》，作品的主人公羅亭出身于破落貴族家庭，他崇尚自由，能言善辯，但是缺乏行動(dòng)力，是一個(gè)“口頭革命家”，最后是一事無成，死于巴黎巷戰(zhàn)之中。無論是從兩位文學(xué)大師的生活時(shí)空來看，還是從其代表作的故事情節(jié)來看，似乎都是風(fēng)馬牛不相及的人和事，根本就不具有文學(xué)比較的價(jià)值。但是，1860年1月10日，為贊助“清貧作家和學(xué)者救濟(jì)會(huì)”，屠格涅夫在公眾報(bào)告會(huì)上，發(fā)表了一篇名為《哈姆雷特與堂吉訶德》的演說，熱情洋溢地贊美了堂吉訶德式的信仰，對(duì)堂吉訶德給予了高度評(píng)價(jià)。這個(gè)演說中的觀點(diǎn)，與他在《羅亭》一書中描繪的羅亭辯駁畢加索夫的觀點(diǎn)以及對(duì)羅亭的贊賞，竟然如出一轍。這無疑提示了我們，塞萬提斯和屠格涅夫兩個(gè)文學(xué)大師之間，或者說堂吉訶德和羅亭兩個(gè)文學(xué)人物形象之間具有共通性，從而，也給我們的文學(xué)研究提供了新的思路和啟發(fā)。

二

《哈姆雷特與堂吉訶德》這篇演說長達(dá)14000多字，在整個(gè)演說中，屠格涅夫慷慨激昂、滔滔不絕，對(duì)堂吉訶德給予了高度的評(píng)價(jià)。他說：“堂吉訶德究竟表明什么呢？首先表明信仰，對(duì)于某種永恒的、不可動(dòng)搖的東西的信仰，對(duì)真理的信仰，一句話，對(duì)于那種處于個(gè)人之外的真理的信仰。這種真理不大容易把握，要求為它服務(wù)和做出犧牲，但是只要為它服務(wù)時(shí)持之以恒并且做出大的犧牲，它也是可以掌握的。堂吉訶德整個(gè)人充滿著對(duì)理想的忠誠，為了理想，他準(zhǔn)備經(jīng)受各種艱難困苦，犧牲生命；他珍視自己的生命的程度，視其能否成為體現(xiàn)理想、在世界上確立真理和正義的手段而定?！薄八麄€(gè)人，如果可以這樣說的話，生活在自己之外，活著是為別人，為了自己的兄弟，為了根除邪惡，為了反對(duì)敵視人類的力量─魔法師、巨人，即壓迫者。他身上連一點(diǎn)利己主義的痕跡也沒有，他不關(guān)心自己，他整個(gè)人都充滿自我犧牲精神─請(qǐng)珍惜這個(gè)詞！─他有信仰而且堅(jiān)信不疑，義無反顧?！庇纱丝梢?，堂吉訶德對(duì)于理想和信仰的歸依心是非常強(qiáng)的，為了實(shí)現(xiàn)理想，他不畏任何艱難險(xiǎn)阻，甚至不惜犧牲自己的一切乃至寶貴的生命，在他眼里，自己的一切都是實(shí)現(xiàn)理想的手段。

事實(shí)上，屠格涅夫通過對(duì)堂吉訶德和哈姆雷特兩個(gè)人物形象的比較，目的在于向人們展示自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。雖然通篇演說都沒有提到五年前自己出版的《羅亭》一書的主人公羅亭的形象，但是，文學(xué)家往往都會(huì)自覺不自覺地將自己的思想觀點(diǎn)融入自己的文學(xué)作品中，屠格涅夫也不例外。在《羅亭》一書中，羅亭在莊園中慷慨激昂的演講就印證了這一點(diǎn)。羅亭針對(duì)皮加索夫的信念空虛、自私自利、懷疑主義、玩世不恭等進(jìn)行了毫不客氣的批判，在演講中情緒激昂、神采飛揚(yáng)、旗幟鮮明。羅亭說：“我再說一次，假如一個(gè)人沒有他相信的堅(jiān)實(shí)原理，沒有他站穩(wěn)腳跟的立場，他怎么能認(rèn)識(shí)清楚本國人民的需要、使命和未來呢？他怎么能知道他自己理當(dāng)干什么呢？”“自私的人仿佛貧瘠土壤里的一株孤木，會(huì)枯萎而死，但自尊心卻宛如趨向盡善盡美的一種活力，是一切偉大事業(yè)的淵源……是的！一個(gè)人應(yīng)該挫敗自己個(gè)性中最頑固的利己主義，才會(huì)讓個(gè)性有表現(xiàn)的權(quán)利！”針對(duì)羅亭的演講，屠格涅夫無法掩飾對(duì)羅亭式崇高理想信念的鐘愛和對(duì)羅亭的思想觀點(diǎn)的高度認(rèn)同，他甚至不直接讓羅亭說話，竟然自己替羅亭發(fā)表起觀點(diǎn)來了。屠格涅夫說：“于是羅亭開始談?wù)撟宰鹦?，而且談?wù)摰檬值皿w。他有理有據(jù)地指出，一個(gè)人沒有一點(diǎn)自尊心就毫無價(jià)值，自尊心有如阿基米德的杠桿，可以憑借它推動(dòng)地球，但與此同時(shí)，一個(gè)人只有像騎士駕馭駿馬那樣善于駕馭自己的自尊心，一個(gè)人只有把一己之身奉獻(xiàn)給公共福利，他才無愧于人的稱號(hào)......”

