張錦秋

何謂建筑的空間藝術(shù)，研究的意義何在？

從本質(zhì)上看，建筑藝術(shù)屬于綜合性實(shí)用藝術(shù)。由于它超大的尺度與體量，所以又在一般的工藝美術(shù)之外存在著建筑造型藝術(shù)與建筑空間藝術(shù)。這三者相輔相成，密不可分?，F(xiàn)在討論最多的是建筑形式，而空間藝術(shù)雖然最具特色卻較少被人認(rèn)知。有些西方人士認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)建筑無(wú)藝術(shù)可言，單調(diào)、一律。而中國(guó)人卻能看到寺廟、園林、民居空間形態(tài)的豐富多彩。建筑的空間藝術(shù)是中國(guó)優(yōu)秀建筑傳統(tǒng)遺產(chǎn)的精華所在。傳統(tǒng)建筑所表現(xiàn)的空間美是和傳統(tǒng)的空間意識(shí)分不開(kāi)的。雖然不同歷史時(shí)期、不同地區(qū)、不同性質(zhì)的建筑都程度不同地受著功能要求、技術(shù)水平、經(jīng)濟(jì)條件等的制約與影響，但更深層地起著主導(dǎo)作用的仍在于空間意識(shí)。傳統(tǒng)空間意識(shí)和空間美不僅存在于建筑領(lǐng)域，實(shí)際上它們滲透于中國(guó)廣大的城鄉(xiāng)和風(fēng)景園林之中。深入研究領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)的空間意識(shí)有助于把握城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)、建筑和風(fēng)景園林的創(chuàng)作思想和方法，服務(wù)于當(dāng)代。

本文將從傳統(tǒng)空間意識(shí)的4個(gè)要點(diǎn)：“天人合一”“虛實(shí)相生”“時(shí)空一體”“情景交融”，分別作介紹。

1 天人合一

傳統(tǒng)空間意識(shí)中“天人合一”“天人感應(yīng)”的思想在漫長(zhǎng)的歷史中得到充分的肯定和發(fā)展。在建筑空間上往往表現(xiàn)為“因天時(shí)、就地利”“雖由人作、宛自天開(kāi)”，肯定自然，順應(yīng)自然，在自然中尋找自己恰當(dāng)?shù)奈恢煤妥藨B(tài)，而不是與自然相抗衡。一部中國(guó)建筑歷史，大至城市，小到建筑單體，無(wú)不如此?！豆茏印こ笋R》講道：“凡立國(guó)都非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱而水用足，低毋近水而溝防省?！薄秷@治·相地》指出：“園地惟山林最勝，有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工?！奔词挂?guī)劃宏大、格局嚴(yán)謹(jǐn)，依照禮制規(guī)范興建的唐長(zhǎng)安城，也充分利用了城內(nèi)的6條高坡布置宮殿、百司和寺廟。不僅嚴(yán)密地控制了都城的制高地段，有利于安全，而且更加突出了這些建筑的高大雄偉，豐富了城市立體輪廓和城市空間。

傳統(tǒng)建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中崇尚并強(qiáng)調(diào)自然界的整體性及事物之間內(nèi)在關(guān)系的有機(jī)自然觀，運(yùn)用易經(jīng)哲理，講究陰陽(yáng)相合、主從有序，從而把人與自然、自我和宇宙加以統(tǒng)一。早在2000年前，中國(guó)的“風(fēng)水”理論就提出了當(dāng)時(shí)人們所認(rèn)識(shí)到的最佳人居環(huán)境模型(圖1～6)。古人按照他們所理解的構(gòu)成世界萬(wàn)物五行相生相克的關(guān)系組織空間環(huán)境，造成人工與自然、群體與個(gè)體、主體與配體融會(huì)貫通、統(tǒng)一協(xié)調(diào)而又氣韻生動(dòng)的效果。傳統(tǒng)空間布局之中先立賓主不僅僅是方法，而且是重要的意識(shí)。即以相地立基而論，《陽(yáng)宅總綱》中說(shuō)：“京都以皇殿內(nèi)城作主，省城以三司衙署作主，州縣以公堂作主，儒學(xué)以文廟作主，廟觀寺院以正殿作主，紳士百姓以高屋作主，一院同居數(shù)戶以鍋灶為主……”，就連“園基不拘方向、地勢(shì)自有高低”的園林之中，也有“凡園圃立基，定廳堂為主，先乎取景，妙在朝南”(《園治》)的要求。這一系列賓主關(guān)系，形成了空間構(gòu)成的脈絡(luò)。所以中國(guó)建筑講究在其位、取其勢(shì)。傳統(tǒng)建筑造成的空間美不但順乎自然、雅俗共賞，而且往往體現(xiàn)出深?yuàn)W的哲理和嚴(yán)密的邏輯，其與上述的這種有機(jī)的自然觀是分不開(kāi)的。當(dāng)今在從現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明的時(shí)候，回顧我們傳統(tǒng)的天人合一的有機(jī)自然觀有著特殊的意義(圖7～9)。

