劉忱

摘 要：貫徹鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，不僅僅應(yīng)著眼于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還應(yīng)著眼于社會(huì)治理和農(nóng)民農(nóng)村的文化治理與文化現(xiàn)代化。修復(fù)優(yōu)良家風(fēng)家教，對(duì)于提升鄉(xiāng)村治理能力、促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明大有裨益。本文通過(guò)對(duì)湖北省竹溪縣實(shí)地調(diào)查，總結(jié)了當(dāng)?shù)鼗鶎诱畡?chuàng)造性地做好家風(fēng)家教建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)及工作困惑。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略；鄉(xiāng)風(fēng)文明；家風(fēng)家教

中圖分類號(hào)：D669.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-5729（2018）04-0070-05

理解黨中央“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的內(nèi)涵，需要一個(gè)文化視角。鄉(xiāng)村振興，是為了解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的必然要求，是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的必然要求，它昭示了當(dāng)今鄉(xiāng)村振興美好而光明的前景。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，將不再僅僅著眼于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同樣也將致力提升鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化水平、提升農(nóng)民素質(zhì)，使鄉(xiāng)村發(fā)展完全融入到現(xiàn)代化的進(jìn)程之中。這是一個(gè)偉大的文明進(jìn)步過(guò)程。我國(guó)的鄉(xiāng)村發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題尤為突出。當(dāng)前農(nóng)村工作中的復(fù)雜矛盾沖突一再表明，當(dāng)前要解決的三農(nóng)問(wèn)題，不僅是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，還是如何促進(jìn)鄉(xiāng)村全面發(fā)展進(jìn)步問(wèn)題。鄉(xiāng)村發(fā)展要順應(yīng)鄉(xiāng)村規(guī)律，適應(yīng)農(nóng)民需求，用新時(shí)代新觀念引導(dǎo)農(nóng)民，培養(yǎng)農(nóng)村人才，站在城鄉(xiāng)融合發(fā)展、均衡發(fā)展和共享發(fā)展的高度來(lái)理解和認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村振興。

破解鄉(xiāng)村發(fā)展困境的文化核心問(wèn)題是轉(zhuǎn)變觀念，發(fā)現(xiàn)和挖掘鄉(xiāng)村價(jià)值，重建鄉(xiāng)村自信，尋找鄉(xiāng)村原有的鄉(xiāng)土文化、傳統(tǒng)文化元素生長(zhǎng)空間，讓各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代文化元素重新整合為統(tǒng)一的、協(xié)調(diào)的當(dāng)代價(jià)值，重新喚起并激活農(nóng)民的自覺(jué)，讓鄉(xiāng)村文化融入現(xiàn)代文明體系，使之得以復(fù)興和重建。這并不是要簡(jiǎn)單地回到從前，更不是推倒重來(lái)，而是在復(fù)興傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新和諧、生態(tài)、文明、科學(xué)、現(xiàn)代的鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村文化形態(tài)，是為了滿足廣大農(nóng)民多樣化的文化需求，保障農(nóng)民的文化權(quán)益，重塑新的鄉(xiāng)村精神和鄉(xiāng)村理想，培育新農(nóng)村建設(shè)的合格人才。簡(jiǎn)單地說(shuō)，建設(shè)好鄉(xiāng)村，就是在文化上守住鄉(xiāng)愁，安放好民族的靈魂，讓鄉(xiāng)村承載著鄉(xiāng)愁，讓鄉(xiāng)愁在鄉(xiāng)村振興中落地。

