金乃玲，張 瀅

（1.安徽建筑大學(xué) 建筑與規(guī)劃學(xué)院，安徽 合肥 230022；2.安徽建筑大學(xué) 研究生院 安徽 合肥 230022）

1 朱熹《家禮》

朱熹，是宋朝著名的理學(xué)家和思想家，儒家學(xué)派的集大成者，世尊稱為朱子。朱熹在理學(xué)方面造詣?lì)H深，與“二程”合稱“程朱學(xué)派”，為后人在理學(xué)方面留下了很多傳世著作，對(duì)當(dāng)時(shí)人們的生活影響深遠(yuǎn)。

朱熹不僅是理學(xué)領(lǐng)域的翹楚也是禮學(xué)方面的大家，《家禮》就是是其禮學(xué)領(lǐng)域的代表作，內(nèi)容分為：通禮、冠、昏、喪、祭，共五卷，都是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗以古今家禮為參考編纂而成，主要參考的書目有《祭儀》、《古今家祭禮》，朱子善博采眾長(zhǎng)，匯集成冊(cè)。書成之后，廣為刊刻，其書編訂的目的是為民間習(xí)禮用禮者提供一個(gè)通俗易懂的家用版本，為百姓普及禮學(xué)知識(shí)。朱熹將禮看做是對(duì)理的踐履，如果理是知，那禮即是行，理學(xué)實(shí)際上指封建倫理綱常，而“禮”則是其落實(shí)到社會(huì)實(shí)踐的具體內(nèi)容?；罩莨糯迓涫腔罩菸幕闹匾M成部分，其所表達(dá)的人文理念是徽州文化的綜合反映，而新安理學(xué)、朱熹《家禮》是徽文化的重要組成部分，其對(duì)于徽州古村落的形成和發(fā)展起到了舉足輕重的作用。

2 《家禮》在宗族制度方面對(duì)徽州村落與建筑影響

2.1 對(duì)村落空間的影響

宗族制度在封建社會(huì)，基本是除了政府法律以外最為有效的社會(huì)管理制度，在傳統(tǒng)的村落甚至超越了官方機(jī)構(gòu)?！恩鹕诫s談》中說(shuō)道：“朱陳聚族古風(fēng)存，一姓從來(lái)住一村。野老今年交八十，生來(lái)不識(shí)縣衙門?！盵1]由此可見，在徽州地區(qū)，宗法制度在人們心目中往往享有更權(quán)威的地位。

皖南古村落以血緣關(guān)系為紐帶，大都是聚族而居，一個(gè)村落往往就幾個(gè)主要姓氏。因此表現(xiàn)出明顯的封閉性，相比于外界，封閉保守的他們對(duì)傳統(tǒng)的敬畏心以及對(duì)祖先的崇拜意識(shí)會(huì)更加強(qiáng)烈，宗族制度由來(lái)已久。到了宋朝，在程朱理學(xué)的倡導(dǎo)下，以官僚階層為主導(dǎo)的宗族制度開始盛行，《家禮》分門別類的歸納總結(jié)了宗族制度的基本內(nèi)容，更加強(qiáng)化了宗族的凝聚力。

宗族意識(shí)對(duì)村落結(jié)構(gòu)最明顯的影響便是“聚族而居”。在宗族領(lǐng)域中，分家觀念及習(xí)俗觀念是村落形態(tài)結(jié)構(gòu)形成的關(guān)鍵影響因素，族與村、血緣、地緣結(jié)合，成了單姓村落。最為典型的案例即為關(guān)麓連體村（圖1），關(guān)麓是汪氏八兄弟修建的“八大家”建筑群。每個(gè)單元都具有完整的格局，自成一體又相互連通，門戶串聯(lián)，形成一個(gè)完整的整體。

圖1 關(guān)麓連體村效果 圖資料來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)

再以皖南西遞為例，這是由多個(gè)姓氏組成的村落，明經(jīng)胡氏是村中的名門望族，它占據(jù)村落的主體地域。以明經(jīng)胡氏為中心，唐氏、汪氏、江氏、查氏等其他宗族圍繞在外圍。小姓氏的宗族組團(tuán)而建，自成一體，形成很多小圓圍繞大圓的包圍模式（圖2）。

