王叢

把桑代克（1874—1949）放在中外教育名家的序列里似乎有點(diǎn)勉強(qiáng)，因?yàn)樗饕且粋€心理學(xué)家。在心理學(xué)領(lǐng)域，他聲名赫赫，取得了諸多開拓性的成就：他是動物心理學(xué)的開創(chuàng)者，1898年發(fā)表了《動物的智慧：動物聯(lián)想過程的實(shí)驗(yàn)研究》（后稱《動物的智慧》）；他也是聯(lián)結(jié)主義心理學(xué)的建立者和教育心理學(xué)體系的創(chuàng)始人，1903年即出版了有關(guān)專著《教育心理學(xué)》；他還是最早研究學(xué)習(xí)規(guī)律的科學(xué)家，構(gòu)建了西方最早的、最系統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論，1929年出版了《成人的學(xué)習(xí)》，1931年出版了《人類的學(xué)習(xí)》，1932出版了《學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)》。1912年，他當(dāng)選為美國心理學(xué)會主席，1917年，又當(dāng)選為國家科學(xué)院院士。

其實(shí)，桑代克研究心理學(xué)是半路出家。據(jù)他自己說，他在上大學(xué)三年級以前都沒“聽說過或見過心理學(xué)這個詞”，是因?yàn)檫x必修課的需要而在讀了威廉·詹姆斯的《心理學(xué)原理》之后，才開始對心理學(xué)感興趣，終至一發(fā)而不可收，把一生都投入到了對心理學(xué)的研究上。

1898年，哥倫比亞大學(xué)聘請他為大學(xué)評議員，第二年，他成為哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院的一位心理學(xué)講師，1903年被提升為教授。此后，除了用一年的時間去俄亥俄州克里夫蘭西部保留地大學(xué)做教員之外，他一生都是在哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院度過的，除了研究，就是教學(xué)。雖然史上沒有明確的記錄，但揆情度理，他必定是教、研結(jié)合——在教學(xué)中運(yùn)用自己的研究成果，在研究中結(jié)合了自己教學(xué)的體會——教、研相長，教學(xué)上也一定是成就斐然。

桑代克與其他西方教育家的最大不同是：他的教育教學(xué)理論是建立在嚴(yán)格實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，而他實(shí)驗(yàn)的對象是動物，他是把對動物進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究的成果遷移到人類的教育教學(xué)領(lǐng)域的。這使得他的理論具備了兩重性：一方面是極為嚴(yán)謹(jǐn)，另一方面卻也有著明顯的局限。

桑代克最著名的實(shí)驗(yàn)是“迷籠”（也被稱作桑代克箱、八嘎箱）。實(shí)驗(yàn)內(nèi)容為：將一只饑餓的貓關(guān)進(jìn)迷籠里，迷籠可用抓繩、按鈕等三種不同的方法打開，而迷籠的外面放置了食物。實(shí)驗(yàn)的過程就是反復(fù)把貓關(guān)進(jìn)迷籠，觀察貓打開迷籠的時間。實(shí)驗(yàn)的目的，就是揭示貓打開迷籠的時間與反復(fù)的次數(shù)之間的關(guān)系。實(shí)驗(yàn)的結(jié)果發(fā)現(xiàn)，貓第一次被關(guān)進(jìn)迷籠時，盲目地東抓西撞，經(jīng)過較長的時間，才能偶然地打開籠門。隨著重復(fù)的次數(shù)增多，貓打開籠門的盲目性的錯誤動作逐步減少，貓?zhí)用撁曰\的潛伏期亦即打開籠門所需的時間也愈來愈短。于是，桑代克得出貓的學(xué)習(xí)曲線，該曲線表明了貓打開籠門的時間與實(shí)驗(yàn)次數(shù)的關(guān)系。（見圖1、圖2）

在這個實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，桑代克提出了他的一系列教學(xué)、學(xué)習(xí)理論，我們擇要從三個方面進(jìn)行介紹。

一、關(guān)于“嘗試”的理論

桑代克認(rèn)為，迷籠實(shí)驗(yàn)中的貓，就是在學(xué)習(xí)——學(xué)習(xí)如何打開迷籠。這個學(xué)習(xí)的過程，是一個“嘗試”的過程，即，貓要嘗試各種打開迷籠的方法，在發(fā)現(xiàn)并排除了若干錯誤的方法后，才找到正確的。因此，有人將桑代克的這種觀點(diǎn)稱為學(xué)習(xí)的“嘗試錯誤說”，或簡稱為“試誤說”。

應(yīng)該說，“試誤說”雖產(chǎn)生于動物的實(shí)驗(yàn)，但卻也在一定程度上揭示了人類學(xué)習(xí)的一般規(guī)律。人類的認(rèn)識亦即學(xué)習(xí)的一般規(guī)律是：實(shí)踐—認(rèn)識—再實(shí)踐，即通過實(shí)踐認(rèn)識規(guī)律，概括出知識來，再進(jìn)一步運(yùn)用知識指導(dǎo)實(shí)踐。在最初的“實(shí)踐”環(huán)節(jié)中，人類一定會經(jīng)歷很多錯誤。也就是說，在學(xué)校產(chǎn)生之前，或是在學(xué)校之外，人類在未知世界、未知事物面前，或許就等于是迷籠里的那只貓，要通過反復(fù)不斷的實(shí)踐亦即嘗試，來認(rèn)識這個世界、這個事物。從這個意義上說，嘗試，就是學(xué)習(xí)的另一種表述方式。在中國古代的傳說中，醫(yī)生的鼻祖神農(nóng)氏，為了了解草藥的藥性而嘗百草，就是嘗試的典型例子。