一、家訓(xùn)家風(fēng)建設(shè)的緣起

齊家是中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。家風(fēng)是一個(gè)家族、家庭作風(fēng)的體現(xiàn)。優(yōu)良家風(fēng)的熏育不僅需要一代人的努力，更需要家族世代的傳襲。儒學(xué)經(jīng)典著作《大學(xué)》中這樣論述“齊家”的作用：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！盵1]修身、齊家、治國(guó)、平天下四個(gè)環(huán)節(jié)都不可或缺，在這個(gè)環(huán)節(jié)邏輯中，“齊家”的價(jià)值顯得尤為重要?！褒R家”之所以如此重要，關(guān)鍵在于可整齊家風(fēng)，進(jìn)而形成良好風(fēng)尚，這也是儒家注重“齊家”的目的所在。修身是齊家的基礎(chǔ)，齊家是更高層次的修身，齊家不僅需要自身道德修養(yǎng)的提高，更要將自身道德施于家庭，以實(shí)現(xiàn)家庭乃至家族關(guān)系的和諧美滿，這也是下一步治國(guó)、平天下的根基?？傊鳛樾奚砼c治國(guó)之間的重要環(huán)節(jié)，“齊家”之首在整齊家風(fēng)，之要在修身立德。正如習(xí)近平所言，“國(guó)如車，家是輪。傳承好的家風(fēng)，必然能影響、促進(jìn)形成好的政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣?！盵2]

“齊家”是中華文化獨(dú)有的文化遺產(chǎn)，它來(lái)自鄉(xiāng)土、發(fā)揚(yáng)于鄉(xiāng)土，綿延幾千年而不衰，至今還能影響、涵養(yǎng)家庭風(fēng)氣和社會(huì)風(fēng)氣。在鄉(xiāng)土文明的生態(tài)系統(tǒng)中，齊家是培育、涵養(yǎng)鄉(xiāng)土文化生態(tài)的關(guān)鍵一環(huán)。在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的歷史階段，物質(zhì)主義、拜金思想、消費(fèi)文化對(duì)鄉(xiāng)土文明形成了不小的沖擊。單靠原來(lái)傳統(tǒng)的家風(fēng)家教文化并不能自然而然地扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣，必須有意為之地重建和修復(fù)。在現(xiàn)代生活中，筑牢優(yōu)良傳統(tǒng)的根基，讓優(yōu)良家風(fēng)家教成為現(xiàn)代人的日用常行，并在現(xiàn)代科技條件下、特別是網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)中迅速推廣和發(fā)揚(yáng)，成為真正的思想道德不動(dòng)產(chǎn)。

在家風(fēng)家教重建過(guò)程中，政府何為？這樁事關(guān)系到整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大局，關(guān)系到地方鄉(xiāng)風(fēng)文明和道德倫理建設(shè)的方向和水平，關(guān)系到思想道德建設(shè)的成效。家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)事業(yè)中，政府的力量不能缺席。要靠政府與全社會(huì)的共同努力，才能把家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)深入下去、推廣開來(lái)。

以湖北省十堰市竹溪縣為例，該縣原本生態(tài)優(yōu)美、民風(fēng)淳樸，近年來(lái)，在外界現(xiàn)代文化泥沙俱下的大環(huán)境影響下，人們的價(jià)值觀也悄悄地發(fā)生了轉(zhuǎn)移。留守人員的增加，鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)的不均衡，思想道德教育的缺失，都使當(dāng)?shù)夭恍㈨樌先恕⒉粚?duì)子女負(fù)責(zé)、街坊鄰居不和、黃賭毒等壞風(fēng)氣露出了苗頭。如何既保持良好的生態(tài)環(huán)境，又延續(xù)發(fā)揚(yáng)人文傳統(tǒng)，是竹溪縣委、縣政府的兩樁大事。所以，縣里確定的兩大工程就是“外修生態(tài)塑形，內(nèi)修人文鑄魂”[3]。這兩大系統(tǒng)相輔相成、不可或缺，是當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活的核心要素，也是不能丟棄、不可再生的珍貴傳統(tǒng)。竹溪縣意識(shí)到，人文軟環(huán)境雖然不能帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)效益，但是，它影響的是每個(gè)普通人的幸福感、歸屬感和文化自信心，它創(chuàng)造的不是眼前的經(jīng)濟(jì)利益，而是為經(jīng)濟(jì)社會(huì)長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)，是對(duì)鄉(xiāng)土文明、公序良俗的涵養(yǎng)，是一種以傳統(tǒng)文化元素參與當(dāng)代鄉(xiāng)村治理模式的有效方式，更是一種立意長(zhǎng)遠(yuǎn)、福澤后代的“人的建設(shè)”過(guò)程。這個(gè)以家風(fēng)家教為主題的活動(dòng)，以傳統(tǒng)經(jīng)典教育為突破口，以家庭為基本單元，深入開展家規(guī)家訓(xùn)進(jìn)萬(wàn)家活動(dòng)，把道德教化融合滲透到村民自治、民主管理、環(huán)境建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等各個(gè)方面。其結(jié)果就是，令人看到一個(gè)既充滿朝氣、創(chuàng)新精神，又保留著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村沉穩(wěn)風(fēng)格、從容氣度的竹溪，特別是在傳統(tǒng)文化傳承、弘揚(yáng)家風(fēng)家教領(lǐng)域有獨(dú)特的做法，具有典范意義。

