趙佳欣 李佳利 李永帥

摘 要：古典園林在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占有一席之地，具有鮮明的文化特征，它淋漓盡致地反映出中國(guó)人的自然觀和人生觀，折射出先輩們的智慧與勤勞，寄情于山水、建筑與植物，創(chuàng)造出風(fēng)格獨(dú)特的園林，在世界園林史上自成體系，將永遠(yuǎn)輝煌地佇立于國(guó)際舞臺(tái)上，永遠(yuǎn)深藏于中國(guó)文化，是我國(guó)文化精髓之一。無(wú)論何時(shí)品園，都會(huì)帶人進(jìn)入一種別致的境界，似有人間仙境的味道。獨(dú)特的表現(xiàn)形式，使它成為我國(guó)文化遺產(chǎn)中的一顆璀璨的明珠，成為人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：艮岳；疊山；理水；意境

一、艮岳的簡(jiǎn)介

艮岳，是宋代時(shí)期，能詩(shī)善畫的宋徽宗親自設(shè)計(jì)——屬于一座典型的山水宮苑。在構(gòu)園設(shè)計(jì)時(shí)，他是以情立意，將文人情懷恰到好處融入設(shè)計(jì)當(dāng)中，因此，艮岳無(wú)處不體現(xiàn)著詩(shī)詞品題為景觀主題的境界，給世人留下寶貴的“財(cái)富”。在艮岳的造園中，宋徽宗不惜耗費(fèi)人力、物力來(lái)修建艮岳，將天南海北稀有植物品種運(yùn)到汴京，還將別具一格的山石，不遠(yuǎn)千里運(yùn)回汴京，費(fèi)盡心血地精心設(shè)計(jì)每一處景，做到步移景異，還有最佳觀賞面。每一處絕佳景色都如宋徽宗親手繪制的畫卷。

以山、水、植物創(chuàng)作為主題，園林承載著詩(shī)情畫意，利用詩(shī)文和繪畫進(jìn)行審美點(diǎn)化，不難發(fā)現(xiàn)，艮岳注重意境美的創(chuàng)造，將自然之美注入“詩(shī)情畫意”和“環(huán)境美”的新定義中，從而呈現(xiàn)在世人面前的是其獨(dú)特的、具有文人園林意趣的意境美。艮岳是中國(guó)園林成熟時(shí)期的代表，是具有劃時(shí)代意義的中國(guó)古代園林作品。

園林的發(fā)展在唐宋時(shí)期達(dá)到成熟階段，主要是以寫意山水園林來(lái)表現(xiàn)大自然之美。造園時(shí)采用的技巧，具有以下幾點(diǎn)構(gòu)成要素，如疊石、堆山、理水、建筑、植物等。中國(guó)園林源于自然、抽象自然，是對(duì)自然的高度概括，體現(xiàn)出人需要的詩(shī)情畫意。

二、艮岳的發(fā)展歷程

曇花一現(xiàn)，飛鴻踏雪，世間萬(wàn)物皆隨河而去，時(shí)間也不例外。一千年前，河南開(kāi)封曾經(jīng)是最繁華的大城市；一千年前，這里曾有一座空前絕后的宮苑；一千年前，那是一個(gè)詩(shī)情畫意、詞章縱橫的時(shí)代，也是一個(gè)渴望表達(dá)的時(shí)代。那年的春天，十幾歲的皇子趙佶，這個(gè)擁有藝術(shù)天賦的青年，由于哲宗皇帝的暴病身亡，意外的被推上了歷史的舞臺(tái)。千百年來(lái)，周而復(fù)始，每一位新君主都會(huì)給人們帶來(lái)新的希望，在徽宗執(zhí)政期間，他力爭(zhēng)創(chuàng)一個(gè)超越前人的太平盛世，一個(gè)前所未有的新家園。

三、文人雅士眼中的艮岳

文人雅士眼中的世外仙境究竟是怎樣的呢？是否能將內(nèi)心深處的世外桃源呈現(xiàn)在人們眼前呢？艮岳的建成，讓人們身臨其境，體會(huì)到了仙境、桃源。于徽宗執(zhí)政期間，為什么要造園？所具備的條件有哪些？是因?yàn)樯顦O度富裕，處在一個(gè)太平盛世時(shí)期？是因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)世外仙境的探尋與渴望？是因?yàn)榛兆诩鼻械叵氚炎约簭臅嬂锔惺艿剿囆g(shù)精髓展現(xiàn)出來(lái)？最后的結(jié)論是，這些應(yīng)該也必須是造園的重要原因。

修建艮岳，需要?jiǎng)佑镁薮蟮馁Y金和人力，由于大宋一直崇尚簡(jiǎn)樸，花費(fèi)海量的資金來(lái)造園屬于越格的行為。蔡京（在徽宗朝長(zhǎng)達(dá)二十五年的執(zhí)政期內(nèi)，躋身于官場(chǎng)風(fēng)口浪尖卻沉浮不倒的宰相）進(jìn)言，大宋國(guó)庫(kù)殷實(shí)，完全有財(cái)力支持徽宗造園的想法。

