陳遠(yuǎn)書

我從教的學(xué)校是一所鄉(xiāng)村中學(xué)，校址緊鄰著鄉(xiāng)村場(chǎng)鎮(zhèn)，經(jīng)?？吹浇稚弦恍┣嗄甑幕槎Y，新郎官被鬧婚慶的朋友用墨把臉涂得如黑包公，衣褲被扒光只穿條褲衩，還被一根繩索牽著，非常不雅地行走在大街上，引得路人流露出復(fù)雜的表情，還引得許多學(xué)生也好奇地觀望。這種不雅觀的民俗現(xiàn)象還表現(xiàn)在許多節(jié)日、宴會(huì)、交往、喪葬、服飾等民俗現(xiàn)象中。

這些不雅觀的行為舉止顯然是缺乏文明的民俗文化引導(dǎo)所致的。作為語(yǔ)文教育工作者，我有責(zé)任和義務(wù)去引導(dǎo)學(xué)生提高認(rèn)識(shí)民俗文化的品位，從而為促進(jìn)當(dāng)?shù)亓己妹耧L(fēng)民俗盡一份力量。

為此，我對(duì)教材中有關(guān)民俗文化的相關(guān)內(nèi)容，有意識(shí)地收集整理，在課上或課外適時(shí)點(diǎn)撥引導(dǎo)，既活躍了氣氛，又增添了學(xué)生對(duì)民俗文化的審美情趣，使之在輕松愉快的感受中受到美的熏陶。

一、民俗文化中的婚慶禮儀美

古典詩(shī)歌《桃天》是舊版教材中的一篇課文，出自《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南》，這是一首祝賀年輕姑娘出嫁的詩(shī)。全詩(shī)以桃花起興，為新娘唱贊歌，語(yǔ)言精練優(yōu)美，流傳至今。我在教學(xué)這首詩(shī)的時(shí)候，向?qū)W生介紹當(dāng)?shù)鼗樗字性诎萏贸捎H時(shí)，拜堂唱禮的內(nèi)容。禮儀中有這樣的句子：“桃之天天正相當(dāng)，之子于歸配鳳凰……關(guān)關(guān)雎鳩在河洲，窈窕淑女君子逑……”句子中包含了《詩(shī)經(jīng)·桃天》《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》，還講述了《詩(shī)經(jīng)·氓》中有關(guān)求婚、定親、迎親的禮儀。

我順勢(shì)引導(dǎo)說(shuō)：婚禮是人生的大事，熱鬧、喜慶的氣氛是必要的，且有一套典雅、莊重、文明的禮儀，但絕不是時(shí)下一些粗俗不雅的行為裝扮，這是文化品位不高的表現(xiàn)。我們新一代青年應(yīng)該積極倡導(dǎo)健康、文明的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，提高自身的審美品位。

二、民俗文化中的人際交往美

課文《鴻門宴》中有宴會(huì)上安排座位的細(xì)節(jié)描寫：項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐，沛公北向坐，張良西向侍。秦漢時(shí)期，座位的民俗文化中講究尊卑順序，順序?yàn)椋合驏|——向南——向北——向西。即項(xiàng)王、項(xiàng)伯是首席，范增是第二位，再次是劉邦，張良則為侍坐。從座位的安排便可看出當(dāng)時(shí)劉邦雖說(shuō)是一方諸侯，位尊為漢王，但當(dāng)時(shí)力量對(duì)比懸殊，只好坐在卑位席。

我在講到此處時(shí)，適時(shí)拓展到當(dāng)今生活中的相關(guān)交際民俗，如遇鄉(xiāng)鎮(zhèn)坐宴席，雖不像古代那樣尊卑森嚴(yán)，但尊老敬長(zhǎng)還是要講究禮節(jié)的。一般把朝向主家堂屋方視為尊位，一般是尊貴的長(zhǎng)者坐，左右兩方為陪席，堂屋面對(duì)方為下席，下席常為青年人坐，這樣就不失禮儀。反之，青年人坐在上席，而年歲大的坐在下席，人們就認(rèn)為該年青人有失禮儀，要遭指責(zé)。

教讀《荊軻刺秦王》時(shí)，當(dāng)荊軻刺殺不成功時(shí)，有這樣的細(xì)節(jié)描寫：“軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵。”“箕踞”指坐在地上，兩腿張開(kāi)，形象像箕，是一種輕慢傲視對(duì)方的姿態(tài)。我講到此處時(shí)，適當(dāng)給學(xué)生談及現(xiàn)代交往中的坐姿禮儀。與長(zhǎng)者或上級(jí)相處時(shí)，不要翹二郎腿。女生要保持雙腿并攏，上姿端正。這樣才能表現(xiàn)出交際中的禮儀美。