二、挖掘家風(fēng)家教傳統(tǒng)，

在實(shí)踐中探索家風(fēng)家訓(xùn)作用

竹溪各級(jí)黨委和政府認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)在基層工作的抓手是群眾文化工作，就是要善用當(dāng)?shù)厝嗣袷煜さ奈幕Y源，以弘揚(yáng)本地傳統(tǒng)文化為抓手，使這些攜帶了中華傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因的家風(fēng)家教元素適應(yīng)新的時(shí)代環(huán)境，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要，融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，并凝聚成新的鄉(xiāng)村精神。這是竹溪長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展強(qiáng)基固本的大計(jì)。

調(diào)查中，他們重新認(rèn)識(shí)了竹溪的人文歷史內(nèi)涵及其在日用常行中的強(qiáng)大力量。歷史上的竹溪是個(gè)移民縣，自明代起，這里就是“湖廣填四川”人口遷徙的必經(jīng)之路，不少來(lái)自其他省份的移民中途來(lái)到這里落戶為生。為了讓子孫后代銘記自己家族的來(lái)歷，當(dāng)?shù)鼐用癖４媪藭鴮懼渭壹矣?xùn)、懸掛家訓(xùn)匾額、確立家規(guī)家訓(xùn)等習(xí)俗。當(dāng)?shù)貗D女還爭(zhēng)相把這些家訓(xùn)內(nèi)容做成繡品，裝裱懸掛，暗中也較量女主人的女紅水平。這種銘記歷史、堅(jiān)守祖訓(xùn)的傳統(tǒng)是竹溪獨(dú)有的文化資源，是竹溪人為之自豪的安身立命根基。

在調(diào)研中，他們發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)故事，一個(gè)故事是，一位年事已高的老人家，平時(shí)樂(lè)善好施，多次資助后人讀書上學(xué)，救濟(jì)貧困的街鄰，當(dāng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府敲鑼打鼓為他送去“仁者壽”的牌匾時(shí)，老人家激動(dòng)萬(wàn)分。從此更加積極做善事好事，也帶動(dòng)了本地鄰里守望相助風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。一位擅吹嗩吶的鐘姓村民，經(jīng)常在村民有紅白事時(shí)前往吹奏掙錢。但他從山上搬到山下后，母親卻未隨他一起下山居住。他也不去探望母親，只是每天往山上母親住的房子眺望一下，只要有炊煙飄出，說(shuō)明母親還活著，就撒手不管。鐘姓村民“不孝順”的名聲傳出去后，他被村民當(dāng)成“晦氣”之人，多次派輩分高的老者去斥責(zé)他，并按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，辦紅白事不再請(qǐng)他。生意的慘淡和鄉(xiāng)鄰的責(zé)斥讓他幡然悔悟，將母親接到身邊照顧。由不孝到孝順的轉(zhuǎn)變，全因當(dāng)?shù)貙?duì)“孝順”家風(fēng)的弘揚(yáng)，這讓縣里的文化宣傳干部有了信心，感到在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境里，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化依然富有生命力，是應(yīng)該好好利用的優(yōu)秀文化資源。

