白麗娜

摘 要：詞發(fā)展到晚唐五代，開始有大量詩人作詞，詞的創(chuàng)作漸趨興盛，西蜀、南唐諸國，或上至君王，或下至臣工，皆是詞作大家。然而，詞至宋代卻是另一番景象。宋太祖趙匡胤統(tǒng)一宇內(nèi)，但詞的發(fā)展卻由宋代建國之前的繁榮景象轉(zhuǎn)向蕭條。唐圭璋先生《全宋詞》中所載兩宋作品存世的詞人有兩千余家，詞作兩萬余首，但北宋初期七八十年間的詞作卻寥寥可數(shù)，僅有四十幾首作品，詞人也只有十幾位，這樣的現(xiàn)象確實令人費解，對于詞史上的這一奇特現(xiàn)象，南宋初年的王灼也感到很詫異：“國初統(tǒng)一宇內(nèi)，法度禮樂浸復(fù)全盛，而士大夫樂章頓衰于前日，此尤可怪！”對于這一現(xiàn)象，必須對當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素作一番具體考索之后，才能窺探其原因之一二。

關(guān)鍵詞：北宋初期；詞壇；蕭條；原因

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-15-0-02

北宋初期，詞的創(chuàng)作陡然由前代的繁盛轉(zhuǎn)而蕭條。翻檢唐圭璋先生的《全宋詞》，我們不難看出北宋太祖、太宗、真宗乃至仁宗朝前期，大約八十多年詞壇的發(fā)展都不甚樂觀，縱觀北宋一百六十多年的歷史，將近一半的時間詞的創(chuàng)作相當(dāng)冷清，詞人和詞作皆屈指可數(shù)。在探討這個問題之前有必要對學(xué)術(shù)界的研究作簡要的梳理，學(xué)術(shù)界對這一時期詞壇蕭條原因的研究主要有董希平、劉遵明的《宋初五十年詞壇岑寂探因》著重從宋初獨特的文化因素這一角度出發(fā)探討詞壇沉寂的原因；諸葛憶兵的《宋初詞壇蕭條探因》以宋初為數(shù)不多的詞作為基礎(chǔ)，從詞作的內(nèi)容和風(fēng)格方面梳理了詞壇沉寂的原因；孫克強(qiáng)的《宋初詞壇沉寂原因新探》以宋初城市格局為切入點來分析其變化及對詞壇沉寂的影響以及由沉寂轉(zhuǎn)為繁盛的原因；沈松勤、樓培的《詞壇沉寂與“南詞”北進(jìn)——宋初百年詞壇考察》認(rèn)為宋初詞壇蕭條寥落體現(xiàn)了其背后政治文化的取向與重南輕北格局；廖泓泉的《北宋初期詞壇沉寂的政治原因探析》從政治這一角度出發(fā)探討了宋初詞壇沉寂的幾方面因素；符繼成的《也談坊市制及宋初詞壇沉寂原因》也是從城市格局的角度出發(fā)，認(rèn)為坊市制在北宋之前就已遭破壞，結(jié)合唐五代詞的創(chuàng)作情況，坊市制的影響并不明顯，因而該文對孫克強(qiáng)文“宋初的詞壇由于舊的城市格局而沉寂，又由于新的城市面貌而走向繁盛”的觀點進(jìn)行了反撥；廖泓泉在其博士論文《北宋前期詞研究》第二章中著重分析了北宋前三朝詞壇沉寂主要是戰(zhàn)亂影響、統(tǒng)治者不提倡、詞為艷科觀念的影響等幾個方面的原因，等等，因此，筆者想在學(xué)術(shù)界現(xiàn)有的研究基礎(chǔ)上作一點自己的思考和分析。

詞的創(chuàng)作在唐末五代大行其道，南唐詞人與花間詞人的創(chuàng)作一時如繁華競放，更有《花間集》的問世，集中而典型地反映了早期文人詞創(chuàng)作的主體取向、審美情趣、體貌風(fēng)格、藝術(shù)成就等，到宋仁宗中葉詞的創(chuàng)作再度走向繁榮，其間相隔大約近百年時間。在這近百年的時間里，詞作數(shù)量卻少得令人不可思議，據(jù)唐圭璋先生的《全宋詞》所載，這期間有作品留存的詞人一共十五位，保留至今的詞作共四十六四首，分別為：和峴三首、王禹偁一首、蘇易簡一首、寇準(zhǔn)六首、錢惟演二首、陳堯佐一首、潘閬十一首、丁謂二首、林逋四首、楊億一首、陳亞四首、夏竦二首、聶冠卿一首、李遵勖二首、范仲淹五首。作家數(shù)量和詞作數(shù)量確實與晚唐五代不可比擬，面對這種情況我們也就不難理解王灼發(fā)出“此尤可怪”的感嘆了。為何會產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象，筆者以為有以下幾個方面的因素：

