摘 要 16世紀(jì)的法國思想家讓·布丹，在西方政治思想史上影響巨大。他的自然觀思想主要涉及國家起源、政體思想方面的地理環(huán)境決定論和涉及公民權(quán)利的自然權(quán)利觀。16世紀(jì)的西歐和法國的現(xiàn)實環(huán)境，以及正在進行轟轟烈烈的文藝復(fù)興和宗教改革，反封建和要求資本主義的發(fā)展成為了布丹國家思想誕生的時代背景和主題要求。而關(guān)于他的國家思想體系下的自然觀思想，也閃爍著時代光輝。

關(guān)鍵詞 布丹 國家起源 自然權(quán)利觀

作者簡介：王悅，東北師范大學(xué)政法學(xué)院。

中圖分類號：D90 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.06.230

一、布丹及其生活時代

布丹是法國著名的早期資產(chǎn)階級政治思想家，憑借他主權(quán)理論的提出可稱得上近代資產(chǎn)階級主權(quán)理論學(xué)說的創(chuàng)始人。布丹出生于法國一個富裕的貴族家庭，年輕時代主要進行的是法學(xué)方面的學(xué)習(xí)和研究。他曾在土魯木大學(xué)學(xué)習(xí)法律，畢業(yè)后擔(dān)任法學(xué)講師。在他26歲時開始步入政界，擔(dān)任議會代表。隨后，由于受到法國國王亨利三世的信任，布丹出任宮廷辨護官。晚年的時候，他開始參與宮廷的政治事務(wù)。布丹涉獵的研究領(lǐng)域相當(dāng)廣泛，包括政治學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文、地理等，從研究領(lǐng)域來看很容易讓人聯(lián)想到古希臘時期百科全書式的科學(xué)家亞里士多德。布丹政治思想方面的代表作是1576年發(fā)表的《國家論六卷》，他企圖從自然理論的角度考察國家的形成，這在后文將會有所涉及。

布丹生活的時代是相當(dāng)混亂的。十五、六世紀(jì)的西歐，資本主義生產(chǎn)關(guān)系已由萌芽的確立發(fā)展到資本主義的長足進步?！半S著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，西歐各國，尤其是英、法、德、意等國的階級關(guān)系發(fā)生了深刻的變化，階級矛盾和階級斗爭呈現(xiàn)出激烈復(fù)雜的局面?！?表現(xiàn)在思想領(lǐng)域，則是人們對中世紀(jì)黑暗的思想文化和宗教束縛表達了不滿與反抗，這就是西歐這一時期所進行的文藝復(fù)興和宗教改革運動。這集中體現(xiàn)了反封建和渴望資本主義發(fā)展的要求。而這一時期的法國，已經(jīng)從分裂逐步走向統(tǒng)一。盡管從十六世紀(jì)開始法國的資本主義開始由萌芽狀態(tài)到得以較快發(fā)展，但國家依然動蕩不已。其突出表現(xiàn)就是天主教派和胡格諾教派之間，從1562年到1598年進行了長達三十余年的宗教戰(zhàn)爭。這不但嚴(yán)重破壞了法國資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，而且使得已經(jīng)建立的中央集權(quán)的君主專制制度受到極大削弱。因此，這種國內(nèi)狀況所導(dǎo)致的雙重威脅，使得強化君主權(quán)力而打擊貴族勢力的斗爭成為當(dāng)時法國的迫切需要。從為了強化君主的權(quán)威與合法性這一角度出發(fā)，布丹從自然論的三個方面：國家起源、地理環(huán)境決定論、自然權(quán)利觀，對此進行了論證。

二、國家起源

西方政治思想史上關(guān)于國家起源的理論主要有古希臘時期的自然起源論、中世紀(jì)時期的神創(chuàng)學(xué)說和近代的社會契約學(xué)說。而從歷史進程和思想脈絡(luò)來把握，那么布丹關(guān)于國家起源的理論就大致處在近代的社會契約學(xué)說這一時期。但是，盡管布丹的國家起源理論有許多明顯的社會契約的因素，卻不像霍布斯、洛克、盧梭等人那樣，形成了較為系統(tǒng)的社會契約思想學(xué)說體系。實際上，關(guān)于布丹的國家起源理論，明顯繼承了古希臘時期的自然起源論，特別是亞里士多德關(guān)于城邦的起源理論。

