摘要：中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，一方面否定了實(shí)體化的、外在于人的“美”，另一方面又否定了實(shí)體化的、純粹主觀的“美”，那什么是“美”呢？中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為“美”在意象，意象是“美”的本體?；凇懊涝谝庀蟆钡默F(xiàn)實(shí)來源及現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，用具有直觀性與現(xiàn)實(shí)性的“月”與“嬋娟”的對(duì)比展現(xiàn)出“美”與“意象”的特點(diǎn)來理解“美在意象”的內(nèi)在含義，讓中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中“美在意象”通俗易懂。

關(guān)鍵詞：月亮；嬋娟；意象；美

一、現(xiàn)實(shí)之月

在科技日益發(fā)達(dá)的今天，我們?cè)缇椭涝铝恋恼鎸?shí)面目。月球可能形成于約50-75億年前，它是月球的俗稱，是地球唯一的天然衛(wèi)星，并且是太陽(yáng)系中第五大衛(wèi)星。月球表面布滿了由隕石撞擊形成的環(huán)形山，月球正面標(biāo)記著黑暗的火山熔巖海，中間夾雜著明亮的古老的高地和顯目的隕石坑。它是天空中除太陽(yáng)之外最亮的天體，盡管它呈現(xiàn)非常明亮的白色，但其表面實(shí)際很暗。

唐朝詩(shī)人李白在《把酒問月》中所說的“人攀明月不可得，月行卻與人相隨”其實(shí)是月球的自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)。宋代詩(shī)人艾性夫在《日食》所說的“誰(shuí)撤天門虎豹扃，群妖食日上青冥；一眉不及黃昏月，萬(wàn)目驚看白晝星?！逼鋵?shí)是日食時(shí)月球完全遮蔽太陽(yáng)而形成日全食。而且月球也是第一個(gè)人類曾經(jīng)登陸過的地外星球。它是目前來說沒有生命跡象、沒有生機(jī)、被死寂籠罩著的一塊比較大的隕石，絲毫不存在所謂“廣寒宮”等美麗之跡象。

二、由月到“嬋娟”的“美”的產(chǎn)生

科學(xué)認(rèn)知領(lǐng)域的物理性質(zhì)之月、現(xiàn)實(shí)之月是人們寄托情感得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，如果沒有月亮的存在，那么也就不會(huì)有人的睹物寄情。雖說沒有月亮的存在仍會(huì)有“梅”、“蘭”、“竹”、“菊”代替月亮以供人寄托情感，但這都說明必須有現(xiàn)實(shí)存在之物，才會(huì)有相對(duì)應(yīng)的人心中之物，即人寄托情感才會(huì)得以實(shí)現(xiàn)，即“寓情之景”，否則就會(huì)產(chǎn)生“虛情”。這同時(shí)也說明了人寄托情感的心中之物并不是現(xiàn)實(shí)存在之物的本體，是超越了現(xiàn)實(shí)存在之物的一種映像。

從月球到“嬋娟”的過程可以得出，客體月球是既成的、實(shí)體化的，它“不為堯存，不為傑亡”，并不會(huì)因主體而變化，并不會(huì)因主體要寄托情感而改變，它是被動(dòng)的，這是其特點(diǎn)之一。而另外一個(gè)就是寄托情感的人即具有主動(dòng)性的主體才是“嬋娟”出現(xiàn)的根本原因。既成的、實(shí)體化的月球只是“嬋娟”出現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，即“寓景之情”，離開了人這個(gè)主體的景也就成了“虛景”。這也是在詩(shī)詞中既有“月上柳梢頭，人約黃昏后”的皎潔、歡樂之月，也有“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”的孤獨(dú)、凄冷之月現(xiàn)象存在的原因。或者說，月亮本無(wú)情，因人而“自古多情傷離別”。

作為超越了現(xiàn)實(shí)存在之物的一種映像的“嬋娟”，它的得以產(chǎn)生是以寄托情感的人也即主體和被寄托情感的月亮也即客體同時(shí)存在，并且主體對(duì)客體施行了寄托情感這一行為活動(dòng)為依據(jù)的，即“情景交融”?！皨染辍钡漠a(chǎn)生是一種過程，并且“嬋娟”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的形式，而不是靜止的，自產(chǎn)生之后，每出現(xiàn)在人腦海中一次都是它的重生。