除了家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)容的特別之外，修訂族譜也是本地傳承家風(fēng)家教的風(fēng)俗。該縣至今還保留著傳承了800多年的祠堂、家譜等珍貴文物。不同的家族也形成了不同的家規(guī)家訓(xùn)。這些家規(guī)家訓(xùn)在保留形式上也十分特別。翻看這些發(fā)黃、發(fā)脆的老物件時(shí)，竹溪縣工作人員意識(shí)到遇見(jiàn)了寶貝。因?yàn)橐话慵彝鞒邢聛?lái)的家規(guī)家訓(xùn)，都是積極正面向善的內(nèi)容。但是，有了良好的家訓(xùn)仍不能說(shuō)明問(wèn)題，關(guān)鍵在于是否真正遵循并踐行了那些家規(guī)家訓(xùn)。所以，政府的工作思路就露頭了：倡導(dǎo)優(yōu)良家規(guī)家訓(xùn)不能止步于空談，在對(duì)家風(fēng)家訓(xùn)進(jìn)行甄別、選擇和倡導(dǎo)時(shí)，除了挖掘有利于社會(huì)和諧、有利于家庭幸福的內(nèi)容外，更看重這個(gè)家庭和個(gè)人的實(shí)際行動(dòng)，把身體力行優(yōu)良家規(guī)家訓(xùn)作為一種精神導(dǎo)向，把知行合一看成行為規(guī)范。這樣，才能避免空談道德建設(shè)的形式主義，形成真正的社會(huì)輿論監(jiān)督和行為約束，帶動(dòng)村民的精神境界提升，推而廣之，讓優(yōu)良家規(guī)家訓(xùn)在鄉(xiāng)村治理工作中發(fā)揮引導(dǎo)和推動(dòng)作用。

竹溪縣委縣政府把倡導(dǎo)新的文明家風(fēng)家教，作為鄉(xiāng)村治理的一種有效力量。家風(fēng)家教屬于家庭和鄉(xiāng)村自治的傳統(tǒng)倫理范疇，但又不是脫離國(guó)家法律的存在，而是與國(guó)家法律和社會(huì)公序良俗相聯(lián)系的思想資源和組織資源。它所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化一經(jīng)喚起，就會(huì)在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮預(yù)想不到的積極作用。可見(jiàn)，家風(fēng)家教散發(fā)著潛在的影響力和隱形的約束力。政府的道德教育工作，就是要借助家風(fēng)家教和傳統(tǒng)文化的作用，因勢(shì)利導(dǎo)，引導(dǎo)群眾自我教育、自我管理、自我約束。文化宣傳一定要和當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化接軌，才能讓政府所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀深入人心，內(nèi)化成無(wú)形的力量。

三、尊重群眾的文化需求，

激發(fā)群眾的文化熱情

在認(rèn)真調(diào)研、反復(fù)論證的基礎(chǔ)上，竹溪縣研究出臺(tái)文件，制定工作方案，采取政府引導(dǎo)、試點(diǎn)先行的辦法，深入開展“家規(guī)家訓(xùn)進(jìn)萬(wàn)家”活動(dòng)。這個(gè)活動(dòng)既吸收傳統(tǒng)方式，又與現(xiàn)代內(nèi)容相對(duì)接；既是民間行動(dòng)，又和政府倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相吻合。更多時(shí)候，是以民間為主體，由政府來(lái)推動(dòng)，各方共同組織完成的。在工作方式方法上，則分別采用了傳統(tǒng)與現(xiàn)代方式的區(qū)別與結(jié)合。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是“照著講”、“接著講”和“新故事新講”。