圖2 村落團(tuán)狀結(jié)構(gòu)發(fā)展模式示意（圖資料來(lái)源：作者繪制）

《家禮》中明確規(guī)定了，村中居民的大事、婚葬嫁娶、春冬兩祭，都是由族長(zhǎng)在祠堂中進(jìn)行的?！都叶Y》通禮篇制定了祠規(guī)，祠規(guī)規(guī)定：“主人晨謁于大門之內(nèi)，出入必告，正至、朔望則參，有事則告?；蛴兴鸨I賊，先救祠堂，遷神主、遺書次及祭器，然后及家財(cái)。易世改則題主而遞遷之”。[2]以此可見，祠堂在宗族中的重要地位，族內(nèi)的大小事務(wù)都在祠堂內(nèi)解決，祠堂儼然成為村落里的行政中心。祠堂門前的廣場(chǎng)，又稱方坦，是村落里少有的開敞寬闊的地帶。我們可以把一個(gè)村落等同于一個(gè)完整的城市，每個(gè)家族就是一個(gè)區(qū)級(jí)區(qū)域，祠堂就是它的區(qū)政府，方坦即為區(qū)政府廣場(chǎng)，它對(duì)于整個(gè)地域的空間布局來(lái)說(shuō)，起到舉足輕重的地位。首先以西遞為例，以敬愛堂、追慕堂和祠前方坦為村落的中心，這里是村民主要的活動(dòng)場(chǎng)所，形成了村落的場(chǎng)所中心。即便是現(xiàn)代，人們?nèi)ノ鬟f旅游，這些地方依然是人口駐留、集散的主要場(chǎng)所。再以皖南南屏為例，葉氏宗祠“敘秩堂”坐落于南屏村落的村心，占地近2000 m2，無(wú)疑是葉氏家族的重要活動(dòng)場(chǎng)所。

綜上所述，《家禮》統(tǒng)一了徽州地區(qū)的宗法制度，血緣關(guān)系的親疏直接影響了地緣位置的遠(yuǎn)近，宗族結(jié)構(gòu)直接映射村落結(jié)構(gòu)，這是《家禮》的禮學(xué)思想對(duì)村落建設(shè)方面最直觀的表達(dá)。

2.2 對(duì)祠堂建筑空間布局的影響

祠堂是徽州村落建筑的重要標(biāo)志，“祠堂者，敬宗也”，它起源于周朝的家廟，自朱熹著《家禮》立制以后，始將家廟成為祠堂。徽州宗族制度繼承了《家禮》中祠堂建設(shè)的規(guī)定，對(duì)祠堂的建設(shè)十分重視，徽州地區(qū)可謂是“廳祠林立”。如歙縣江村江氏宗族建有祠堂31座[3]，黟縣西遞明經(jīng)胡氏宗族有26座[1]，黟縣南屏葉氏宗族有11座[4]，績(jī)溪上莊明經(jīng)胡氏宗族有13座[5]。

《家禮》卷一《通禮》“祠堂”條曰:“君子將營(yíng)宮室，先立祠堂于正寢之東，為四龕，以奉先世神主。旁親之無(wú)后者，以其班襯。”[2]首先規(guī)定了祠堂營(yíng)建的位置，祠堂立于正寢之東。小注中具體闡述了祠堂的構(gòu)造，“祠堂之制，三間，外為中門，中門外為兩階，皆三級(jí)，東曰阼階，西曰西階。階下隨地廣狹以屋覆之，令可容家眾敘立。又為遺書，衣物、祭器庫(kù)及神廚于其東?？澮灾墉h(huán)，別為外門，常以扃閉”。[2]這是對(duì)于一般富裕家庭祠堂的構(gòu)造；其次是供奉神主，祠堂內(nèi)供奉四個(gè)牌位，大宗及繼高祖之小宗、曾祖、祖、父。皖南屏山村光裕堂就是朱熹所立祠堂之制的典型遺作（圖3）[6]。

圖3 屏山村光裕堂平面圖（資料來(lái)源：引自文獻(xiàn)[8]）

朱熹《家禮》規(guī)定祠堂之制之后，徽州宗族競(jìng)相建造各類祠堂，使得徽州古祠堂不僅數(shù)目眾多而且種類豐富：家廟、統(tǒng)宗祠、總祠、支祠、家祠等，但是建筑的空間格局基本都是按照《家禮》書中的祠堂之制。

2.3 對(duì)住宅建筑空間布局的影響

《家禮》強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼分明，重視嫡長(zhǎng)子的地位特權(quán)，有等級(jí)明確的宗法禮教制度。在其影響下，由天井-廳堂-兩廂-兩廊組成的基本三合院在形式上呈中軸線對(duì)稱布局，在功能上也是有其固定的模式（圖4）：

