柯云月

摘要：禪雅的意境是東方人所特有的?！岸U”對之于東方人不只是一種精神狀態(tài)，還是一種思想空間。當(dāng)禪意的理念滲透到當(dāng)代展示空間中，便顯示出其特有的靜幽和靈性。禪意的設(shè)計(jì)拋棄掉一切矯飾，用事物最本質(zhì)的元素表現(xiàn)出一種自然外物的空寂，它以象外之象，描繪出一個(gè)極靜的空靈意境。在眾多浮華的展示空間設(shè)計(jì)中，禪意空間的設(shè)計(jì)并不是標(biāo)新立意更是現(xiàn)在展示空間設(shè)計(jì)中的精神需要。

關(guān)鍵詞：禪意；展示空間；東方；現(xiàn)代；精神需要

一、緒論

（一）論文的研究背景

在奢華的歐美設(shè)計(jì)盛行時(shí)，極具東方韻味的禪意設(shè)計(jì)也在空間設(shè)計(jì)界有著重要的位置。但我國對分析如何在展示空間營造禪意的氛圍還相對薄弱。對于如何宏觀地系統(tǒng)地將佛教思想與展示空間設(shè)計(jì)理念相結(jié)合的研究相對日本還略顯不足。一味地對國外的設(shè)計(jì)風(fēng)格跟風(fēng)模仿使我國的設(shè)計(jì)逐漸缺乏中國風(fēng)格。

（二）日本的研究現(xiàn)狀

“禪宗”本是源自于我國的宗教理念和生活態(tài)度，然而在唐宋時(shí)期這種觀念被日本的僧人引入并且滲透到日本的思想及態(tài)度，并且運(yùn)用于商業(yè)空間設(shè)計(jì)之中。安藤忠雄等設(shè)計(jì)師層出不窮使日本在禪意設(shè)計(jì)上有著極高的地位。

（三）本文的寫作思路及研究方法

本篇論文主要通過范例法、文獻(xiàn)研究法以及歸納總結(jié)法來進(jìn)行研究分析

二、相關(guān)理論的闡述

（一）禪意文化

1.禪意設(shè)計(jì)的產(chǎn)生背景

中國的“禪”公元十二世紀(jì)傳入日本，極致的心境與對美獨(dú)特的觀念對日本產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并影響著日本的方方面面。經(jīng)過世代的傳承中國的禪宗思想與日本的書道、花道、茶道、合為一體，成為日本最高的藝術(shù)追求。禪的設(shè)計(jì)也孕育而生。

2.現(xiàn)代禪意氛圍的特征

“禪宗”的設(shè)計(jì)氛圍遵循自然之道，所具有的古樸、淡定、空寂的特征，使禪意的設(shè)計(jì)拋開了一切奢華的矯揉造作，只保留事物最基本的元素，去繁從簡與西方的極簡主義有異曲同工之妙。但“禪”的樸素與文化內(nèi)涵相比于極簡主義更加注重內(nèi)心的修行與空寂?，F(xiàn)代“禪宗”的設(shè)計(jì)用粗糙的質(zhì)地和隨意的形態(tài)，多與少的對比使之具有空靈的意境。在現(xiàn)代都市浮華氣氛下，“禪意的“即空即有，非空非有”設(shè)計(jì)也許是給都市人釋放精神和冥想生活的一個(gè)出口。

（二）禪意的布局

自然外物的空寂，被禪意的設(shè)計(jì)表現(xiàn)得淋漓盡致。禪意空間以“象外之意，意外之意”描繪了極具古樸、淡定的空間氛圍。在繁華都市的商業(yè)櫥窗中，一件陶器就靜靜地放在那里但它卻更顯靈性和深幽。禪意的設(shè)計(jì)少的是物質(zhì)，多的是心靈的追求。

（三）當(dāng)代禪意氛圍營造趨勢

當(dāng)代有著許多禪意設(shè)計(jì)的大師，禪宗中樸實(shí)自然的設(shè)計(jì)理念深深地感染著他們，他們在設(shè)計(jì)中追求人與自然合二唯一的境界，只為為現(xiàn)代人打造靈魂的棲息地。他們注重水和山石，光照和影子之間的關(guān)系并用之于設(shè)計(jì)之中。