“嬋娟”是人在要寄托情感的條件下，看到實(shí)體的月亮，進(jìn)行“情景交融”而產(chǎn)生的，所以它并不是人純粹主觀“心”中憑空臆想的“虛象”，也不是等同于物理世界中既成的，實(shí)體化的月亮。所以，“嬋娟”所存在的世界是“情景交融”的世界，是人與自然融合的世界，是包含了人的期望、寄托、智慧、痛苦等情感的世界?！皨染辍痹谶@樣世界中是具有生命力的，是與人緊密相連的，它因人存在而存在，因人變化而變化，是充滿情趣的，是不同于現(xiàn)實(shí)世界的“生活世界”也即所說的“詩(shī)意生活的世界”。

月亮因人寄托情感，具有了不同的含義，帶來了不同的聯(lián)想，帶來了不同的感受，而這些感受就是“美”。人們寄托情感將月亮稱之為“嬋娟”，不僅僅是因?yàn)椤皨染辍笨梢员磉_(dá)自己的情感，更因?yàn)槭恰皨染辍弊鳛榍楦屑耐袑?duì)象時(shí)可以帶來“美”的體驗(yàn)，即“嬋娟”就是以月亮為基礎(chǔ)的“美”的本體?；蛘哒f，月亮本無(wú)“美”，因人而“蟾光掛空秀”、“桂露對(duì)仙娥”。以月亮為基礎(chǔ)的“嬋娟”為本體的“美”也是一個(gè)過程，在這個(gè)過程中，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)將所有的“嬋娟”稱為意象，即意象是“美”的本體，“美”在意象。

三、“美”與“意象”的特點(diǎn)

由作為產(chǎn)生“美”的意象的“嬋娟”的特點(diǎn)，我們得出審美意象不是一種物理的實(shí)在，也不是一個(gè)抽象的理念世界，而是一個(gè)完整的，充滿意蘊(yùn)、充滿情趣的感性世界，也就是中國(guó)美學(xué)所說的情景相融的世界。它不是一個(gè)既成的、實(shí)體化的存在，無(wú)論是外在于人的實(shí)體化的存在，還是純粹主觀的在“心”中的實(shí)體化的存在，而是在審美活動(dòng)過程中生成的。柳宗元說：“美不自美，因人而彰?！?“彰”就是生成，審美意象只能存在于審美活動(dòng)之中。同時(shí)它是一個(gè)真實(shí)的世界的顯現(xiàn)，即人與萬(wàn)物一體的生活世界，這就是王夫之所說的“如所存而顯之”、“顯現(xiàn)真實(shí)”。它給人一種審美的愉悅，即王夫之所謂“動(dòng)人無(wú)際”，也就是我們平常說的使人產(chǎn)生美感。

柳宗元說：“美不自美，因人而彰”，美不能離開人的審美活動(dòng)，美是照亮，美是創(chuàng)造，美是生成。“美”乃是人的心靈與世界的溝通，是萬(wàn)象在人的自由自在的感覺里表現(xiàn)自己，是情景交融而創(chuàng)造的一個(gè)獨(dú)特的是宇宙，一個(gè)顯示人生的意味、情趣和價(jià)值的虛靈的世界，是心靈與自然完全合一的“鳶飛魚躍、活潑玲瓏、淵然而深的靈境”。朱光潛在《論美》中說“美感的世界純粹是意象”，在《論文學(xué)》指出“文藝是根據(jù)現(xiàn)實(shí)世界而鑄成另一超現(xiàn)實(shí)的意象世界”，宗白華說：“美與美術(shù)的源泉是人類最深心靈與他的環(huán)境世界接觸相感時(shí)的波動(dòng)?！薄吧缴n樹秀，水活石潤(rùn)，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇”，這種“情不虛情，情皆可景，景非虛景，景總含情”的情景交融的意象世界就是美。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉朗.《美學(xué)原理》：[M].北京大學(xué)出版社：2009.

[2]柳宗元.《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》：[M].

作者簡(jiǎn)介：鮑恒星（1991—），男，安徽省亳州市，安徽大學(xué)哲學(xué)系研究生，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)。