閻長貴

孔子是中國古代傳統(tǒng)文化的繼承者，又開創(chuàng)了后來發(fā)展的新局面。長期以來，或者說從新中國建立以來，我們受“左”的用階級觀點分析一切的思想和方法的影響，很多人，或者說主流觀點，把孔子定性為沒落奴隸主階級的思想家，因而把他的很多優(yōu)秀思想都否定了，甚至把整個孔子都否定了。上世紀60年代有著名學者嚴格區(qū)分《論語》中的“人”和“民”，認為它們代表不同階級，二者是對立統(tǒng)一的對抗性矛盾。客觀地說，這不符合《論語》的實際。到“文革”中“批林批孔”“評法批儒”更是謬誤多多，說什么“孔學名高實秕糠”?！芭锌鬃印薄按虻箍桌隙保恰耙噪A級斗爭為綱”年代最時髦、十分流行的口號。

實際上，孔子不僅是中國偉人，也是世界偉人。記錄其語錄的《論語》被列為《影響世界歷史的100部名著》之一?？鬃邮侵袊幕姆柡拖笳鳌，F(xiàn)在世界上開辦了幾百所孔子學院就是證明。中國為什么在世界許多國家開辦孔子學院，所在國家也同意開，一方面說明當今中國在世界上的地位，同時也說明孔子在世界上的影響。開辦孔子學院，一方面加強同所在國的關(guān)系和聯(lián)系，便于所在國家的人學習中文，使之進一步了解中國；在了解中國方面也包括了解孔子?？鬃铀枷胫写_有許多有世界意義的東西?？鬃邮莻ゴ蟮慕逃遥ㄏ鄠髌涞茏尤?，賢人七十二），同時，孔子也是偉大的思想家（或者確切些說首先是偉大的思想家）。在此，我從三個方面談談他具有的有世界意義的思想。

己所不欲，勿施于人

孔子提出的“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》《論語·衛(wèi)靈公》），已被世界公認為是基本的道德原則。

19世紀德國大哲學家費爾巴哈（公元1804—1872）在他的倫理學著作《幸福論》中指出：“中國的圣人孔夫子說：‘己所不欲，勿施于人?！谠S多由人們思考出來的道德原理和訓誡中，這個素樸的通俗的原理是最好的、最真實的，同時也是最明顯而且最有說服力的，因為這個原理訴諸人心，因為它使自己對于幸福的追求服從良心的指示……是健全的、純樸的、正直的、誠實的道德，是滲透到血和肉中的人的道德，而不是幻想的、偽善的、道貌岸然的道德?！边€說：“一般地，道德與律例基于極其簡單的基本原則：‘己所不欲，勿施于人?！保ā顿M爾巴哈哲學著作選集》上卷，三聯(lián)書店1959年版第578、803頁）

費爾巴哈把孔子說的“己所不欲，勿施于人”，稱贊得這樣偉大和崇高，在中國人的著作中——由于我讀書少和孤陋寡聞——仿佛還沒看到過。有人說，這是費爾巴哈把孔子思想資產(chǎn)階級化了，而否認費爾巴哈的觀點。我認為，這是我們長期奉行“階級斗爭”的觀點和“階級分析”做法的結(jié)果和表現(xiàn)，認為階級社會里只有階級性，而否認人類有某種共同和共通的東西。事實上，人類是有某種共同和共通的東西的。中國著名學者資中筠先生指出：“不能不承認人類共同的善惡是非，因為古今中外，大凡人類歷史在前進時，一定有一個共同的倫理道德?！保?013年6月在加拿大談“中國夢”）我贊同資先生的觀點，認為她說的是對的。

馬克思在創(chuàng)建馬克思主義的過程中說過：“你希望別人怎樣對待你自己，你就應該怎樣對待別人。”（《馬克思恩格斯全集》第一卷，1956年版，第36頁）顯然，馬克思所說的和孔子說的“己所不欲，勿施于人”有相近或相同的意思，具有同等價值。

1989年，時任聯(lián)合國教科文組織干事泰雷博士在孔子誕辰2540年紀念會上講：“如果思索一下孔子的思想對當今世界的意義，人們很快就會發(fā)現(xiàn)，人類社會的基本需要在過去2500多年里，其變化之小是令人驚奇的。不管我們?nèi)〉眠M步也好，或者缺少進步也好，當今一個昌盛、成功的社會，在很大程度上仍然是立足于孔子所確立和闡述的許多價值觀念。這些價值觀念是超越國界和超越時代的，它屬于中國也屬于世界，屬于過去并照耀著今天和未來?！边@里所說孔子的許多價值觀念，其中就包括“己所不欲，勿施于人”。（參見《將孔子還原為孔夫子》，《光明日報》2013年10月6日）

和而不同

孔子提出的“和而不同”（《論語·子路》），也非常值得注意。中國古代傳統(tǒng)文化中的“和同觀”是一個非常重要的思想，可稱為中國傳統(tǒng)文化的“精髓”。

周代史伯提出：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口；剛四肢以衛(wèi)體，和六律以聰耳……先王聘后于異姓……擇臣取諫工，而講以多物，務和同也。聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講?！保ā秶Z·鄭語》）