三、禪意氛圍在展示設(shè)計(jì)空間中的運(yùn)用

禪意的空間所要展現(xiàn)的是自然和人的交流，看中的是人在自然中的感受。所以自然對設(shè)計(jì)的影響尤為重要。禪意空間中自然要素的體現(xiàn)所反映的是人的內(nèi)在需求。

設(shè)計(jì)不光只有自然的要素，還應(yīng)該有人文的體現(xiàn)。設(shè)計(jì)在營造展示空間禪意氛圍時(shí)需要深入地理解禪意的精神，將禪意中的人文的因素適當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)出來。在禪意設(shè)計(jì)中人文因素主要通過材質(zhì)，配色的應(yīng)用上。禪意在人文設(shè)計(jì)上注重表達(dá)空間的樸素和深遠(yuǎn)。

（一）禪意氛圍的的選址與結(jié)構(gòu)

自然環(huán)境和空間本身是營造禪意氛圍的重要因素。禪宗中人與自然融合的思想要求禪意的空間設(shè)計(jì)需要與周圍環(huán)境相結(jié)合，用樸素的形態(tài)與環(huán)境合二唯一，所以不管是在優(yōu)美的湖畔或森林還是在繁華的鬧市都遵循禪宗人與自然合二為一的思想。優(yōu)美的自然環(huán)境與與繁華的鬧市是營造禪意氛圍的兩個(gè)選址方向。在優(yōu)美的自然環(huán)境中往往選擇開放空間的手法使空間與周遭環(huán)境融合，在繁華的鬧市之中往往選用圍合的手法使空間隱藏于鬧市。密斯·范的羅設(shè)計(jì)的的范斯沃住宅就是用的第一種手法表現(xiàn)人與自然的和諧。

1.在自然環(huán)境中禪意氛圍的營造

范斯沃住宅于1950年建成在?？怂购佑野?，周圍是平坦的牧野，有茂密的樹林。范斯沃住宅的特別之處在于使用了大片的玻璃替代了令視野狹窄的墻面，使空間成為自然環(huán)境的的一部分。建筑被謹(jǐn)慎地放置在兩棵大樹間。通體白色的房子就像一個(gè)長方形的玻璃盒子融合在自然之中。這種拋棄繁華與自我獨(dú)處與自然相處的做法正是體現(xiàn)了禪宗天人合一的意境。

2.在鬧市中禪意氛圍的營造

將空間使用圍合的手法隱藏在鬧市中，在繁華中尋找一份自然的寧靜是禪意空間氛圍營造的另一種手法，安藤忠雄設(shè)計(jì)的住吉的長屋就是這樣。

住吉的長屋沿襲了傳統(tǒng)長屋狹長的特點(diǎn)，但較之傳統(tǒng)的長屋在立面處理上比較封閉，封閉的立面也恰恰滿足了長屋處于中心城區(qū)對隱私的要求。安藤用混泥土將空間圍合，住吉的長屋沒有一扇窗戶，從外部看去就像一個(gè)沒有一點(diǎn)光線的黑箱子，事實(shí)上并非如此，因?yàn)橹型ナ峭耆ㄏ蛏祥_的，這樣的特點(diǎn)是中庭成為了室內(nèi)外交流的工具。中庭成為一個(gè)過渡的空間，作為整個(gè)建筑的中心，它銜接了其余的空間使所有的活動(dòng)都要中庭的參與，成為了人情感的匯集點(diǎn)，使人和自然對話。安藤忠雄說“無論是多么小的物質(zhì)空間，其小宇宙都應(yīng)該有其不可替代的自然景色。

（二）光在營造禪意空間時(shí)運(yùn)用的手法

光在空間中扮演著重要的角色，沒有光一切事物都失去顏色。光是上帝的產(chǎn)物是圣神的是自然的，光的運(yùn)用在宗教和環(huán)境氛圍的營造上十分重要。東方人講究的陰陽，日月等是都是使用光作為表達(dá)的。在表達(dá)宗教圣神時(shí)也需要光的運(yùn)用。

1.漫射地沁入

在禪意空間中，光是設(shè)計(jì)的要素，是空間構(gòu)成的一部分。日本茶室的禪意常常使用光來營造。日本的茶室設(shè)計(jì)中將光線的變換代表著時(shí)間的變化，人在這種環(huán)境中靜坐更能感受時(shí)間的過往體會(huì)宇宙的深度。茶室一般運(yùn)用半透明的白紙使光不是剛硬地照射進(jìn)室內(nèi)而是透過漫射柔和地沁入室內(nèi)，營造一種平和柔軟安靜的氛圍，讓人在這種輕柔的光線下得到平靜的體驗(yàn)。

