王晶

[摘 要] 文化是一個民族的標(biāo)志，是一個民族的靈魂，而小學(xué)教育是一個人成長的基石，良好的德育更是一個人成長的明燈。為培養(yǎng)孩子的社會主義核心價(jià)值觀，從小對孩子進(jìn)行人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高，是一項(xiàng)長期堅(jiān)持和刻不容緩的教育任務(wù)。隨著社會的發(fā)展、時代的變革，學(xué)校德育工作越來越具有其復(fù)雜性和艱巨性，德育工作必須與時俱進(jìn)，結(jié)合地域特色把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成就運(yùn)用到教育教學(xué)活動中，認(rèn)真摸索德育工作規(guī)律，不斷創(chuàng)新德育工作的方法與模式，講究德育工作藝術(shù)，才能發(fā)揮德育工作效能。

[關(guān)鍵詞] 地域特色；多元化；德育教育；實(shí)踐探索

孔子是我國古代儒家學(xué)派的開創(chuàng)者，他的學(xué)說對于中華民族文化傳統(tǒng)具有十分巨大的影響。以孔子為代表的儒家思想，在我國建立統(tǒng)一封建王朝的兩千多年里，曾經(jīng)是占統(tǒng)治地位的思想，儒家的思想觀念、倫理道德已深深植根于中國傳統(tǒng)文化土壤中，并在現(xiàn)代社會中繼續(xù)產(chǎn)生著深刻的影響。20世紀(jì)70年代初，美國學(xué)者邁克爾·H·哈特選擇了人類歷史上有重大影響的一百位名人并對其進(jìn)行排列名次，孔子被排在第五位。

一、孔子“仁學(xué)”思想的主要內(nèi)涵

孔子的學(xué)說博大精深，其思想的主要特征是“仁”，以至后人把孔子思想概括為“仁學(xué)”，具體體現(xiàn)為：以血緣為基礎(chǔ)的“仁”，以修身為目標(biāo)的“仁”，以品格為導(dǎo)向的“仁”，以和諧為追求的“仁”，以仁愛為核心的“仁”。“孝、忠、信”思想是價(jià)值觀教育資源的“仁學(xué)”基石，“修己安人”思想是價(jià)值觀教育資源的“仁學(xué)”目標(biāo)，“真、善、美”思想是價(jià)值觀教育資源的“仁學(xué)”精髓，“尚中貴和”思想是價(jià)值觀教育資源的“仁學(xué)”追求，“仁愛”思想是價(jià)值觀教育資源的“仁學(xué)”核心?！叭蕦W(xué)”的理論基礎(chǔ)是積極有為的人性論、禮制論，屬于價(jià)值觀教育的范疇?？鬃油ㄟ^“仁學(xué)”在教育領(lǐng)域里致力于塑造理想的人格，致力于培養(yǎng)人才?！叭蕦W(xué)”思想積累了豐富的教育資源并經(jīng)過長期實(shí)踐的檢驗(yàn)，其中的許多方面仍然應(yīng)該被我國當(dāng)代教育所重視。從“仁學(xué)”視角來審視中學(xué)生價(jià)值觀教育的資源，加強(qiáng)對當(dāng)代中學(xué)生素養(yǎng)教育的培養(yǎng)，不僅是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，而且是現(xiàn)實(shí)社會對未來人才培養(yǎng)提出的迫切要求。做好這件事，可以說是功在當(dāng)代，利在千秋。

二、中學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)狀

中學(xué)生正處在由不成熟向成熟過渡的時期，生理上的變化而引發(fā)的極不穩(wěn)定的情緒表現(xiàn)，好奇心特別強(qiáng)，冒險(xiǎn)精神十足。對父母的教誨、教師的教育具有明顯的逆反心理，對于傳統(tǒng)的道德觀念和行為持有一種嘲諷的態(tài)度，追求刺激的生活。他們對于一些違法和非法行為卻有著一種令人難以理解的容忍或者包容的態(tài)度，有時甚至單獨(dú)或者合伙加入一些非法組織，參與一些非法活動，滿足自己的冒險(xiǎn)心理，顯示自己的“英雄形象”。

與此同時，社會上不良負(fù)面影響導(dǎo)致個人主義、個人中心的思想橫行其道，污蝕中學(xué)生的美好心靈；拜金主義、享樂主義、極端個人主義對中學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀造成了巨大沖擊。青少年學(xué)生如何區(qū)分善與惡、正義與非正義、榮譽(yù)與恥辱的道德標(biāo)準(zhǔn)受到了混淆。因此，在處理個人與他人、個人與學(xué)校、個人與社會的關(guān)系時，往往是“私”當(dāng)頭，一切從個人出發(fā)，很少有國家、民族大局觀念。