現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)大師凱文·林奇在《城市意象》一書(shū)中說(shuō)：“我們的目標(biāo)應(yīng)該是一個(gè)可意象，同時(shí)也是開(kāi)放式的環(huán)境。中國(guó)的風(fēng)水理論，從一個(gè)非理性的角度，成為解決這一問(wèn)題的特殊方法?！薄笆紫?，它對(duì)環(huán)境的分析是開(kāi)放式的，因此有可能更進(jìn)一步地發(fā)展新蘊(yùn)含和新詩(shī)意；其次，它引導(dǎo)人們對(duì)外部形態(tài)及影響進(jìn)行使用和控制，強(qiáng)調(diào)人類能夠預(yù)見(jiàn)、控制整個(gè)宇宙，并有能力改造世界。”

2 虛實(shí)相生

“虛實(shí)相生”“計(jì)虛當(dāng)實(shí)”，在傳統(tǒng)空間意識(shí)中是一個(gè)很重要的觀念，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的重要組成。中國(guó)畫論強(qiáng)調(diào)“虛實(shí)相生”，要求“無(wú)畫處皆成妙境”，國(guó)畫講究布白，更重視虛境的藝術(shù)表現(xiàn)(圖10、11)；書(shū)法與篆刻講究“計(jì)白當(dāng)黑”，認(rèn)為空白適當(dāng)與間架結(jié)構(gòu)有著同等的藝術(shù)價(jià)值(圖12、13)；中國(guó)建筑藝術(shù)歷來(lái)就是“計(jì)虛當(dāng)實(shí)”“虛實(shí)相生”，不但通過(guò)對(duì)建筑物的位置、體量、形態(tài)的經(jīng)營(yíng)有意識(shí)地去創(chuàng)造一個(gè)與實(shí)體相生的外部空間，而且實(shí)中虛、虛中實(shí)、內(nèi)外交融，從而構(gòu)成獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)特征。“虛實(shí)相生”的觀念在古典建筑中從宏觀到微觀、從總體到單體都得到充分體現(xiàn)。人們到北京天壇，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的神道來(lái)到祭天的圜丘，三重園臺(tái)之上沒(méi)有屋頂，而是一片虛無(wú)的天穹，它把整個(gè)宇宙作為自己的殿堂(圖14)。在這里完全沒(méi)有金字塔那種在自然中反抗自然的意識(shí)(圖15)，也沒(méi)有哥特教堂以技術(shù)手段去爭(zhēng)創(chuàng)巨大空間的姿態(tài)(圖16)。相比之下圜丘是那樣無(wú)邊無(wú)垠、空靈博大。中國(guó)傳統(tǒng)的四合院從命名上就可以認(rèn)定其建造的目標(biāo)。無(wú)論中國(guó)各地的四合院如何變化，它們同樣都是建筑實(shí)體與室外空間共生的基本單元。四合院以最高的效能將建筑和庭院有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了能適應(yīng)多種多樣家庭生活的空間環(huán)境，經(jīng)濟(jì)實(shí)惠、私密安適(圖17～22)。園林建筑的每一部分幾乎都被賦予了吐納空間的職能?！败庨焊咚皯籼撿`，納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫?！?《園治》)“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船?！?杜甫詩(shī))連作為空間界定的墻，也要通過(guò)洞門對(duì)景、漏窗借景去攝取外部無(wú)限的世界(圖23～25)。北京頤和園萬(wàn)壽山上的“畫中游”(圖26～29)，杭州西湖“三潭印月”(圖30、31)，揚(yáng)州瘦西湖的“吹臺(tái)”等都是很好的實(shí)例(圖32、33)。