2.光與影

如果說清水混泥土不足以構(gòu)成安藤的設(shè)計(jì)特征而是日本設(shè)計(jì)師的特征，那么光與影的應(yīng)用才是安藤設(shè)計(jì)作品的特征。

安藤忠雄是設(shè)計(jì)界善于運(yùn)用光與影營造禪意氛圍的大師，其中他設(shè)計(jì)的光之教堂更是其中的代表。安藤關(guān)注的不僅僅是光照亮的地方，他對于光所產(chǎn)生的影子投射的強(qiáng)弱位置也十分在意。用光的明暗表達(dá)禪意的精神意境，就像有節(jié)奏的歌曲。光之教堂豐富的光線變化使禪宗的精神得到升華，安藤利用光所形成的陰影表達(dá)了物體的體量感和材質(zhì)。通過設(shè)計(jì)光線穿過建筑照射進(jìn)入室內(nèi)，不僅是視覺上的享受，還使人的情感和精神也產(chǎn)生變化。光線本來不具有具體的形狀，但是在空間設(shè)計(jì)有營造氛圍的作用。

（三）風(fēng)在營造禪意空間時(shí)運(yùn)用的手法

自然界的很多現(xiàn)象都依賴于風(fēng)。在沒有風(fēng)的空間中人是不會(huì)感到舒適的，風(fēng)在空間的對流良好可以使人感到自然和舒暢。風(fēng)和光一樣都是不具有具體的形狀但在設(shè)計(jì)中都是不可缺少的要素。人無論是在展示空間的內(nèi)部還是外部都在風(fēng)之中，但是風(fēng)由于不具有具體的形態(tài)，也不可以被看見往往最容易被人忽視。人主要是通過風(fēng)與環(huán)境的互動(dòng)來感受體會(huì)風(fēng)的，可以是樹葉的擺動(dòng)，可以是輕紗的浮動(dòng)產(chǎn)生的視覺，也可以是風(fēng)穿過空間發(fā)出的聲音。

安藤忠雄設(shè)計(jì)的風(fēng)之教堂就是使用風(fēng)使建筑和自然對話的典范。風(fēng)之教堂被安置在六家山頂，由教堂、鐘塔和通廊構(gòu)成。教堂的通廊是展示空間和自然溝通的重要部分，教堂長四十米用混泥土鋼架構(gòu)成，設(shè)計(jì)師將磨砂隔音玻璃安裝在框架上，隔離了外部的繁雜，設(shè)計(jì)師刻意地設(shè)計(jì)使風(fēng)流過空間凹入的表面或者細(xì)部的間隙創(chuàng)造出風(fēng)的聲音，人的思緒在靜謐的環(huán)境中被風(fēng)帶入自然。這樣自然界的風(fēng)就被人感知了，

（四）水在營造禪意空間時(shí)運(yùn)用的手法

我國有句話“仁者樂山，智者樂水”水是“純潔、圣神、智慧等的象征。在設(shè)計(jì)中人廣泛應(yīng)用水來表達(dá)意境，水可以是動(dòng)態(tài)的，也可以是靜態(tài)的。在空間中運(yùn)用動(dòng)態(tài)水使空間充滿靈氣，也有鬧中取靜的意思；使用大范圍的靜態(tài)水使空間產(chǎn)生平靜的樸素感，營造靜謐的禪意氛圍?？臻g的投影也可以被水反射，使建筑的形態(tài)被靈動(dòng)地描寫出來。

隈研吾是日本著名的建筑師，他認(rèn)為現(xiàn)如今人們忽略了建筑最基本的用途過分地看中建筑的形式。提出了“負(fù)建筑”讓建筑消失讓位于環(huán)境這一概念，引發(fā)了建筑界的廣泛討論。隈研吾在《負(fù)建筑》中說“當(dāng)代建筑是以一種高傲的、勝利的姿態(tài)來服飾人的建筑，這既反應(yīng)了人類與自然抗?fàn)幍膭倮?，也將人類與自然環(huán)境隔離?！彼谏虾ＴO(shè)計(jì)改造的Z58將水在設(shè)計(jì)中的作用很好的體現(xiàn)了出來。寬水面的建筑入口和附近的之物形成友好的空間氛圍。水流從一層層的玻璃幕墻下緩緩流下在入口的寬水面上形成不同的流線紋理，在光的照射下充滿了變化。水的上流是建筑的大廳，一段樹干被放置在中間設(shè)計(jì)的長方形的小島上，禪意再次得到體現(xiàn)。會(huì)客空間在建筑的頂層以水面的形式表達(dá)了出來，頂層的池水和細(xì)流始終跟隨著人。水包圍著人，人強(qiáng)烈地感受到水帶來的畫境，就會(huì)忽略掉建筑帶來的壓抑感。負(fù)建筑的禪意精神就通過水來表達(dá)出來。