三、民俗文化中的節(jié)日活動(dòng)美

我們民族有一些傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)日，這些民俗在教材中很是常見(jiàn)。如課文《祝?！分嘘P(guān)于春節(jié)“祝?！钡娘L(fēng)俗。我上課時(shí)自然地拓展到我們當(dāng)?shù)剡^(guò)春節(jié)的相關(guān)習(xí)俗，如祭祖先慎終追遠(yuǎn)，家人團(tuán)聚表親情，孝敬父母尊長(zhǎng)輩，走親訪友聯(lián)感情等等美好愉快的行為活動(dòng)。但千萬(wàn)不要像一些青年人千里迢迢趕回家，天天坐在牌桌上打牌賭博，那樣的過(guò)節(jié)是不文明的、沒(méi)有品位的行為。

教讀《蘭亭集序》，文中有“暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也”?！靶揿敝敢环N消除不潔的祭禮。是古人習(xí)俗，陰歷三月上旬巳日臨水而祭，祓除不祥，之后飲酒游戲。這種活動(dòng)發(fā)展至憐天，就如當(dāng)?shù)氐奶ご阂约扒迕鞴?jié)活動(dòng)，目的是教化后人慎終追遠(yuǎn)，孝行美德。這樣的活動(dòng)既弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，又提升了人文審美素養(yǎng)。但有些青年在微信上居然給親朋好友發(fā)“清明節(jié)快樂(lè)”的問(wèn)候語(yǔ)，這顯然是缺少知識(shí)素養(yǎng)的表現(xiàn)。

當(dāng)然教材中還涉及到一些歲時(shí)節(jié)氣，我們當(dāng)?shù)卦缫褯](méi)有過(guò)這類節(jié)氣了，如《孔雀東南飛》中“初七，及“下九”節(jié)，但我們可以了解這些古代民俗文化中蘊(yùn)含的審美內(nèi)涵。

四、民俗文化中的服飾美

教學(xué)《為了忘卻的紀(jì)念》時(shí)，文中有這樣的細(xì)節(jié)描寫：“我們第三次相見(jiàn)，我記得是在一個(gè)熱天。有人打門了，我去開(kāi)門時(shí)，來(lái)的就是白莽，卻穿著一件厚棉袍，汗流滿面，彼此都不禁失笑。這時(shí)他才告訴我他是一個(gè)革命者，剛由被捕而釋出，衣服和書籍全被沒(méi)收了，連我送他的那兩本；身上的袍子是從朋友那里借來(lái)的，沒(méi)有夾衫，而必須穿長(zhǎng)衣，所以只好這么出汗?！?/p>

這段敘寫中有一處特別的細(xì)節(jié)描寫“沒(méi)有夾衫，而必須穿長(zhǎng)衣，”既然沒(méi)有夾衫，而又何必定要穿長(zhǎng)衣呢？

原來(lái)這里涉及到當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的一種特有的服飾打扮，當(dāng)時(shí)穿短打衣著的勞動(dòng)^民被稱為“短衣幫”，讀書人被稱為“穿長(zhǎng)衫的”，衣著是身份的象征，也是禮節(jié)的講究。文中白莽剛由被捕而釋出，衣服被沒(méi)收了，但要去見(jiàn)魯迅先生，為了莊重有禮貌，只好向朋友借了—件長(zhǎng)衣的厚棉袍穿著，雖是熱天汗流滿面的，但也不能失去讀書人穿長(zhǎng)衫的禮數(shù)，這是為了表示對(duì)魯迅先生的尊重。

還有如《孔雀東南飛》中：“雞鳴外欲曙，新婦起嚴(yán)妝。著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無(wú)雙。”

劉蘭芝被婆婆無(wú)端驅(qū)趕，本是很令人傷感的事，但臨行時(shí)“新婦起嚴(yán)妝”，打扮得“精妙世無(wú)雙”，這樣的裝束是表現(xiàn)劉蘭芝堅(jiān)強(qiáng)、有尊嚴(yán)的性格，外表的裝束就是內(nèi)心高貴的外在顯現(xiàn)，也是人格美的體現(xiàn)。

教材中，還有諸如飲食、喪葬、建筑、娛樂(lè)等民俗文化，都折射出相關(guān)的文化審美內(nèi)涵，我在教學(xué)實(shí)踐中，涉及到有利于當(dāng)?shù)孛袼捉ㄔO(shè)的相關(guān)民俗文化知識(shí)時(shí)，都會(huì)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，并希望青年學(xué)生在學(xué)習(xí)中積淀健康的民俗文化知識(shí)，提高他們的文化素養(yǎng)，提升他們的審美內(nèi)涵。