道德認(rèn)識和行為相背離。中學(xué)生雖然有較好的社會公德意識，但在實(shí)踐過程中卻存在行為和思想的偏差，有時出現(xiàn)知而不行、知卻只要求他人行等不良現(xiàn)象，亂扔垃圾、隨地吐痰、破壞公物、為了獲得高分而作弊、撒謊等與誠信意識相違背的行為在中學(xué)生中比較常見。

三、孔子的“仁學(xué)”思想對中學(xué)生價(jià)值觀教育的現(xiàn)實(shí)意義

中學(xué)時期是個體價(jià)值觀形成的重要時期，價(jià)值觀教育對中學(xué)生的成長與發(fā)展有著重要的作用。價(jià)值觀教育的重要地位決定了價(jià)值觀教育資源的重要性，一個先進(jìn)的民族必須有先進(jìn)的民族價(jià)值觀資源，“仁學(xué)”中蘊(yùn)含著豐富的民族價(jià)值觀教育資源?？鬃拥摹叭蕦W(xué)”思想對于人生價(jià)值的取向，提倡國家民眾利益至高，道德信念至尊。對憂樂的信條是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；對榮辱，以“任重而道遠(yuǎn)”自我鞭策，視為國立功為人生的最大榮耀和人生的最高價(jià)值；對生死，把崇尚道義與理想而勇于自我犧牲視為道德節(jié)操的至高境界。中學(xué)生的社會化過程就是在接受價(jià)值觀教育的過程。價(jià)值觀教育的主體通過傳授價(jià)值觀教育資源，使中學(xué)生形成自己的價(jià)值觀念并產(chǎn)生社會認(rèn)同；而社會國家通過傳播優(yōu)秀的價(jià)值觀教育資源，通過公認(rèn)的價(jià)值體系凝聚社會成員和塑造國民素養(yǎng)，使民眾內(nèi)化為自我的價(jià)值觀并將內(nèi)化的價(jià)值觀外化為行為實(shí)踐。

1.樹立遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)持自我批評

價(jià)值觀教育的本質(zhì)是使個體的內(nèi)在價(jià)值符合社會公認(rèn)的規(guī)范準(zhǔn)則，從內(nèi)在的視角分析，堅(jiān)持樹立遠(yuǎn)大理想不動搖是價(jià)值觀內(nèi)化的基礎(chǔ)，同時堅(jiān)持自我信念并恪守自我實(shí)踐是第一要義。個人的堅(jiān)定信仰和不懈的主觀努力決定了理想的實(shí)現(xiàn)與否，樹立遠(yuǎn)大理想不動搖是具有精神性和內(nèi)在性的，外在性的和強(qiáng)制性的約束也只能通過內(nèi)在的堅(jiān)定信念才能起到促進(jìn)作用。自我批評強(qiáng)調(diào)的是在處理矛盾時注重自我省察，通過自我反思和批評來判定自己的行為正確與否，正確的就堅(jiān)持，不正確的要敢于認(rèn)真對待錯誤和自我批評，這是進(jìn)行全面的自我教育的方法。中學(xué)生需要樹立有理想、有抱負(fù)的正確價(jià)值觀，然而由于學(xué)生正處于價(jià)值觀的形成時期，在復(fù)雜事物面前容易價(jià)值混淆，因此，樹立遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)持自我批評的價(jià)值觀教育方法能夠促進(jìn)中學(xué)生正確價(jià)值觀的內(nèi)化。樹立遠(yuǎn)大理想能夠促進(jìn)中學(xué)生堅(jiān)持自己的信念，為了實(shí)現(xiàn)理想而努力求實(shí)、進(jìn)取創(chuàng)新。堅(jiān)持自我批評能夠促進(jìn)中學(xué)生以社會規(guī)范進(jìn)行自我省察。樹立遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)持自我批評具有自覺性和主觀能動性的特點(diǎn)，促進(jìn)中學(xué)生自覺地進(jìn)行自我思想監(jiān)督和積極地進(jìn)行自我思想分析，促進(jìn)價(jià)值觀教育的內(nèi)化。