晏嬰在《晏子春秋》中不止一次地談到“和”與“同”的區(qū)別。他指出：“‘和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過，君子食之，以平其心。君臣亦然：君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否，是以政平而不干，民無爭心?！韧踔疂逦?，和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌，以相成也。清濁、大小、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心，心平德和?！粢运疂l能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？‘同之不可也如是。”（見《晏子春秋·外篇第七》）晏嬰所說的臣和君的關(guān)系，左丘明明確為“獻可替否” （參見《左傳·昭公二十年》）。

孔子進而概括出：“君子和而不同，小人同而不和?！泵献舆M一步發(fā)展了孔子“和而不同”的思想，他說：“夫物之不齊，物之情也?；蛳啾遁?，或相十百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。”（參見《論語·子路》、《孟子·滕文公上》）

史伯、晏嬰、孔子構(gòu)成了“和同觀”的三個重要的歷史環(huán)節(jié)，也是“和同觀”相互聯(lián)系又相互區(qū)別，即：既繼承又發(fā)展的三個階段。

我國領(lǐng)導人經(jīng)常談到“和而不同”的思想。如總書記和國家主席習近平講：“中華民族的血液中沒有侵略他國的基因”，“中華文化崇尚和諧，中國‘和文化源遠流長，蘊含著天人合一的宇宙觀，協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀”。（轉(zhuǎn)引自人民日報2014年5月20日第4版《“和”文化是中國人的血脈》，黑體為筆者加，下同）習近平經(jīng)常談到“和而不同”，十九大的報告他把“和而不同”納入其中，在2018年4月10日博鰲論壇大會上又說“面向未來，我們兼容并蓄、和而不同”。十分明顯，習近平把“和而不同”作為制定方針政策的一個重要思想和原則。這也是繼承和弘揚古人所說的否認和反對和而不同“是亂天下”的道理。

前總理溫家寶2003年在哈佛大學發(fā)表《把目光投向中國》的演講中，指出：中華民族歷來酷愛和平。“和而不同”是中國古代思想家提出的偉大思想。和諧而又不千篇一侓，不同而又不彼此沖突；和諧以共生共長，不同以相輔相成。用“和而不同”的觀點觀察、處理問題，不僅有利于我們善待友邦，也有利于國際社會化解矛盾。（參見2003年12月12日《人民日報》，黑體為筆者加）

前副總理錢其琛說：“和而不同”是古代哲學的一個亮點。千百年來，它被一代又一代的中國人所繼承發(fā)揚光大。它是和平共處五項原則思想的哲學基礎(chǔ)（參見2004年9月20日《報刊文摘》，黑體為筆者所加）。

中庸之道

孔子竭力提倡“中庸之道”。他說：“中庸之為德也，其至矣乎！”（《論語·雍也》）他還舉例說：堯告訴舜“上天的使命已落到你身上了，要好好地把握中庸之道（允執(zhí)厥中），解決老百姓的貧窮和困難，否則，你的地位就要完結(jié)了。”（參見《論語·堯曰》）又說：“執(zhí)其兩端，用其中于民”（《中庸·第六章》），孔子嫡孫子思在他所著《中庸》中幾乎是開宗明義地提出：“中也者，天下之大本也。”

歷史事實表明孔子非常強調(diào)“中”“中庸”，反對“過猶不及”，即反對極端思想。“中”“中庸”作為道德是非常正確的。故宮中和殿正上方懸掛著“允執(zhí)厥中”四個金黃大字，這表明古代皇帝也非常重視中庸思想。在過去很長的時期，我們“以階級斗爭為綱”，奉行“斗爭哲學”，所謂“與天奮斗其樂無窮，與地奮斗其樂無窮，與人奮斗其樂無窮”，“我們有八億人口，不斗行嗎？”認定矛盾只有通過“斗爭”才能解決，在政治、經(jīng)濟、文化等方面接連不斷地釀成一個又一個災難。教訓沉痛。我們應該堅決徹底地拋棄片面的“斗爭哲學”，而大力提倡和實踐中庸之道，從而讓人們切實地認識和把握事物發(fā)展的“度”，“允執(zhí)厥中”，注意恰當和適宜，方能有望做到諸事順利和完滿。

古代中國有“半部《論語》治天下”的說法，不消說，《論語》在現(xiàn)代中國治國理政也是重要的參考書。2013年11月26日，習近平總書記到曲阜孔府考察。在參觀孔子研究院時，他饒有興趣地翻看桌上擺放的展示研究院研究成果的書籍和刊物，看到院長楊朝明主編的《孔子家語通解》《論語詮解》兩本書時，他拿起來翻閱，說：“這兩本書我要仔細看看。”他還說：中華民族有著源遠流長的傳統(tǒng)文化，也一定能創(chuàng)造中華文化新的輝煌。研究孔子和儒家思想要堅持歷史唯物主義立場，堅持古為今用，去粗取精，去偽存真，因勢利導，深化研究，使其在新的時代條件下發(fā)揮積極作用。