但是，這種學(xué)習(xí)方式是有弊端的，最大的弊端是效率低，耗時長，因?yàn)閲L試，即等于是在黑暗中摸索。

語言、文字產(chǎn)生后，有了學(xué)校教育，人類的學(xué)習(xí)就發(fā)生了一次革命。人類在實(shí)踐亦即嘗試中所獲得的知識，可以借助于語言文字的物質(zhì)外殼，在個體之間通過教育和學(xué)習(xí)進(jìn)行相互傳遞。這樣，在學(xué)校教育中，人的認(rèn)識過程在走向上，就走上了與一般的認(rèn)識過程相反的路，不再是實(shí)踐—認(rèn)識—再實(shí)踐，而是認(rèn)識—實(shí)踐—再認(rèn)識，即先要學(xué)習(xí)知識，然后運(yùn)用知識指導(dǎo)自己的實(shí)踐，再通過實(shí)踐進(jìn)一步深入地掌握知識。這就最大限度地縮減了人類掌握知識的時間和空間，同時也促進(jìn)了人類認(rèn)識能力，特別是對書本知識、間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)能力的發(fā)展。

但是，這種學(xué)習(xí)方式也同樣有弊端，那就是，容易忽略實(shí)踐能力的培養(yǎng)和對直接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)。不幸的是，在我國，在應(yīng)試教育的推動下，這個弊端愈演愈烈。于是，有識之士提倡讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，這一理念的發(fā)展，催生了新課改。可以說，改變學(xué)習(xí)方式，提倡自主探究，是新課改的主旨。

從過程上看，學(xué)生自主學(xué)習(xí)又回到了人類學(xué)習(xí)的一般過程，即實(shí)踐—認(rèn)識—再實(shí)踐。第一個實(shí)踐的環(huán)節(jié)就是嘗試，嘗試就是自主學(xué)習(xí)。所以，自主學(xué)習(xí)與桑代克的“嘗試”就有了相通之處，而桑代克的“嘗試”對自主學(xué)習(xí)也就有了一定的指導(dǎo)意義。

比如，上個世紀(jì)八十年代開始，倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)的先驅(qū)，小學(xué)數(shù)學(xué)教育家邱學(xué)華就開始了“嘗試教學(xué)法”的實(shí)驗(yàn)。何謂“嘗試教學(xué)法”？邱老師在《嘗試教學(xué)法的實(shí)踐和理論》中說：“嘗試教學(xué)法簡單地說，不是教師先講，而是讓學(xué)生在舊知識的基礎(chǔ)上先來嘗試練習(xí)，在嘗試的過程中指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)課本，引導(dǎo)學(xué)生討論，在學(xué)生嘗試練習(xí)的基礎(chǔ)上教師再進(jìn)行講解?！薄斑@樣做，能夠促進(jìn)教師及時發(fā)現(xiàn)錯誤，及時在課堂上訂正錯誤，隨時消除學(xué)生知識上的漏洞，就能保證提高教學(xué)質(zhì)量?！边@里，“嘗試”“錯誤”的字樣都有了。我們不知道邱老師的“嘗試教學(xué)法”是不是受了桑代克的“嘗試”的影響，即使不是，二者的本質(zhì)也是相通的。其他的自主學(xué)習(xí)模式，也大致如此。

當(dāng)然，我們現(xiàn)在的自主學(xué)習(xí)與桑代克的“嘗試”，還是有很大區(qū)別的。桑代克自己就認(rèn)為，動物沒有思維，不會通過觀察、推理學(xué)會逃出迷籠迷宮，它們是在不斷的嘗試和失敗中慢慢消除那些無用的行為，記住那些有助于逃脫的行為，從而在這些有用的行為和行為的目標(biāo)之間建立聯(lián)系的。因此，我們可以說，動物的嘗試是自發(fā)的、盲目的；而人是有思維的，學(xué)生在嘗試的過程中是要借助觀察推理的，這就有了自主性、目的性。并且，動物的嘗試完全是個體自己的行為，而學(xué)生是有老師幫助的，這一點(diǎn)下面還要涉及到。

二、關(guān)于“聯(lián)結(jié)”

桑代克指出：學(xué)習(xí)即聯(lián)結(jié)。所謂聯(lián)結(jié)，指的是某種情境僅能引起某種反應(yīng)，而不能喚起其他反應(yīng)的傾向。引起誰的反應(yīng)呢？學(xué)習(xí)者的。