①“祖宗”居中——廳堂是徽州民居最重要的場(chǎng)所，用于供奉祖先牌位，家人會(huì)客、商議家事都在這里，是家中最嚴(yán)肅的場(chǎng)所，而且廳堂的朝向決定了住宅的朝向?；罩輳d堂的布局也是固定的，一般為背靠條案放置八仙桌，八仙桌兩旁擺放太師椅，條案上擺放鏡子和花瓶，左鏡右瓶，鏡代表女子在家心平如鏡，瓶代表男子經(jīng)商在外平平安安。

②長(zhǎng)幼有序的居住布局——廳堂兩邊設(shè)置廂房，廂房一般作為臥室使用，在中國(guó)古代以左為尊，因此如果民居為一進(jìn)院落的話，廂房在安排長(zhǎng)幼順序時(shí)，“長(zhǎng)居左，幼居右”。采光方面，相比于廳堂的敞亮與開闊，廂房只能依靠進(jìn)深方向采光，內(nèi)部居住光環(huán)境很差。

圖4 祠堂平面圖 資料來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)

③兩廊又次之——由兩廂接出的兩廊，處在更低的空間等級(jí)位置。如果院門設(shè)在住宅的軸向，則兩廊布置為交通空間或者儲(chǔ)物空間；如果宅門轉(zhuǎn)開在一側(cè)的廊房下，則該側(cè)的廊房演變?yōu)殚T屋或門斗，另一側(cè)的廊房仍作為輔助用房。

2.4 置祭田制度對(duì)村落布局的影響

徽州土地制度演變是非常緩慢的，由松散的個(gè)人田到相對(duì)集中的族田制度演變經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。但是針對(duì)宗族的土地集中速度卻相當(dāng)迅速，這跟朱熹《家禮》的影響是密不可分的?！都叶Y》卷一《通禮》“祠堂”條規(guī)定：“置祭田?！逼渥⒃唬骸俺趿㈧籼?，則計(jì)現(xiàn)田，每龕取其二十之一，以為祭田。親盡則以為墓田。后凡正位祔者，皆仿此。宗子主之，以給祭用。上世初未置田，則合墓下子孫之田，計(jì)數(shù)而割之。皆立約聞官，不得典賣?！盵1]意思是說(shuō)，祠堂最初創(chuàng)建時(shí)，祭田按照每個(gè)神龕來(lái)募捐，如果后來(lái)血緣關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，這些祭田就充當(dāng)為墓田；如果祠堂剛建立時(shí)，沒有置祭田，則從墓下子孫中割田作祭田，同時(shí)這些祭田全權(quán)由嫡長(zhǎng)子負(fù)責(zé)，還要訂立規(guī)約，不能私自買賣祭田。由此，大量的土地被集中到宗祠。

徽州宗族繼承了《家禮》置祭田的規(guī)定，宗族對(duì)祭田的設(shè)置十分重視。比如說(shuō)，在休寧《古林黃氏重修族譜》卷一《祠宇祀產(chǎn)》就有記載：“祀田、地、山、塘，畝步四至，各有保簿開載，稅入三甲黃宗祠戶，十甲黃承祀戶，上納糧編?！痹诠糯迓涞膮^(qū)域劃分中，農(nóng)田占有很大的比重，置祭田的位置一旦定下來(lái)，根據(jù)規(guī)定輕易不會(huì)改變的，這樣就形成了成規(guī)模的農(nóng)田規(guī)劃，由此，祭田的設(shè)置一定程度上影響了村落的土地布局。

3 總結(jié)

徽州傳統(tǒng)村落的形成與發(fā)展受多方面因素影響，而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖谧逯贫仁瞧溆绊懸蛩刂胁豢苫蛉钡闹鲗?dǎo)因素，徽州宗族對(duì)朱熹《家禮》十分重視和推崇，其禮學(xué)思想是徽州傳統(tǒng)村落空間形成的重要影響因素之一，特別是對(duì)于徽州古祠堂的影響。《家禮》是禮學(xué)學(xué)術(shù)的集大成者，是影響徽州古村落文化的人文因素之一，研究這方面的內(nèi)容對(duì)于深入了解徽州文化具有重要意義。朱熹做《家禮》是將其理學(xué)思想世俗化的一種社會(huì)實(shí)踐，“禮者，天理之節(jié)文人事之儀則也”，本文主要針對(duì)其在徽州村落空間形成中的體現(xiàn)進(jìn)行分析，對(duì)于新安理學(xué)研究的深入也具有重要意義。