由此可以看到，羅亭在雄辯式的演講中展現(xiàn)出的理想信念和思想觀點(diǎn)與屠格涅夫?qū)μ眉X德的評(píng)價(jià)驚人的相似。因此，我們可以得出一個(gè)結(jié)論：屠格涅夫把對(duì)堂吉訶德的厚愛傾注到羅亭的身上，把自己的崇高的理想信念和深邃的思想觀點(diǎn)寄托并展現(xiàn)在了羅亭這一人物形象上，羅亭的身上具有了堂吉訶德甚或塞萬提斯的影子。

三

《堂吉訶德》和《羅亭》分別是兩位世界文學(xué)大師的代表作。我們?cè)陂喿x兩部名著時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，堂吉訶德和羅亭兩個(gè)人物形象無論從其人生經(jīng)歷上，還是從其理想信仰上有著太多的共同特征。

從堂吉訶德和羅亭兩個(gè)人物形象的人生經(jīng)歷上看，雖然兩個(gè)人都代喻著某種社會(huì)進(jìn)步的特征，但由于任何進(jìn)步的東西起初都是渺小、微弱的，因此，兩個(gè)人都成了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的異己分子。堂吉訶德單打獨(dú)斗、橫刀立馬，三次出征與社會(huì)的陰暗面作斗爭，經(jīng)歷了無數(shù)的艱難險(xiǎn)阻，吃了不少皮肉之苦，但他卻成了人人嘲笑的瘋子、蠢貨、“二愣子”。更重要的是，他的全身心付出卻得到了相反的回報(bào)，給他的心靈上帶來了極大的創(chuàng)傷，致使在自我質(zhì)疑、抑郁憂憤、有所醒悟中死亡。羅亭作為一個(gè)年輕的知識(shí)分子，為了改造社會(huì)，他到處宣傳先進(jìn)思想，他熱衷于小范圍實(shí)驗(yàn)改良，他將生死置之度外勇敢地躍入巴黎戰(zhàn)場，但從來沒有得到人們的認(rèn)可，相反，卻遭到很多人鄙視和詬病，把他看成一個(gè)神經(jīng)質(zhì)的人，甚至連對(duì)他無比崇拜的米哈伊洛夫娜也只是把他當(dāng)作打發(fā)無聊日子的工具而已。兩個(gè)人物形象在不同的時(shí)代和不同的國度里，演出了魯迅先生所說的革命者的“人血饅頭”式的悲劇。

從堂吉訶德和羅亭的理想信仰來看，兩個(gè)人都是絕對(duì)的執(zhí)著的理想主義者，他們的思想、他們的信仰，從而他們的行動(dòng)都與現(xiàn)實(shí)格格不入，成了無源之水、無本之木，因而不可避免地帶來了令人惋惜的破滅。堂吉訶德所向往的社會(huì)是一個(gè)理想的烏托邦式的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)是古代的“黃金世紀(jì)”，生活在那里的人沒有任何私心雜念，萬物公有，天下太平，充滿著和諧友愛的氣氛。但是，這個(gè)美好的世界被當(dāng)前的一些妖魔鬼怪破壞得面目全非，成了一個(gè)多災(zāi)多難、令人厭惡的時(shí)代。因此，他便把單槍匹馬打抱不平當(dāng)成除暴安良、伸張正義、改造社會(huì)的途徑，企圖以自己的游俠行為來恢復(fù)過去的騎士制度和遠(yuǎn)古的黃金盛世。結(jié)果，弄得自己吃盡苦頭，滿身是傷，不僅害了別人，更害了自己。羅亭出身于破落的貴族家庭，在大學(xué)時(shí)代就參加過進(jìn)步的青年團(tuán)體。他向人們宣傳為真理和理想而奮斗。他關(guān)注重大社會(huì)問題，對(duì)俄國黑暗落后的社會(huì)現(xiàn)象極度不滿，對(duì)腐朽的統(tǒng)治者深惡痛絕，對(duì)美好的未來充滿執(zhí)著的向往，醉心于通過農(nóng)業(yè)改良、疏浚河道、改革教育等社會(huì)改良的實(shí)踐，為充滿陰霾的俄國帶來朗朗乾坤。所以他無視他人的冷嘲熱諷，無視合作者的政治立場，無視忘我的淚水汗水，甚至無視戰(zhàn)場上的烽火連天。堂吉訶德和羅亭誤入理想主義，最后都以失敗而告終，以死而告慰，可謂是悲歌一曲。兩個(gè)人物形象的悲劇給了我們一個(gè)深刻的啟示：一個(gè)人必須有理想，否則就只能是行尸走肉；但理想必須切合實(shí)際，否則就只能是空洞的理想主義，在語言上夸夸其談，在行動(dòng)上違背規(guī)律，在結(jié)局上一事無成。