圖1 風(fēng)水觀念中最佳人居環(huán)境模型

圖2 畫家筆下的人居環(huán)境之一 ：隋·展子虔《游春圖》局部

圖3 畫家筆下的人居環(huán)境之二：宋·王希孟《千里江山圖》局部

圖4 畫家筆下的人居環(huán)境之三：宋·王希孟《千里江山圖》局部

圖5 湘西村寨

圖6 大理民居

圖7 北京故宮總體鳥(niǎo)瞰

圖8 陜西韓城司馬遷祠

圖9 陜西韓城司馬遷祠(從祠前平臺(tái)外望)

圖10 吳作人《鐵骨丹心》

圖11 唐云《老樹(shù)發(fā)新花》

圖12 臨摹王羲之字跡

圖13 篆刻實(shí)例

圖14 北京天壇圜丘

圖15 埃及基寨考夫拉金字塔

圖16 德國(guó)科隆大教堂

圖17 陜西韓城黨家村

圖18 昆明一顆印住宅

圖19 北京四合院

圖20 浙江東陽(yáng)盧宅(一)

圖21 浙江東陽(yáng)盧宅(二)

圖22 陜西三原柏社村地坑窯

圖23 蘇州藝圃洞門之一

圖24 蘇州藝圃洞門之二

圖25 蘇州網(wǎng)師園洞門

圖26 蘇州同里退思園景廊

圖27 蘇州涵碧泉漏窗

圖28 頤和園“畫中游”(一)

圖29 頤和園“畫中游”(二)

圖30 杭州西湖“三潭印月”

圖31 杭州西湖“我心相印亭”

中國(guó)人之所以如此重視空間，重視虛，是因?yàn)椤疤搶?shí)相生”是中國(guó)古代哲學(xué)的宇宙觀念。古人認(rèn)為宇宙就是陰陽(yáng)的結(jié)合。老子說(shuō)“有無(wú)相生”“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用”。無(wú)即是空間、是虛、是道，是生命的節(jié)奏。正是由于虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生，中國(guó)的建筑環(huán)境就生長(zhǎng)在宇宙之中，從而具有了活潑的生命力。

3 時(shí)空一體

傳統(tǒng)空間意識(shí)中，空間與時(shí)間是不可分割的。具有數(shù)千年歷史的八卦上就標(biāo)識(shí)著春夏秋冬配合著東西南北，時(shí)間的節(jié)奏率領(lǐng)著空間的方位。在中國(guó)建筑空間構(gòu)圖中成就了節(jié)奏化、音樂(lè)化的“時(shí)空合一體”。梁思成先生說(shuō)：“中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)和中國(guó)的畫卷特別是很長(zhǎng)的畫卷很相像，用一步步發(fā)展的手法，把你從開(kāi)頭領(lǐng)到一個(gè)高峰，然后再慢慢地收尾，比較有層次，而且趣味深長(zhǎng)?！眰鹘y(tǒng)中國(guó)建筑總是由單座建筑組成院落，進(jìn)而以院落為單元再組成有層次、有深度的空間序列。只有隨著逐漸展開(kāi)的空間變化，方能了解這組建筑群的全貌與高潮所在。中國(guó)的古典園林總是按照地形特點(diǎn)把全園劃分成若干景區(qū)，而每個(gè)景區(qū)又都有稱之謂“景”的風(fēng)景點(diǎn)。人在其間活動(dòng)，無(wú)論從內(nèi)而外還是由外而內(nèi)都經(jīng)歷著一種時(shí)空連續(xù)的發(fā)展過(guò)程。人對(duì)空間內(nèi)景物的感受隨著時(shí)間的逐步推移和視點(diǎn)視角的不斷變化而節(jié)奏化、音樂(lè)化。在其他類型的中國(guó)建筑中同樣體現(xiàn)出異曲同工之妙。當(dāng)你在北京故宮，沿著那條偉大的中軸線從正陽(yáng)門向景山方向走去(圖34～43)，當(dāng)你行進(jìn)在北京明十三陵宏偉的神道上(圖44～50)，時(shí)時(shí)都可以領(lǐng)會(huì)到中國(guó)建筑千變?nèi)f化的空間序列所具有的強(qiáng)大魅力。這些人工的，或人工與天然結(jié)合的空間美都是在時(shí)間中加以展開(kāi)的。在中國(guó)的規(guī)劃設(shè)計(jì)中組景布局成為行之有效的傳統(tǒng)構(gòu)圖手法，而空間布局的序列安排則是傳統(tǒng)中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的要領(lǐng)。傳統(tǒng)建筑空間經(jīng)營(yíng)中講究動(dòng)態(tài)系列布局，講究陰陽(yáng)剛?cè)嶙兓v究四季晨昏的效果，這樣就使空間藝術(shù)經(jīng)過(guò)引伸和擴(kuò)展，平添了時(shí)間藝術(shù)的表現(xiàn)力。