所謂“照著講”，就是對(duì)傳統(tǒng)方式的依照和遵循。如政府為表彰村民而掛牌匾，就是一種傳統(tǒng)表彰方式?！柏翌~是古建筑的組成部分，相當(dāng)于古建筑中的眼睛”[4]，是中華民族特有的文化遺產(chǎn)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。古代的治理傳統(tǒng)中，為本地樂(lè)善好施、見(jiàn)義勇為的民間人士制發(fā)匾額，作為精神獎(jiǎng)勵(lì)，是政府分內(nèi)的責(zé)任。匾額的內(nèi)容多是圍繞著修身、齊家、治國(guó)、平天下等內(nèi)容制作的。由政府為本地德高望重者制發(fā)匾額就形成了一種維系社會(huì)精神、弘揚(yáng)優(yōu)良鄉(xiāng)風(fēng)的有效方式。這個(gè)傳統(tǒng)在其他地方散失嚴(yán)重，但在竹溪仍然有生命力。竹溪縣委、縣政府繼承并將這一方式推陳出新，既表達(dá)了政府對(duì)民間善德善行的積極倡導(dǎo)，又表明了政府對(duì)這一歷史文化形式的尊重態(tài)度。對(duì)傳統(tǒng)方式的借鑒和遵循，結(jié)果便是既得到了群眾對(duì)這一做法的認(rèn)可，又激活了當(dāng)?shù)剡@一特有的傳統(tǒng)文化。

所謂“接著講”，就是以更多現(xiàn)代方式傳播家風(fēng)家教傳統(tǒng)，對(duì)家譜的古老形式進(jìn)行現(xiàn)代化重構(gòu)。家譜是中華五千多年文明史中具有平民特色的文獻(xiàn)，記載的是同宗共祖血緣集團(tuán)世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍。家譜具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值，是中華民族的三大文獻(xiàn)（國(guó)史，地志，家譜）之一，對(duì)于歷史學(xué)、民俗學(xué)、人口學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究，均有不可替代的作用。續(xù)家譜本是民間事務(wù)，政府的工作就是為搜集整理家譜傳統(tǒng)組織專門的“百家訓(xùn)”整理工作小組到鄉(xiāng)村中尋根、采風(fēng)，整理新編了《竹溪縣家規(guī)族訓(xùn)輯略》，大力推動(dòng)了這項(xiàng)工作的健康發(fā)展。此外，還把這些特色家訓(xùn)，在報(bào)紙、電視、網(wǎng)站、微博、微信、戶外廣告等媒介中發(fā)布分享，使“百家訓(xùn)”四處傳播、遍地開花，竹溪人由家風(fēng)而形成的文化自信被激發(fā)了出來(lái)。

所謂“新故事新講”，就是用新的文化方式把當(dāng)代道德建設(shè)的新思想、新風(fēng)尚傳播弘揚(yáng)出去，傳播和宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。如引導(dǎo)當(dāng)?shù)厮囆g(shù)團(tuán)體以身邊故事的方式，把體現(xiàn)家風(fēng)家教的道德模范人物故事編成群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的戲劇、曲藝、文學(xué)等形式。這是由政府主導(dǎo)的文化團(tuán)體與民間文化團(tuán)體共同創(chuàng)造的。戲曲劇種“山二黃”是省級(jí)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，是漢劇之母，在當(dāng)?shù)亓鱾骱軓V，百姓十分喜愛(ài)?！吧蕉S”戲曲近年來(lái)也圍繞思想道德建設(shè)的要求進(jìn)行文藝創(chuàng)造，如新編大型古裝戲《爹爹你掛墻頭》，詮釋了盡孝不能等、孝老愛(ài)親天經(jīng)地義的孝道觀。竹溪至今還完整地保留了一些民間自發(fā)的藝術(shù)形式和團(tuán)隊(duì)。如向壩（鄉(xiāng)鎮(zhèn)名）民歌藝術(shù)團(tuán)、“春常在”“映山紅”等民間藝術(shù)團(tuán)體，他們平時(shí)是農(nóng)民，農(nóng)閑時(shí)則到社區(qū)、村莊演出，教化民眾，娛樂(lè)生活，尤為擅長(zhǎng)即興創(chuàng)作，把當(dāng)?shù)氐暮萌撕檬戮幊晌乃嚬?jié)目。他們的文藝活動(dòng)通過(guò)政府采購(gòu)，得以到全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村莊演出，村民不僅能觀賞，還可以參加進(jìn)去，自編自演，進(jìn)行自我服務(wù)和自我教育。如果我們把專業(yè)文藝團(tuán)體的“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)比做“竹溪蒸盆”（當(dāng)?shù)孛?，?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）的話，那么，民間的藝術(shù)團(tuán)就是新鮮、水靈、接地氣的家常菜?！罢襞琛彪m然好吃，但不能天天吃，而“家常菜”這種文藝形式，給鄉(xiāng)村帶去了真正的文化營(yíng)養(yǎng)，喚起了當(dāng)?shù)孛耖g文化的熱情，也實(shí)現(xiàn)了政府與民間在文化方面的良性互動(dòng)。

