◎楊 慧

（河南省明月堂文化傳播有限公司 河南 鄭州 450000）

【關(guān)鍵字】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 文創(chuàng)產(chǎn)業(yè) 生活化 大眾化

在文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)蓬勃興起的時(shí)代環(huán)境中，關(guān)于“古代藝術(shù)生活化”的各類嘗試已屢見(jiàn)不鮮，但是這一類嘗試是否契合大眾市場(chǎng)需求、大眾審美以及保留古代藝術(shù)文化內(nèi)涵則并不可知。設(shè)計(jì)師若是僅停留在自己藝術(shù)世界的臆想，憑借“閉門造車”“腦門一熱”的工藝設(shè)計(jì)，那么便不可能在消費(fèi)市場(chǎng)立足，也不可能實(shí)現(xiàn)“古代藝術(shù)生活化”的設(shè)計(jì)追求。

一、精神層面——文化元素的文化內(nèi)涵

自工業(yè)革命以來(lái)，傳統(tǒng)手工業(yè)便開始受到來(lái)自機(jī)器化大生產(chǎn)的劇烈沖擊，在這種沖擊下，不斷促使傳統(tǒng)手工業(yè)更新?lián)Q代，進(jìn)而形成了保留傳統(tǒng)手工藝精神內(nèi)核的“現(xiàn)代手工藝”。2002年有學(xué)者提出：“從某種意義上講，正是工業(yè)革命及機(jī)器文明催化了現(xiàn)代手工藝的形成，從而使手工藝的發(fā)展逐漸脫離了傳統(tǒng)色彩，獲得了新的現(xiàn)代的理念、方法、形式?！盵1]“古代藝術(shù)生活化”的理念也是同樣的道理，就是文創(chuàng)產(chǎn)品在保持原有文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核的前提下，進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)中最重要的便是保持其原有的文化內(nèi)涵與精神內(nèi)核，因?yàn)榫駥用媸枪糯囆g(shù)與當(dāng)代設(shè)計(jì)中最為突出的部分，只有正確處理好這個(gè)問(wèn)題，才可以開發(fā)出真正具有內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品。

圖1 “玉兔搗藥”

筆者在從事文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的過(guò)程中，將古代金石拓片中的文化符號(hào)作為設(shè)計(jì)元素，甄選其中具有中國(guó)文化底蘊(yùn)與特色的圖案、紋飾，并與相關(guān)專家學(xué)者、社會(huì)受眾開展交流與討論，進(jìn)而再開始思考文創(chuàng)產(chǎn)品的具體設(shè)計(jì)。例如所使用的“玉兔搗藥”元素（圖1），該元素適用于與“中秋節(jié)”“月餅”等相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，這類元素不僅有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的神話傳說(shuō)，而且蘊(yùn)涵長(zhǎng)壽安康的美好寓意，因而受到人們的好評(píng)與支持。同樣，在利用鄭州市金石傳拓技藝和鄭州市皮雕技藝兩個(gè)非遺項(xiàng)目進(jìn)行文創(chuàng)開發(fā)的過(guò)程中，首先考慮的便是二者在精神層面上可否有共通的契合之處。最終，利用拓片中石刻元素古樸厚重的形式與皮具精細(xì)的縫制工藝結(jié)合，結(jié)合了二者的精神審美，打造出了具有全新精神內(nèi)涵的“金石皮具”。

因古人的審美意趣與文化藝術(shù)內(nèi)涵已與當(dāng)代人的審美觀念不盡相同，因此我們不可強(qiáng)行要求對(duì)古代藝術(shù)的原貌還原，在嘗試的過(guò)程中應(yīng)多加關(guān)注精神層面的“溝通古今”，發(fā)掘藝術(shù)的共同之處，進(jìn)而再開始著手產(chǎn)品的具體設(shè)計(jì)。

二、審美層面—文化設(shè)計(jì)符合當(dāng)代審美

“古代藝術(shù)生活化”實(shí)踐中最重要的是“古代藝術(shù)”與“當(dāng)代生活”兩個(gè)媒介之間審美橋梁的搭建。在這一橋梁搭建的過(guò)程中，產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)更為注重當(dāng)代大眾審美觀念，而不是一味的“厚古薄今”，因?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)品的實(shí)際受眾多為普通大眾，太過(guò)古樸或前衛(wèi)的審美造型難以迎合消費(fèi)市場(chǎng)的實(shí)際需求，但又要權(quán)衡古代藝術(shù)的精神內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)，經(jīng)過(guò)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，得出從“色彩”“結(jié)構(gòu)”等方面入手對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)與開發(fā)。如金石元素在具體文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，不宜采用“黑”“紅”主題的單一色調(diào)，可根據(jù)具體的設(shè)計(jì)風(fēng)格來(lái)更改金石元素的底色，保留其原有的內(nèi)在寓意和古樸外觀，在底色上采用“因時(shí)而異”“因事而異”，采用較為明亮鮮艷的色彩搭配，進(jìn)而開發(fā)出多種類的文創(chuàng)產(chǎn)品，符合多樣化的大眾審美。