我們一直認(rèn)為，文人雅士的山水詩(shī)、山水畫、山水園林中所表達(dá)的山水是想象出來(lái)的，但是為什么人們要?jiǎng)?chuàng)造這樣的仙境呢？我個(gè)人認(rèn)為是因?yàn)槿藗兪窍蛲@樣的生活環(huán)境，是真的想融入這樣的環(huán)境，并身臨其境地享受這樣的生活。眾所周知，宋代時(shí)期張擇端的《清明上河圖》的畫卷，清晰地記錄了真實(shí)的北宋時(shí)期的繁榮景象，將美好的生活再現(xiàn)。

之所以以艮岳為例來(lái)進(jìn)行研究，是因?yàn)轸拊赖闹匾浴Ｋ谥袊?guó)造園藝術(shù)上是一個(gè)非常重要的轉(zhuǎn)折，具有里程碑的意義，是一座空前絕后的超級(jí)園林。以天地為畫布，以疊山堆石為筆墨，徽宗運(yùn)用石頭在大地上繪出一幅震古爍今的畫卷。雖由人工，宛自天開(kāi)，是宋徽宗登峰造極之作。艮岳開(kāi)啟了真正意義上中國(guó)皇家園林的先河，譬如后來(lái)明清時(shí)期的大型皇家園林，而在之前被稱為“囿”或者“苑”。

我國(guó)著名園林藝術(shù)家陳從周先生曾在《說(shuō)園》中說(shuō)：“中國(guó)園林是由建筑、山水、花木等組合而成的一個(gè)綜合藝術(shù)品，富有詩(shī)情畫意”。造園手法上慣用疊山、理水、建筑、綠化等元素，艮岳將造園中疊山和理水兩要素表現(xiàn)得淋漓盡致。艮岳它有一個(gè)主山格局，有點(diǎn)像壺中天地一樣，這里面據(jù)記載顯示，其擁有六七十處建筑，景點(diǎn)可以達(dá)到兩百處，對(duì)晚輩的我們來(lái)講是一筆巨大的財(cái)富，它是相當(dāng)豐富的，同時(shí)可以讓我們盡情徜徉在這些宋代山水畫之間。

《御制艮岳記》中是這樣描述艮岳的——“峰巒崛起，千疊萬(wàn)復(fù)，不知其千里，而方廣無(wú)數(shù)十里?！毙蜗笊鷦?dòng)地將艮岳的絕美景色表達(dá)出來(lái)，精確概括出艮岳中山的形態(tài)。研究艮岳，能梳理我們今天關(guān)于人與自然的反思，人應(yīng)與自然和諧共處，在科技快速發(fā)展的今天，也要與自然保持和諧關(guān)系，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)穩(wěn)定發(fā)展。

艮岳的疊山——師法自然，妙造自然。在徽宗造園期間，艮岳在疊山的運(yùn)用上，更為靈活和成熟，在很小的范圍內(nèi)，“以十里之山而具千里之勢(shì)，九十步之峰而與泰、華、嵩、衡等高”，大有收天下名山為一源之勢(shì)。

艮岳的理水——依畫經(jīng)營(yíng)，環(huán)回不盡。艮岳的理水，在水行設(shè)計(jì)上，也多依畫經(jīng)營(yíng)。精心設(shè)計(jì)出以觀賞為目的的合理路線，盡可能的讓游覽的人以最佳角度賞園。艮岳這座典型的山水宮苑，構(gòu)園設(shè)計(jì)以情為立意，以山水畫為藍(lán)本，以畫論為指導(dǎo)造園，造景意境較為含蓄。

四、艮岳的特征

在艮岳造園時(shí)，有明顯的一種特征，它將大自然生態(tài)環(huán)境，加上各地的山水風(fēng)景，合二為一，將其高度概括，是世外桃源形象生動(dòng)的摹寫，譬如是一個(gè)完整且完美的精致微型景觀模型。利用詩(shī)文、繪畫、意境進(jìn)行深入點(diǎn)化，注入“詩(shī)情畫意”和“環(huán)境美”的新定義，將自然藏匿于園林中，從而形成其獨(dú)特的、具有文人園林氣息的、意趣的意境美。艮岳中的亭臺(tái)樓閣，會(huì)讓人不禁贊嘆其設(shè)計(jì)之巧妙，巧妙地將自然地勢(shì)與設(shè)計(jì)結(jié)合，進(jìn)而對(duì)其修建，因地制宜，使艮岳如“天造地設(shè)”一般自然生成。

艮岳從總體布局到山水細(xì)部處理，處處體現(xiàn)出宋代山水畫論的精髓。艮岳這座典型的山水宮苑，構(gòu)園設(shè)計(jì)以情為立意，以山水畫為藍(lán)本，以畫論指導(dǎo)造園，造景意境較為含蓄。園林以詩(shī)詞品題為景觀主題，通過(guò)文學(xué)形式來(lái)抒發(fā)園主或觀賞者的情感，使園林的意境進(jìn)一步深化，帶來(lái)豐厚的文化內(nèi)涵。

五、結(jié)語(yǔ)

鑒于對(duì)中國(guó)古典園林的研究，讓我對(duì)其產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，崇拜先輩們的聰慧，他們一次次偉大的嘗試，一次次偉大的創(chuàng)造，皆是智慧的結(jié)晶。作為晚輩的我們需虛心學(xué)習(xí)，再接再厲，吸取精華。艮岳作為我國(guó)著名的古典園林之一，有著非凡的意義，它的魅力將永駐于世界園林之中。

參考文獻(xiàn)：

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[3]明王毅.園林與中國(guó)文化[M].上海：上海人民出版社，1990.

作者單位：

河北建筑工程學(xué)院