圖32 揚(yáng)州瘦西湖

圖33 瘦西湖吹臺(tái)

圖34 北京故宮空間序列

圖35 北京故宮午門前

圖36 太和門大院全景

圖37 太和門大院金水河

圖38 太和門大院金水河與午門

圖39 太和殿大院

圖40 太和殿

圖41 太和殿御道

美國(guó)規(guī)劃大師E. D. 培根在他的《城市設(shè)計(jì)》一書(shū)中，高度評(píng)價(jià)了北京和明十三陵這2個(gè)范例。他說(shuō)：“北京可能是人類在地球上最偉大的單一作品。這座中國(guó)城市，設(shè)計(jì)成帝王的住處，意圖標(biāo)志出宇宙的中心。……在設(shè)計(jì)上它是如此光輝燦爛，以致成為一個(gè)現(xiàn)代城市概念的寶庫(kù)。”他還說(shuō)：“在建筑上與運(yùn)動(dòng)有關(guān)的宏偉的實(shí)例是北京北郊的明十三陵。辟穿一片樹(shù)林的一條長(zhǎng)通道以其有節(jié)奏排列的牌坊、石人、石獸面朝參拜路線而獨(dú)具特色?！贾玫萌绱顺?，把整個(gè)群山環(huán)抱的弧形空間都搞活了。”

4 情景交融

中國(guó)人于有限中見(jiàn)到無(wú)限，又于無(wú)限中回歸有限，其意趣不是一往不返，而是回旋往復(fù)的?？臻g在中國(guó)人的心目中可斂可放，可流動(dòng)變化。正如《文心雕龍》中所說(shuō)：“目既往返，心亦吐納?！碧諟Y明飲酒詩(shī)中所說(shuō)：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山，山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！边@就是這種“往返”“吐納”最生動(dòng)的寫照。于是在建筑空間中發(fā)揮其綜合藝術(shù)的特點(diǎn)，除建筑本體外還借助于雕刻、繪畫、植物、水體、小品、匾額、楹聯(lián)創(chuàng)造出“小中見(jiàn)大”“以景寓情、感物吟志”的意境追求。在古典園林的空間布置中這種追求尤為突出，在藝術(shù)創(chuàng)造上達(dá)到了無(wú)與倫比的高峰。傳統(tǒng)建筑中創(chuàng)造意境的手段和途徑是多種多樣的。如北京故宮純粹使用建筑語(yǔ)言表現(xiàn)了對(duì)皇權(quán)至高無(wú)上的頌揚(yáng)(圖51～54)?！耙铺炜s地在君懷”的手法顯示了皇家氣概(圖55、56)。天壇則是建筑與天空的結(jié)合，創(chuàng)造了人與太空對(duì)話的神圣氣氛。而在園林建筑中往往借助塊石、勺水、植物乃至匾額來(lái)充實(shí)和裝點(diǎn)空間，創(chuàng)造更為深邃、曲折的詩(shī)情畫意(圖57～63)。