以迷籠中的貓為例，迷籠就是情境，打開迷籠的方法（包括錯誤的），就是反應(yīng)。經(jīng)過一段時間的嘗試，再把那只貓放進(jìn)迷籠，亦即置于同一情境中，那只貓就會馬上打開籠門，這就是引起某種（其實(shí)就是正確的）反應(yīng)；而原先那些錯誤的方法，即其他反應(yīng)，就被排除了，即不能或不再被喚起了，這就叫形成了聯(lián)結(jié)。

再以學(xué)生的學(xué)習(xí)為例。要解決的問題就是情境，解決問題的方法（包括錯誤的）就是反應(yīng)。向?qū)W生提出一個問題，他們能夠很快找出正確的方法解決這個問題，這就形成了聯(lián)結(jié)。

換個說法，所謂聯(lián)結(jié)，其實(shí)也就是聯(lián)系，是學(xué)習(xí)者與所學(xué)內(nèi)容（所要解決的問題）之間建立的正確聯(lián)系。這種正確的聯(lián)系即：給了學(xué)習(xí)者要解決的問題（情境），他能夠很快找到正確的解決方法（反應(yīng)）。

桑代克認(rèn)為，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于形成情境與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)。也就是學(xué)習(xí)者與所學(xué)內(nèi)容（所要解決的問題）之間建立正確的聯(lián)系。桑代克自己也說，哪一種行為會被記住，會與刺激建立起聯(lián)系，取決于這種行為產(chǎn)生的效果。

教師的職能是什么？就是幫助學(xué)生在情境與反應(yīng)之間形成聯(lián)結(jié)，也就是要幫助學(xué)生與所學(xué)內(nèi)容（所要解決的問題）之間建立正確的聯(lián)系。這種幫助有兩種方式：一種是教師把解決問題的方法告訴給學(xué)生，使學(xué)生形成聯(lián)結(jié)，從教學(xué)方式上看就是以教為主，從學(xué)習(xí)方式上看就是接受性學(xué)習(xí)；一種是教師只是提供幫助，解決問題的方法由學(xué)生自己通過嘗試得到，從而形成聯(lián)結(jié)。從教學(xué)方式上看就是以學(xué)為主，從學(xué)習(xí)方式上看，就是主動性學(xué)習(xí)或發(fā)現(xiàn)性學(xué)習(xí)。

一般來說，聯(lián)結(jié)應(yīng)該是正確的，但是，有時候，聯(lián)結(jié)也可能是錯誤的。如語文學(xué)科，學(xué)生把字讀錯寫錯，就是錯誤的聯(lián)結(jié)。而糾正學(xué)生的錯誤聯(lián)結(jié)，也是教師教學(xué)的任務(wù)之一。

聯(lián)結(jié)要通過試誤形成，但能否順利地形成，還要受到一些其他因素的影響。

首先是遺傳因素，亦即天賦。

桑代克特別強(qiáng)調(diào)動物和人類的先天本性，認(rèn)為遺傳和環(huán)境共同影響人的發(fā)展。他主張：人是境遇所造化，但其最后的模型一半為本性、種族、血統(tǒng)以及受生時的情景所規(guī)定。這主張今天看來不一定正確，容易讓人聯(lián)想到血統(tǒng)論和種族歧視，但如果把“本性、種族、血統(tǒng)以及受生時的情景”改稱為遺傳因素或天賦，可能就容易被人接受了。為什么同樣的環(huán)境刺激，對不同的人會產(chǎn)生不同的效果呢？如，法拉第在藥店當(dāng)學(xué)徒的經(jīng)歷使他成為英國著名的化學(xué)家和物理學(xué)家，達(dá)爾文在海上考察一星期，使他成為發(fā)明進(jìn)化論的科學(xué)家，這兩個人很快就與要認(rèn)識的事物之間形成了聯(lián)結(jié)。但是，如果把所有的青年人都送到藥店做學(xué)徒，或者都派遣到海上去作科學(xué)考察，卻不可能都成為法拉第和達(dá)爾文，甚至連成為普通的化學(xué)家、物理學(xué)家和自然科學(xué)家都做不到，亦即，他們與所要認(rèn)識的事物之間就形不成聯(lián)結(jié)。而這，在桑代克看來，是遺傳因素（天賦）的作用。類推之，同一個教師，同樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)生的學(xué)習(xí)成績?nèi)匀挥泻弥胁畹膮^(qū)別，原因似乎也與遺傳因素（天賦）有關(guān)。

我們對“因材施教”這一教育原則津津樂道，深信不疑，卻有意無意地忽略了，這“材”之間的不同，也有著遺傳因素（天賦）在起作用。但是，我們現(xiàn)在不提遺傳因素（天賦）的作用，總是強(qiáng)調(diào)勤能補(bǔ)拙，“我能行”，這似乎也是值得討論的。會不會有學(xué)生承受了過重的壓力并因此而痛苦？那些尖銳的，甚至是走向了極端的師生矛盾，家長和子女的矛盾，是不是和忽略了遺傳因素（天賦）有關(guān)？

其次，是學(xué)生準(zhǔn)備不足，這一點(diǎn)下面說。

（未完待續(xù)）