布丹“承襲亞里士多德的觀點，認(rèn)為國家是從家庭發(fā)展而來的。” 關(guān)于國家起源于家庭，布丹在其代表作《國家論六卷》一書中提到“家庭不僅是國家的真正起源，而且是國家的一個重要組成部分。” 這樣，布丹就試圖通過關(guān)于國家的起源來將國家作為一個擁有合法權(quán)力的管理機構(gòu)，它“包括眾多的家庭以及它們的共同財產(chǎn)…… 。在這里，布丹通過關(guān)于國家起源理論的探究，就把家庭當(dāng)作國家的一個重要的組成部分，或者是把家庭看作國家最基本的組成單位。由此家庭、財產(chǎn)、家庭成員便與國家密不可分。

此外，把國家當(dāng)作一個關(guān)于囊括家庭及其財產(chǎn)的管理機構(gòu)，并且隨著對這一管理機構(gòu)賦予合法性權(quán)力，那么這個國家的最高統(tǒng)治者即君主就享有了對權(quán)力擁有的合法性。這樣一來，在這個國家中，君主通過自然享有的合法性權(quán)力可以支配人民及其財產(chǎn)。而對于君主能否隨意處置人民的財產(chǎn)，將在下文談到。由于布丹從自然理論的視角來考察國家起源，那么相對于基于合乎自然的國家來說，君主的存在也是自然而然的。國家主權(quán)神圣不可侵犯而且不可分裂，那么君主的權(quán)力自然也是至高無上、不能褻瀆而且不能分割的。在君主制國家，君主的權(quán)力既然合乎自然法，那么自然由其下一位繼任者來繼承。

因此，暴民的反叛與國家的分裂既是對君主地位與權(quán)力的非法挑戰(zhàn)，也是違逆自然法的。布丹關(guān)于君主合法性權(quán)力以及至高無上的論證，剛好適應(yīng)了當(dāng)時法國君主強化權(quán)力、打擊貴族勢力來推動國家統(tǒng)一的現(xiàn)實需要。

三、地理環(huán)境決定論

之前已經(jīng)提到，布丹是早期的資產(chǎn)階級政治思想家，但依然渴望加強君主專制，這種看似矛盾的思想背后有著極大的合理性。不可否認(rèn)的是，西歐的社會狀況不利于為資本主義經(jīng)濟的發(fā)展?fàn)I造良好的發(fā)展環(huán)境與發(fā)展空間，法國也是如此。既然是作為新興的資產(chǎn)階級代表，布丹必然極其渴望推動資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，為其提供一個強大的外力保障。但是，面對當(dāng)時西歐的社會環(huán)境和法國的社會狀況，唯有強化君主權(quán)力才能應(yīng)對雙重威脅：國家重新分裂和經(jīng)濟難以發(fā)展。否則，這種強大的外力保障效用將不會存在。

因而，對于他極其推崇的君主政體，布丹從地理環(huán)境決定論角度進行了論證來為其辯護。他認(rèn)為，地理環(huán)境決定了人民的特性。由于各國的地理環(huán)境不盡相同，因而各國人民也具有不同的特性。所以，國家穩(wěn)固的基礎(chǔ)就在于使政體形式適應(yīng)于各國人民所具有的不同的特性。并且他認(rèn)為，法律和政府也受到由環(huán)境而決定的人民的氣質(zhì)與天性的制約。因而，“統(tǒng)治者在改變國家的政體和法律之前，必須對其民族性格和周圍的自然環(huán)境有一個全面的了解……國家中的政府要根據(jù)各種條件的不同而有所差異?！?布丹曾以法國舉例，他認(rèn)為生活在地球中部的法國人，由于氣候溫和，人民最富于理性和正義，因此認(rèn)為法國是一個非常適合建立君主政體的國家。而對于在法國所要建立的君主政體下，人民是要服從君主的，因為法國的政體制度的構(gòu)建是適應(yīng)于自然的，即自然法不容挑戰(zhàn)。但如果不這樣的話，君主便沒有了權(quán)威，國家也就會陷入混亂。布丹的這種論證，剛好適應(yīng)了法國現(xiàn)實的社會狀況。人民必須服從君主，使得貴族勢力的反叛與割據(jù)變得不合乎自然要求，失去了合法性。那么，法國君主通過強化中央集權(quán)來維護國家統(tǒng)一，必然是符合自然法要求的。此外，法律的制定與施行和政府的建立與運行，也要合乎人民的品性。這是因為人民的品性是順應(yīng)自然法的，所以應(yīng)該受到相應(yīng)的法律的約束和政府的統(tǒng)治。而這種約束和統(tǒng)治，實際上也必須要符合遵從自然的要求。這也間接證明了地理環(huán)境決定論在法律與政府方面的合理性。