四

塞萬提斯和屠格涅夫生活在不同的國度，生活的時(shí)間相差250多年，為什么他們的思想觀點(diǎn)和塑造的堂吉訶德和羅亭兩個(gè)人物形象具有如此的相通性呢？究其根源在于他們都生活在由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型中的動(dòng)蕩變革時(shí)期，具有相同的社會(huì)物質(zhì)條件。

《堂吉訶德》創(chuàng)作于17世紀(jì)初西班牙文學(xué)的黃金時(shí)期。在16世紀(jì)，西班牙是伊比利亞半島上熱衷于擴(kuò)張的國家。16世紀(jì)之前的幾百年中，伊比利亞半島一直是穆斯林的一個(gè)據(jù)點(diǎn)，西班牙人堅(jiān)信伊斯蘭教是永遠(yuǎn)的敵人，所以他們打著圣戰(zhàn)的旗號(hào)利用海外擴(kuò)張來增強(qiáng)天主教的勢力范圍。于是從15世紀(jì)便開始了新航路的開辟，在美州和亞洲建立了大量的殖民地，從東方的香料貿(mào)易，美洲的銀礦、大莊園和種植場中獲得了巨大的財(cái)富，國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大提高。憑仗著強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，西班牙王朝更加窮兵黷武，與新教徒的戰(zhàn)爭、與土耳其的戰(zhàn)爭、與法國人的戰(zhàn)爭等等，致使長時(shí)間國無寧日。同時(shí)，由于航海事業(yè)的發(fā)展和西歐的對(duì)外擴(kuò)張，資本主義萌芽在歐洲大地上興起，文藝復(fù)興也席卷歐洲大陸，封建社會(huì)的根深蒂固受到了資本主義的猛烈侵襲，不同經(jīng)濟(jì)形態(tài)之間的矛盾使整個(gè)社會(huì)處于變革轉(zhuǎn)型的動(dòng)蕩時(shí)期，廣大人們尤其是知識(shí)分子的思想更是受到猛烈沖擊，《堂吉訶德》就是這種社會(huì)劇變大環(huán)境下的產(chǎn)物。

《羅亭》創(chuàng)作于19世紀(jì)50年代，羅亭是19世紀(jì)40年代的人物。19世紀(jì)40年代是俄國尼古拉一世反動(dòng)統(tǒng)治時(shí)期，可以說是俄國歷史上最黑暗的一頁。封建沙皇政府腐敗墮落，政治上實(shí)行高壓政策，思想言論沒有自由，嚴(yán)格禁止革命活動(dòng)，整個(gè)社會(huì)蒙昧，人民沒有覺醒，革命行動(dòng)的條件尚不成熟，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西歐國家。但是，黑暗的統(tǒng)治無法阻止歷史車輪滾滾向前，社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和西歐政治經(jīng)濟(jì)的滲透使資本主義新經(jīng)濟(jì)形態(tài)不可避免地光顧了這個(gè)封建大國，封建統(tǒng)治者更加惶惶不可終日，對(duì)農(nóng)奴壓迫的手段更加殘忍，國內(nèi)矛盾更加激化。19世紀(jì)50年代，俄國又在克里米亞戰(zhàn)爭中慘遭失敗，進(jìn)一步加劇了國內(nèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，整個(gè)國家積貧積弱、動(dòng)蕩不安、混亂不堪，社會(huì)矛盾空前激化，社會(huì)變革迫在眉睫。

由此可見，雖然就堂吉訶德和羅亭兩個(gè)人物形象來看，一個(gè)是西班牙人，一個(gè)是俄羅斯人，一個(gè)是16至17世紀(jì)的人，一個(gè)是19世紀(jì)中葉的人，而且小說的故事情節(jié)也大相徑庭。但是，由于塞萬提斯和屠格涅夫都生活在“經(jīng)濟(jì)大轉(zhuǎn)型、政治大變革、思想大碰撞”的社會(huì)物質(zhì)生活條件下，因而，他們就有了相通的政治觀點(diǎn)、理論觀點(diǎn)和文學(xué)觀點(diǎn)，因而也就塑造出了像堂吉訶德和羅亭這種具有共通性的人物形象。這是符合歷史唯物主義關(guān)于“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映”這一歷史唯物主義原理的，從而也告訴我們，社會(huì)歷史是客觀實(shí)在，是人們思想觀點(diǎn)的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，文學(xué)研究不能割斷歷史，只有把人物形象放在整個(gè)人類歷史的長河和大視野中去把握，才能使文學(xué)研究更加科學(xué)，也才能使文學(xué)現(xiàn)象閃耀出更加絢麗奪目的光芒。

參考文獻(xiàn)

[1]堂吉訶德/（西）塞萬提斯著；徐巖譯─哈爾濱：北方文藝出版社，2012年6月第1版，2016.6.重印

[2]羅亭/（俄）屠格涅夫；劉倫振譯─北京：中國致公出版社，2003.2

[3]《屠格涅夫全集》第11卷.河北教育出版社

（作者介紹：宋菁菁，鶴壁汽車工程職業(yè)學(xué)院教師）