四、創(chuàng)造環(huán)境，以基礎(chǔ)設(shè)施

和制度保障村民為文化主體

1.基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。竹溪縣領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)到，除了自然生態(tài)，文化也是一種生態(tài)，是“軟環(huán)境”，也必須維護(hù)。所以，并沒(méi)有把不惜一切代價(jià)發(fā)展經(jīng)濟(jì)放在首位，相反，卻在文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上下了很大功夫。按照因地制宜、功能實(shí)用的原則，通過(guò)財(cái)政扶持、社會(huì)捐助等方式，健全完善鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)、文化活動(dòng)室、宣傳文化墻、鄉(xiāng)村道德講堂、鄉(xiāng)村青少年宮等，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)建活動(dòng)有舞臺(tái)、文化育人有陣地的目標(biāo)。竹溪的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站在管理上還探索了一條因地制宜、服務(wù)群眾的路子，受到湖北省委宣傳部的重視。

2.組織人才，積極開展文化活動(dòng)。讓更多人從麻將桌前、從電視機(jī)前走出來(lái)，參加健康有益的文化活動(dòng)，使文化活動(dòng)進(jìn)一步成為凝聚人心、匯聚力量的先導(dǎo)。在這類活動(dòng)中，也涌現(xiàn)出一批在鄉(xiāng)村中有威望、能擔(dān)當(dāng)?shù)泥l(xiāng)賢，為鄉(xiāng)村的進(jìn)一步發(fā)展培育了人才。

3.樹立道德模范標(biāo)兵?？h里把組織開展“竹溪好人”“最美家庭”“美德少年”等評(píng)選及“好家風(fēng)你我共尋、好家風(fēng)你我共享、好家風(fēng)你我共育”等活動(dòng)制度化，推出一批家風(fēng)建設(shè)典型。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，組織開展“傳承好家風(fēng)、慈孝伴我行”主題活動(dòng)，村村評(píng)樹家風(fēng)典型，院院展示家風(fēng)故事。依托鄉(xiāng)村講堂，開辦專題講座，講述身邊人的慈孝故事。崇德向善之風(fēng)，蔚為大觀。政府作為思想道德建設(shè)的主體，把優(yōu)良家風(fēng)人格化，讓鄉(xiāng)親們看到身邊的好人，知道要見(jiàn)什么“賢”思什么“齊”。

4.與鄉(xiāng)村治理相適應(yīng)的制度保障。鄉(xiāng)村善治，首先要有良好的鄉(xiāng)風(fēng)為引領(lǐng)。鄉(xiāng)村治理與鄉(xiāng)風(fēng)文明、與鄉(xiāng)土文化的生態(tài)環(huán)境互為表里、互相支撐。把文化活動(dòng)制度化、常態(tài)化對(duì)于鄉(xiāng)村善治十分必要。特別是近年來(lái)的鄉(xiāng)村治理難題的原因，就與以行政村為單元有關(guān)。在撤村并鎮(zhèn)后，以行政村為單元帶來(lái)了很多問(wèn)題，主要是因?yàn)榇迕竦睦娌荒茉谛姓鍍?nèi)達(dá)成統(tǒng)一。因此，一些山區(qū)地方在國(guó)家政策允許的前提下，開始了治理單元下沉到自然村試驗(yàn)[5]。竹溪是山區(qū)縣，下放治理單元的治理模式，非常適合竹溪農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)狀?？h里在自然村開展了村民自治小組的試驗(yàn)，讓村民在自治中自行解決生產(chǎn)生活中的問(wèn)題，自行調(diào)解矛盾糾紛，也制定了自己的家規(guī)族訓(xùn)，建立本自然村的組織形式和文化認(rèn)同。文化的引領(lǐng)，對(duì)移風(fēng)易俗、涵養(yǎng)文明鄉(xiāng)風(fēng)、現(xiàn)代政風(fēng)的作用已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)，也將會(huì)在今后的工作中發(fā)揮更大作用。這個(gè)試驗(yàn)是有價(jià)值的。

