【摘要】：國內(nèi)外學者在對生態(tài)美學進行研究時，主要是對文化生態(tài)以及自然生態(tài)進行探討，關(guān)注人與自然的和諧發(fā)展，以實現(xiàn)生態(tài)平衡。因此，筆者對生態(tài)美學理論進行了研究，對自然生態(tài)與文化生態(tài)進行了分析，探究生態(tài)平衡的美學價值，以供相關(guān)學者進行參考。

【關(guān)鍵詞】：生態(tài)美學；自然生態(tài)；文化生態(tài)

【引言】：所謂的生態(tài)就是生物在自然環(huán)境下的生存狀態(tài)，并在不斷的發(fā)展與變化中構(gòu)成了美學要素。在對生態(tài)美學進行研究時，應將自然生態(tài)與文化生態(tài)結(jié)合分析，有利于保障研究的全面性、系統(tǒng)性。若拋開任何一方面來談美學都是不完整的、有缺陷的，難以探究生態(tài)美學中的自然美、文化美、藝術(shù)美、平衡美。

1、生態(tài)美學的理論基礎

我國關(guān)于生態(tài)美學的研究，最早可追溯到春秋時期，老子是道家思想的創(chuàng)始人，將古圣先賢的思想、智慧融為一體，逐漸形成了道家思想。在道家思想中，認為“道”是宇宙萬物賴以生存的依據(jù)，人們應崇尚自然、敬仰自然，與自然和諧相處。隨著時間的發(fā)展，漢代儒家思想家董仲舒，在道家思想的基礎上，提出了“天人合一”思想，認為人與自然在本質(zhì)上是互榮貫通的，應順應自然的發(fā)展規(guī)律，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。充分體現(xiàn)了自然生態(tài)與文化生態(tài)的平衡性，展現(xiàn)了生態(tài)美學的思想美、文化美、藝術(shù)美等特征。

在歐洲中世紀時期，是以神學為統(tǒng)治的哲學思想體系，其內(nèi)容有人與自然、人與神之間的關(guān)系。因此，在對神學進行理解時，可將其替換為一種文化，以展現(xiàn)人與自然的和諧文化，這種思想影響了歐洲近千年之久。其中厄里根納是歐洲中世紀的杰出美學家，提出了“自然”劃分說理論，將自然看成是上帝創(chuàng)造的，并為人們展現(xiàn)創(chuàng)造自然的美，使得生物與自然之間可以和諧相處。

此外，生態(tài)美學又經(jīng)歷了文藝復興、馬克思主義時期的發(fā)展，使得社會不斷加大了美學哲學的討論。并在對自然與文化的研究上，探究了藝術(shù)與審美之間的關(guān)系，使得美學內(nèi)涵融于生態(tài)平衡理論中[1]。

2、自然生態(tài)與審美和藝術(shù)之間的關(guān)系

自然生態(tài)是人們進行審美和從事藝術(shù)活動的基礎，二者有不可分割的關(guān)系。主要是因為自然生態(tài)系統(tǒng)為人類的活動提供客觀真實的環(huán)境，人類也應該尊重自然生態(tài)系統(tǒng)的多樣性，尊重自然的發(fā)展規(guī)律，從而順應自然、改造自然，以達到審美與藝術(shù)的目的。而自工業(yè)革命以來，社會生產(chǎn)力得到了快速提高，人類為了獲取私利，不加節(jié)制地開采自然資源，對自然生態(tài)系統(tǒng)造成了嚴重的破壞，影響了人與自然的和諧關(guān)系，逐漸呈現(xiàn)失衡的趨勢。同時，自然為人類提供的生存空間有限，人類暫時還無法開采外太空的資源，只能在有限的條件下進行審美活動。對此，在工業(yè)革命后，許多學者對自然資源種類、容量等進行了分析。要求人們轉(zhuǎn)變對自然的態(tài)度，若繼續(xù)不加節(jié)制的開采自然資源，人類終將走向滅亡。因此，維納在對自然生態(tài)進行研究時，將生態(tài)科學與審美進行了結(jié)合，要求人們必須要反對熵增加理論，自然生態(tài)系統(tǒng)為人類提供了審美與藝術(shù)活動的時空，其自然資源應歸人類共用，任何一個學派、組織都不能壟斷美，應維持一定的秩序。因此，我國深刻認識到了保護自然生態(tài)系統(tǒng)的重要性，提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和構(gòu)建和諧社會的目標，并出臺了很多部法律體系，如《環(huán)境保護法》、《野生動物保護法》、《水污染防治法》等。有利于約束人們的行為，以實現(xiàn)人與自然的平衡美。