與此同時(shí)，在文創(chuàng)產(chǎn)品與大眾審美觀念結(jié)合的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注重大眾審美觀念的轉(zhuǎn)變與發(fā)展，及時(shí)把握市場(chǎng)環(huán)境，跟緊大眾審美的步伐，可酌情采用新興設(shè)計(jì)理念，但要考慮二者的融合情況，從而制作出具有時(shí)代特征，兼?zhèn)涔糯囆g(shù)神采的新產(chǎn)品。正如筆者所在公司“沄鶴堂”所開發(fā)的挎包產(chǎn)品（圖2），根據(jù)挎包底色與金石設(shè)計(jì)之間不同的元素搭配，開發(fā)出各類產(chǎn)品，獲得社會(huì)上普遍的好評(píng)。

圖2 “沄鶴堂”開發(fā)的挎包產(chǎn)品

三、物質(zhì)層面—大眾化生活品定位

作為面向市場(chǎng)的“古代藝術(shù)生活化”設(shè)計(jì)理念，應(yīng)當(dāng)將市場(chǎng)受眾滿意度作為文創(chuàng)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，在開發(fā)過(guò)程中尋找自身的合理定位。馮驥才先生也曾說(shuō)過(guò)：“文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)化是兩碼事。文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)新興的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，當(dāng)然應(yīng)該大力發(fā)展，但文化產(chǎn)業(yè)有一個(gè)確定的概念，它是用工業(yè)生產(chǎn)的模式，面對(duì)大眾消費(fèi)對(duì)象的一種服務(wù)性和經(jīng)營(yíng)性的產(chǎn)業(yè)。”[2]因此，文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)盡量與大眾目前所使用的日常生活用品結(jié)合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)服務(wù)大眾、擴(kuò)大非遺認(rèn)知、增進(jìn)品牌影響的目的。

為此，筆者開發(fā)出一系列諸如“折扇、手機(jī)殼、挎包、文化衫”等文創(chuàng)產(chǎn)品，在取得了良好市場(chǎng)銷路的同時(shí)，又推動(dòng)了金石傳拓這門非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的宣傳工作。日用品與古代藝術(shù)的結(jié)合是真正實(shí)現(xiàn)“古代藝術(shù)生活化”的嘗試，這是有益于多方的經(jīng)驗(yàn)之談。

此外，筆者認(rèn)為文創(chuàng)產(chǎn)品的定價(jià)也應(yīng)采用大眾化的市場(chǎng)定位，形成“薄利多銷”的市場(chǎng)銷售模式，從而以“古代藝術(shù)美學(xué)”“平民化定價(jià)”“生活日用品品質(zhì)”的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)在當(dāng)前的文化創(chuàng)意市場(chǎng)占據(jù)更大的銷售份額。為此，筆者利用古人“錦灰堆”“八破圖”的文化符號(hào)所開發(fā)出的陶瓷產(chǎn)品在定價(jià)上盡量迎合當(dāng)前陶瓷消費(fèi)品定價(jià)，而非陶瓷藝術(shù)品定價(jià)。在前期的市場(chǎng)調(diào)研過(guò)程中，筆者收到了許多“物美價(jià)廉”的關(guān)注與好評(píng)，取得了良好的市場(chǎng)收效，進(jìn)而能為后期的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)做好社會(huì)宣傳。

四、結(jié)語(yǔ)

古代藝術(shù)融入當(dāng)代生活的過(guò)程中，所需要的不單是設(shè)計(jì)師的“冥思苦想”，更為重要的是與產(chǎn)品使用者感同身受，讓產(chǎn)品設(shè)計(jì)的效果更契合大眾的實(shí)際需求。廣闊的消費(fèi)者市場(chǎng)賦予了我們難能可貴的經(jīng)驗(yàn)與智慧，自古以來(lái)的技藝進(jìn)步也是“匠人”與“消費(fèi)者”之間的互動(dòng)中得以進(jìn)步與發(fā)展?！肮糯囆g(shù)生活化”的過(guò)程必將是一個(gè)緩慢成長(zhǎng)的過(guò)程，筆者就其過(guò)程中所面臨的實(shí)際問(wèn)題貢獻(xiàn)出了自己的一份思考，希望能對(duì)現(xiàn)實(shí)的工作帶來(lái)些許的變化與幫助。