意境的創(chuàng)造要把握2點(diǎn)：一是“意在筆先”。先構(gòu)思再畫圖，畫圖過(guò)程中再深化構(gòu)思。清代王原祁說(shuō)：“意在筆先，為畫中要訣?！薄叭魺o(wú)定見(jiàn)……遂塊堆砌、扭捏滿幅、意味索然、便成俗筆?！笨梢?jiàn)，有無(wú)立意或立意之高下實(shí)在是雅與俗的分水嶺。二是景觀與意境的統(tǒng)一。中國(guó)山水畫和園林歷來(lái)要求“可望、可行、可游、可居”。建筑要立足于人的生活。景觀從形式美引起快感的謂之“美境”。只有當(dāng)景觀能使人觸景生情時(shí)才能升華到“意境”層次。此中的人是有不同對(duì)象的。帝王園林的對(duì)象是帝王。江南園林的對(duì)象是文人士大夫。自然風(fēng)景區(qū)則受眾更廣，有更大的普適性?，F(xiàn)代的城市公共空間和公園則是面向廣大市民和游人的。對(duì)象不同則應(yīng)有不同的立意。通過(guò)這種立意被物化后的藝術(shù)，空間才能出現(xiàn)使人觸景生情的“意境”。因此說(shuō)景觀與意境的統(tǒng)一才是建筑藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)。發(fā)展。本文簡(jiǎn)要地向大家介紹了我在建筑創(chuàng)作過(guò)程中學(xué)習(xí)和體會(huì)到的傳統(tǒng)空間意識(shí)與空間美，希望在踐行中華文化的偉大復(fù)興、建設(shè)美麗中國(guó)的過(guò)程中，特別在當(dāng)前開(kāi)展的城市“雙修”中能對(duì)同行有所裨益。由于是個(gè)人體會(huì)，定有許多不當(dāng)之處，請(qǐng)大家批評(píng)指正。

圖42 從北向南看故宮

圖43 景山夜色

圖44 北京明十三陵示意鳥(niǎo)瞰圖

圖45 《大明十三帝陵圖》

圖46 明十三陵石碑坊

圖47 明十三陵大紅門

圖48 明十三陵碑亭與神道

圖49 明十三陵石像生

圖50 明十三陵定陵

圖51 故宮紅墻金缸

圖52 太和門前銅獅

圖53 太和門上的金色铇釘與鋪首

圖54 故宮御花園對(duì)稱的景觀

圖55 仿意于無(wú)錫寄暢園的頤和園諧趣園

圖56 仿意于鎮(zhèn)江金山寺的承德避暑山莊金山寺

圖57 成都杜甫草堂(一)

圖58 成都杜甫草堂(二)

圖59 四川眉山縣三蘇祠匾額楹聯(lián)

圖60 成都武侯祠匾額楹聯(lián)

圖61 昆明大觀樓長(zhǎng)聯(lián)

圖62 網(wǎng)師園月到風(fēng)來(lái)亭

圖63 拙政園與誰(shuí)同坐軒

5 結(jié)語(yǔ)

關(guān)于中國(guó)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀與發(fā)展是一個(gè)被全社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題。業(yè)內(nèi)的會(huì)議、論壇、文章都展開(kāi)了熱烈的探討。作為一名執(zhí)業(yè)建筑師，我希望我們能夠突破形式風(fēng)格的范疇，視點(diǎn)更高、視野更開(kāi)闊地從生態(tài)文明、城鄉(xiāng)建設(shè)、可持續(xù)發(fā)展、文化傳承與振興等角度來(lái)審視和研究建筑的

注：本文為中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)會(huì)2017年會(huì)主會(huì)場(chǎng)報(bào)告發(fā)言稿，也是作者多年前為年輕人寫的講座稿，多引用作者業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)時(shí)所喜愛(ài)而翻拍的資料。由于并未打算正式發(fā)表，當(dāng)時(shí)沒(méi)有及時(shí)記下資料來(lái)源?，F(xiàn)在《中國(guó)園林》發(fā)表，一時(shí)已無(wú)法查尋過(guò)去這些資料的來(lái)源。謹(jǐn)在此向所有被引用圖紙、照片的原作者，致以深切的歉意。