3、文化生態(tài)與審美和藝術(shù)之間的關(guān)系

文化生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展，有利于提高人們的精神修養(yǎng)，培養(yǎng)文化思想。文化生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)存在明顯的區(qū)別，后者是先天形成的，而前者需要經(jīng)歷漫長的審美與藝術(shù)活動，從而不斷豐富和拓展文化生態(tài)系統(tǒng)。因此，文化生態(tài)系統(tǒng)與人類的精神、思維是相互作用的關(guān)系，但也會出現(xiàn)文化生態(tài)失衡的問題。文化物種的發(fā)展與消亡，實際上是文化競爭、思想競爭、審美競爭之間的關(guān)系，有其特定的過程，若人類強行干預，只會加速文化物種的滅亡。例如，秦始皇“焚書坑儒”到董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想經(jīng)歷了很大的起伏。前者幾乎將儒家思想走向消亡，而后者則“獨尊儒術(shù)”，雖使得儒家思想得到了快速發(fā)展，但加速了其他文化物種的滅絕，導致文化生態(tài)呈現(xiàn)失衡趨勢。

以審美和藝術(shù)的角度來看，文化生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)應同樣具備多樣性原則。在市場多元化的發(fā)展下，人們的思想意識、審美情趣、藝術(shù)需求等向多元化發(fā)展。而文化形態(tài)系統(tǒng)不僅僅包括思想，還要有文學、科學、音樂、美術(shù)、戲劇等多種文化，以打造總體平衡、個體競爭的目的，有利于滿足人們的多元化審美需求[2]。

4、自然生態(tài)與文化生態(tài)的平衡

綜上所述，自然生態(tài)、文化生態(tài)都與審美和藝術(shù)有明顯的聯(lián)系性，共同構(gòu)成了美學元素。而自人類進入文明時代以來，使得文化生態(tài)與自然生態(tài)相互融合、相互滲透，如何實現(xiàn)二者之間的平衡，是當代學者重點考慮的問題。目前，“自然的人化、人化的自然”理論的影響比較深，其根本目的還是要實現(xiàn)人與自然之間的和諧相處。但由于自然生態(tài)與文化生態(tài)存在明顯的區(qū)別，在進行研究時，也應該區(qū)別看待。自然可為人類創(chuàng)造審美與藝術(shù)活動的時空環(huán)境，而自然資源是有限的，人類也應該遵從自然的開發(fā)規(guī)律，避免造成破壞，以實現(xiàn)自然生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。同時，文化生態(tài)系統(tǒng)能為人類的審美與藝術(shù)提供理論保障，能有效提高人類的精神修養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)。因此，將自然生態(tài)與文化生態(tài)進行融合，有利于實現(xiàn)生態(tài)平衡。另外，魯迅先生認為，科學的發(fā)展是必要的，但不能拋開文學談科學，容易使社會失衡，那么“科學”也不再稱之為科學。

在科學技術(shù)的發(fā)展下，人類逐漸將人與自然分割開來，對生態(tài)系統(tǒng)造成了嚴重的破壞。而生態(tài)美學的目的就是幫助人們重視人與自然的關(guān)系，并在此基礎上進行創(chuàng)新，達到自然生態(tài)與文化生態(tài)的整體統(tǒng)一。

結(jié)束語：根據(jù)上述分析可知，筆者對生態(tài)美學的理論體系進行了研究，又對自然生態(tài)、文化生態(tài)與審美和藝術(shù)的關(guān)系進行了研究。要求人類重拾與自然的和諧關(guān)系，并在此此基礎上改造自然、創(chuàng)新自然，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，以滿足可持續(xù)發(fā)展的需求。

【參考文獻】：

[1]王丹. 生態(tài)文化與國民生態(tài)意識塑造研究[D].北京交通大學，2014.

[2]常雪. 構(gòu)建和諧社會背景下自然生態(tài)與人文生態(tài)問題研究[D].哈爾濱理工大學，2011.

作者簡介：

王建華（1992.01.19），男，籍貫：山東省諸城人。民族：漢。職稱：無。學歷：本科在讀。研究方向：無。 單位：空軍預警學院， 湖北 武漢 郵編：430000