總之，竹溪經(jīng)驗(yàn)告訴我們，文化是一篇大文章，不僅要做大，還要做出特色，有文化特色才能提升文化品質(zhì)，有品質(zhì)才能可持續(xù)發(fā)展?？偨Y(jié)竹溪縣的鄉(xiāng)村文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，有這樣幾組關(guān)鍵詞：其一，文化、傳統(tǒng)文化、本地本土文化。在這組概念中，本地本土文化是土壤、是根基。這是本地社會(huì)發(fā)展、文化生態(tài)涵養(yǎng)的根本問(wèn)題，只有凈化土壤、培育根基，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能建設(shè)才能有實(shí)效。沒(méi)有優(yōu)秀的本土本地文化作為土壤和根基，否則，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就無(wú)法深入人心、無(wú)法落地。因此，文化建設(shè)必須扎根自身的文化。文化要在傳承中不斷創(chuàng)造，但不能拘泥于觀念的簡(jiǎn)單傳達(dá)，而是要積極推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和本土本地文化的對(duì)接與融合。其二，黨和政府、人民群眾、文化工作者。鄉(xiāng)村工作要尊重人民群眾的文化意愿，發(fā)揮人民群眾的文化積極性、主動(dòng)性，倡導(dǎo)和弘揚(yáng)人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化。所謂人民對(duì)美好生活的向往就是我們努力的方向，就是要按照習(xí)近平總書記所要求的“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”[6]，才能找到發(fā)揮自己才華的空間。其三，政府工作、文化工作與鄉(xiāng)村治理融合，文化工作起到了對(duì)其他工作的引領(lǐng)作用。

竹溪的蓬勃發(fā)展，正是依托自然環(huán)境、人文環(huán)境的品質(zhì)，不能不說(shuō)，這與近年來(lái)各級(jí)黨委政府倡導(dǎo)自然生態(tài)的保護(hù)與人文道德的建設(shè)理念與行動(dòng)分不開，正因?yàn)槿绱耍裣暮蟀l(fā)優(yōu)勢(shì)可期可待。竹溪縣委縣政府的主動(dòng)作為和順勢(shì)而為，是當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展最重要的環(huán)節(jié)。對(duì)縣級(jí)政府而言，鄉(xiāng)村文化建設(shè)領(lǐng)域就是一個(gè)文化陣地。如果正面的東西不去占領(lǐng)，甚至忽略和漠視的話，負(fù)面乃至反面的東西就會(huì)占領(lǐng)。占領(lǐng)文化陣地不能僅僅靠灌輸和宣傳，更多時(shí)候要形成與民間文化的良性互動(dòng)，要借人民群眾的勢(shì)，發(fā)揮群眾的力量。所以，文化的文章絕不是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之外的輕松活兒，而是重頭戲，是前行道路的明燈，是不走彎路的路標(biāo)。各級(jí)黨委和政府，都要擔(dān)負(fù)起自身的文化使命，推動(dòng)習(xí)近平總書記所說(shuō)的鄉(xiāng)愁落地，讓人民群眾分享更多的文化成果，享受更大的文化福利。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 賀雪峰.治村[M].北京：北京大學(xué)出版社，2017.

[6] 習(xí)近平談治國(guó)理政（第二卷）[M].北京：外文出版社， 2017.