2.學(xué)習(xí)與思考并重，做到言行統(tǒng)一

“思學(xué)”即獨(dú)思性學(xué)習(xí)，是觀人自省和見事明理的治學(xué)方法?！叭蕦W(xué)”的“思學(xué)”方法注重在人情世故中鍛煉品性，在世事情理中洞明事理，在現(xiàn)實(shí)生活中求賢棄惡?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語·為政》），強(qiáng)調(diào)“思”與“學(xué)”的內(nèi)在辯證關(guān)系。感性知識必須經(jīng)過理性思考才能內(nèi)化為自我價(jià)值，才能轉(zhuǎn)化到外在言行舉止。思想與言行統(tǒng)一是知行統(tǒng)一的行為實(shí)踐和言行一致的集中表達(dá)，是檢驗(yàn)教育活動實(shí)效性的重要標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值認(rèn)識的深度和廣度賴于實(shí)踐的檢驗(yàn)和證明，價(jià)值內(nèi)化成于內(nèi)而行于外?！皩W(xué)習(xí)與思考并重，思想與言行統(tǒng)一”主張教育學(xué)生在面對人情和世事時進(jìn)行以修己德行為目標(biāo)的思考和踐行自我改造的行為，這是“仁學(xué)”教育方法的基本線路。“學(xué)習(xí)與思考并重”要求學(xué)生認(rèn)識事物時具備自我分辨的能力，正確處理“思”與“學(xué)”的關(guān)系。“思想與言行統(tǒng)一”要求學(xué)生把教育內(nèi)容應(yīng)用于實(shí)踐中并在實(shí)踐中繼續(xù)提升，在自我揚(yáng)棄的選擇中不斷進(jìn)步。“學(xué)習(xí)與思考并重，思想與言行統(tǒng)一”著重于“行”，值得當(dāng)代中學(xué)生價(jià)值觀教育的重視和借鑒?，F(xiàn)代的中學(xué)生價(jià)值觀教育要求學(xué)生表里如一、言行一致，要做到“言必行，行必果”，因此學(xué)生在認(rèn)真接受價(jià)值觀教育知識的同時積極參與到社會實(shí)踐之中，有利于推動價(jià)值觀教育的踐行。

3.樹立學(xué)習(xí)典范，結(jié)交賢友

孔子在學(xué)習(xí)中非常重視“樹立學(xué)習(xí)典范”的示范作用，孔子的學(xué)生評價(jià)孔子“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也；猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉”，“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，名焉在后，夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”，這是孔子為人師表、以身作則的集中闡釋。從教育方法的視角分析，“樹立學(xué)習(xí)典范”是一項(xiàng)重要的教育原則。教師的“樹立學(xué)習(xí)典范”是教師樹立威信的基礎(chǔ)，而教師崇高的威信是教育實(shí)施的必要條件，學(xué)生能夠從教師的言行舉止學(xué)到多于課程內(nèi)容的知識。“結(jié)交賢友”強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生要會交朋友，擇賢者而交之?！耙嬲呷眩瑩p者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣”，同正直誠信、見聞廣博的仁交朋友能夠取得修養(yǎng)和學(xué)識的進(jìn)步，同諂媚奉承、當(dāng)面恭維背后誹謗的人、夸夸其談的人交朋友會受到不良的影響。“君子以文會友，以友輔仁”，“益者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣”，著重強(qiáng)調(diào)了選擇良友的重要性?！皹淞W(xué)習(xí)典范，結(jié)交賢友”注重的是培養(yǎng)中學(xué)生身邊的賢能環(huán)境，能夠?yàn)橹袑W(xué)生培養(yǎng)價(jià)值觀教育的良好氛圍。

4.表揚(yáng)與批評相結(jié)合，改過遷善

“運(yùn)用表揚(yáng)批評結(jié)合的教育方法”將表揚(yáng)和批評視為統(tǒng)一的體系，過于表揚(yáng)容易引起驕傲自滿，過于批評容易造成自卑自貶，正確適度地運(yùn)用表揚(yáng)和批評的教育方法才能夠保證教育的正常實(shí)現(xiàn)。另外，在教育過程中應(yīng)當(dāng)在切實(shí)了解學(xué)生實(shí)際狀況的情況下充分利用表揚(yáng)和批評的教育方法，以形成正確的輿論氛圍和良好的風(fēng)紀(jì)風(fēng)貌?！案倪^遷善”強(qiáng)調(diào)正確處理過失與改進(jìn)的關(guān)系，是把價(jià)值觀教育的過程作為“改過遷善”的過程?！案倪^遷善”的教育方法強(qiáng)調(diào)在處理過失和改過時應(yīng)該更加重視改過的過程，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要敢于承認(rèn)自己的過失，敢于面對自我而不應(yīng)該掩飾自己的錯誤，敢于將“遷善”的思想落實(shí)到言行舉止，“君子之過也，如日月之蝕焉。過也，人皆見之，更也，人皆仰之”，“過則勿憚改”。另外，“改過遷善”體現(xiàn)了在教育過程中反對主觀偏見而尊重客觀事實(shí)的態(tài)度。學(xué)生在實(shí)踐中有過失存在必然性，關(guān)鍵是如何對待自己的過失以及如何將自己的思想付諸實(shí)踐，“改過遷善”關(guān)于如何對待和改正錯誤的思想對當(dāng)代的價(jià)值觀教育仍然具有重大的啟發(fā)和借鑒意義?！氨頁P(yáng)與批評相結(jié)合，改過遷善”的教育方法能夠保障價(jià)值觀教育的實(shí)現(xiàn)。

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