四、自然權(quán)利觀

前文在關(guān)于論述國家起源以及君主的合法性權(quán)力時，談到了君主到底能不能任意支配人民的財產(chǎn)這一問題。布丹在《主權(quán)論》一書中談到，“根據(jù)神法，上帝曾經(jīng)明確、清楚地告訴我們：奪取別人的財產(chǎn)，甚至覬覦別人的財產(chǎn)，都是違法的；君主行使權(quán)力時總要接受正義標(biāo)準(zhǔn)的評價……如果君主沒有權(quán)力逾越上帝所建構(gòu)的自然法的界限……那么君主沒有正當(dāng)、合理的理由就不能獲得他人的財產(chǎn)……” 從中可以看出，君主并不能隨意損害人民的私有財產(chǎn)。關(guān)于“人民”這一表述，實際上是等同于“公民”的，因為二者都是在國家或城邦中享有特定權(quán)利的群體，并不具有普遍意義。城邦由家庭構(gòu)成，在亞里士多德看來在家庭中只有男性家長才享有公民權(quán)。除此之外的婦女、兒童以及奴隸等，都不享有公民資格。這是古希臘奴隸時期城邦對公民權(quán)的肯定。

同樣，布丹也對公民享有的各種權(quán)利給予了肯定，如上文所談到的關(guān)于公民的私有財產(chǎn)，君主不能任意侵犯。古希臘時期公民所享有的公民權(quán)資格，是以公民對城邦所要服從的義務(wù)為前提的。同樣，布丹對于公民享有的各種權(quán)利所給予的肯定，也是將公民與君主以一種特定的義務(wù)關(guān)系而聯(lián)系在一起的。并且布丹認(rèn)為，這種特定的義務(wù)關(guān)系是雙向的，即公民有服從和忠于君主的義務(wù)，同時君主也要有保護公民各種權(quán)利的義務(wù)。實際上，這種雙向的義務(wù)關(guān)系，已經(jīng)體現(xiàn)出了布丹關(guān)于社會契約思想的因素。并且，這種特定的義務(wù)關(guān)系，將君主和公民緊緊地固定在一起，即君主的權(quán)力必須要保護公民自然法所賦予的各種權(quán)利，而公民也要服從和忠于君主，因為君主至高無上的權(quán)力也是自然法所賦予的。此外，以公民的財產(chǎn)權(quán)為例，這種權(quán)利受到神法或自然法的肯定，盡管君主擁有作為主權(quán)者的顯赫地位，但是“布丹始終強調(diào)掌握主權(quán)的君主必須服從神法或自然法，無權(quán)抵觸，因為上帝具有無上的榮耀?！?這也從自然的角度論證了掌握主權(quán)的君主也是不能肆意妄為的。而布丹之所以設(shè)定這種特定的義務(wù)關(guān)系，是與當(dāng)時法國的社會狀況密切相關(guān)的。在布丹看來，自然法使得公民權(quán)利得到確認(rèn)和維護。因此，這種自然法要求法國君主要保護公民的各種權(quán)利。同時，也要求法國君主在治理國家的進程中要遵循這種自然法，使得君主權(quán)力在運行的過程中得到理性強化。

五、結(jié)語

布丹作為新興資產(chǎn)階級的代表，極其渴望資本主義經(jīng)濟有一個健康的發(fā)展環(huán)境。然而，當(dāng)時法國面臨著再次分裂的威脅，因此對于布丹來說就只能通過強化君主權(quán)力來營造一個適合經(jīng)濟發(fā)展和政治穩(wěn)定的社會環(huán)境。因此，對于強化君主權(quán)力，布丹從國家起源、地理環(huán)境決定論和自然權(quán)利觀三個方面進行了論證?？梢钥闯?，這三個方面論證的核心就在于自然法與君主權(quán)力的關(guān)系問題，即自然法如何賦予了君主權(quán)力神圣不可侵犯、不可分割的權(quán)威與合法性。

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