（五）顏色在營造禪意空間時(shí)運(yùn)用的手法

人接受外界的信息有百分之八十五來自于眼睛，所以色彩在空間中的運(yùn)用尤為重要。

在展示空間中色彩的運(yùn)用由色彩基調(diào)，主體色彩和強(qiáng)調(diào)色三種構(gòu)成。色彩基調(diào)即是使用大面積的色彩通常運(yùn)用于展示空間的地板和立面，在禪意設(shè)計(jì)中主要運(yùn)用沉寂淡雅的顏色作為色彩基調(diào)：在禪意的展示空間中主體色彩一般是展臺(tái)或者展架，是表現(xiàn)效果的重要元素，一般較深與基調(diào)。強(qiáng)調(diào)色在展示空間中占的面積最小，也最容易發(fā)生變化，有活躍氣氛的作用。但是無論是色彩基調(diào)，主體色彩和強(qiáng)調(diào)色在禪意空間中都宜選用素雅的顏色。

（六）材質(zhì)在營造禪意空間時(shí)運(yùn)用的手法

選材在設(shè)計(jì)中十分重要，不同的材質(zhì)給人帶來不同的心理感受。在禪意色設(shè)計(jì)中多選擇自然樸素的材料。當(dāng)代的禪意設(shè)計(jì)，摒棄一切奢華的材料還原材料的本質(zhì)。安藤偏好混泥土，隈研吾偏好木材，他們都運(yùn)用樸素的材質(zhì)很好地表達(dá)了自己對于禪意的理解。材料回歸自然是禪意空間設(shè)計(jì)中的要求。

四、當(dāng)代商業(yè)展示空間中禪意氛圍的營造趨勢分析與展望

禪意的設(shè)計(jì)注重的傳統(tǒng)與文化，自然與生態(tài)之間的關(guān)系。設(shè)計(jì)無法擺脫時(shí)代單獨(dú)存在，禪意的展示氛圍在當(dāng)今中國是迫切需要的。禪宗所倡導(dǎo)的人與自然和諧相處，樸實(shí)的價(jià)值觀在自然資源短缺環(huán)境被破壞的今天是十分值得推崇的，禪意的設(shè)也許是可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)新的出路。以下是本人對營造禪意氛圍的淺表性總結(jié)：

（一）材料還原本質(zhì)

禪意所在乎的是給人一種簡單樸實(shí)的生活態(tài)度。在當(dāng)代的禪意設(shè)計(jì)的選材上應(yīng)該選擇如混泥土、木材等樸素的材料而不該選用過多加工帶有裝飾性的材料盡可能的還原材料的本質(zhì)從而體現(xiàn)鏟雪的精神，

（二）設(shè)計(jì)由繁入簡，注意空間之間的溝通

禪意在空間的訴求上最注重人與人的溝通，人與建筑的溝通，空間與空間之間的交流。所以當(dāng)代的禪意設(shè)計(jì)應(yīng)該擺脫過分設(shè)計(jì)給人在，身體上、視覺上、精神帶來的負(fù)擔(dān)，少即是多，讓設(shè)計(jì)的形態(tài)回歸于本質(zhì)，丟棄掉浮華的表面使交流得以實(shí)現(xiàn)。

（三）遵循自然，接近自然

當(dāng)代的禪意設(shè)計(jì)，不是去征服自然而是去順應(yīng)它。人與自然的溝通在禪意氛圍的營造尤為重要。禪意的設(shè)計(jì)是帶有對自然的情感的，禪學(xué)中自然環(huán)境和人具有平等的地位，人與自然的命運(yùn)是相連接，禪學(xué)的精神是開放性的，將空間與自然環(huán)境融合是禪意包容性的體現(xiàn)，尊重自然才能讓人得到內(nèi)心的自由。

參考文獻(xiàn)：

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