政治因素。西蜀南唐時期歌詞大行其道，上至君王，下至臣民，無不熱衷于歌詞的創(chuàng)作，他們沉溺于輕歌艷舞的奢靡生活之中，喜歡輕浮鄙俗之作，諸如王建、李煜等君王身體力行提倡歌詞的創(chuàng)作，自然對詞的發(fā)展起到了一定的推動作用，面對前朝因詞而亡國的教訓(xùn)，宋太祖、太宗、真宗自然對詞敬而遠(yuǎn)之，正所謂上行下效，君王的喜好或能左右一時之風(fēng)氣。北宋前期詞的蕭條與君王的戒備心理以及君權(quán)受到制衡有很大關(guān)系，宋太祖趙匡胤黃袍加身建立了北宋王朝之后便杯酒釋兵權(quán)，且留下了不殺文官的祖訓(xùn)，之后的宋代統(tǒng)治者便謹(jǐn)遵祖命。正是得益于這一條祖訓(xùn)，有宋一代的文人士大夫擁有了些許優(yōu)勢，他們的地位相對提高，對君權(quán)起到了一定的規(guī)范作用，其中尤以諫官對君權(quán)的制衡最甚，據(jù)《宋史》卷七百四十九《蜀世家》記載，宋太祖常召歐陽炯奏曲，御史中丞劉溫叟聽聞之后便進(jìn)行勸諫，太祖無以應(yīng)對，只得拿后蜀孟昶君臣說事；據(jù)宋代王鞏《聞見近錄》所載宋仁宗也在諫官的勸諫壓力之下遣散女樂，正是有了這些官員的規(guī)范限制，北宋統(tǒng)治者在軍國大事、好惡用人等方面都不得不有所顧忌。詞的傳播方式之一就是歌女傳唱，而文人士大夫?qū)Ρ彼尉醯膭裰G限制了他們對聲色歌舞的追逐，妨礙了他們與歌兒舞女的交往，自然對詞的發(fā)展產(chǎn)生了阻滯作用。

經(jīng)濟(jì)因素。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有賴于社會的和平穩(wěn)定，然而北宋開國前后一直戰(zhàn)亂不斷，民不聊生。早在唐末，經(jīng)濟(jì)已然衰敝凋零，既之五代政權(quán)更替，社會動蕩，經(jīng)濟(jì)幾乎已到崩潰的邊緣。北宋立國之初，這種狀況仍然很突出，再加之政局動蕩不安，故而北宋前期的統(tǒng)治者只得采取一系列休養(yǎng)生息的經(jīng)濟(jì)政策，致力于經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)。西蜀和南唐很少經(jīng)過戰(zhàn)亂的侵?jǐn)_，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對穩(wěn)定富足，西蜀占據(jù)天險，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，南唐君臣納表求和，偏安一隅，這樣的環(huán)境自然為詞的發(fā)展提供了有利條件；而北宋政權(quán)由戰(zhàn)亂之中奪取，宋太祖趙匡胤統(tǒng)一宇內(nèi)，但也存在不少的不安定因素，因此他一方面通過錢權(quán)交易削弱藩鎮(zhèn)力量等加強(qiáng)中央集權(quán)，另一方面發(fā)動一系列的戰(zhàn)爭擴(kuò)充疆域，鞏固政權(quán)。雖說統(tǒng)治者取消了一些南方諸國的苛捐雜稅，但因平定各割據(jù)政權(quán)，軍資所需，落在百姓身上的賦稅壓力依然很大；雖說統(tǒng)治者為促進(jìn)荒地的開墾，鼓勵并獎賞開荒者，但也僅僅只是讓百姓去開荒，并沒有將土地贈與他們，且制定了“田制不立”、“不抑兼并”的政策，積極維護(hù)地主階級的利益，從而達(dá)到對百姓的壓迫和剝削。百姓人人捉襟見肘，且經(jīng)濟(jì)沒有復(fù)蘇，酒樓歌肆的建設(shè)尚不完備，人們自然不能流連于勾欄瓦斯之中，這對于詞的創(chuàng)作和傳播都是極為不利的。在這樣艱難的環(huán)境中，詞的發(fā)展環(huán)境極其狹小，因而沉入低谷。

文化因素。北宋初期政治、經(jīng)濟(jì)對詞的創(chuàng)作及發(fā)展產(chǎn)生的不利影響主要是客觀因素，而文化方面的影響則主要偏重于當(dāng)時文人士大夫?qū)θ寮覀鹘y(tǒng)文化自覺選擇的主觀傾向。詞在北宋前期創(chuàng)作蕭條與當(dāng)時的主流文化思潮和文人士大夫心理有密切的關(guān)系。

其一，受儒家傳統(tǒng)的文化觀念影響。自漢代以后儒家傳統(tǒng)文化在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間形成了不可撼動的地位，雖幾經(jīng)亂世，但歷史發(fā)展的主流依然是國家大一統(tǒng)之后，統(tǒng)治者繼續(xù)用儒家倫理加強(qiáng)對被統(tǒng)治者的管理，而被統(tǒng)治者也似乎心甘情愿地接受了這種模式。北宋自然也不例外，宋太祖趙匡胤自陳橋兵變建立趙宋王朝，更加迫切地需要通過各種方式來加強(qiáng)自己的管理，維護(hù)國家的統(tǒng)一，深入人心的儒家傳統(tǒng)文化自然就被提上了日程。統(tǒng)治階級通過學(xué)校、科舉等多種方式推廣傳播儒家傳統(tǒng)文化，據(jù)《續(xù)資治通鑒長編》卷三所載：“周世宗之二年，始營國子監(jiān)，置學(xué)舍。上既受禪，即詔有司增葺祠宇，塑繪先圣、先賢、先儒之像。上自贊孔、顏，命宰臣、兩制以下分撰余贊，車駕一再臨幸焉?！蓖ㄟ^統(tǒng)治者的大力宣傳以及社會各階層的積極配合努力，北宋前期的社會風(fēng)氣較唐末五代“臣弒其君，子弒其父，而搢紳之士安其祿而立其朝，充然無復(fù)廉恥之色者皆是也”有了明顯改變。當(dāng)此之時，儒家傳統(tǒng)文化遍布宇內(nèi)，而詞作為方莘口中“主乎淫”的艷科，無法適應(yīng)主流文化的發(fā)展需求，自然備受打壓與冷眼，因此缺乏發(fā)展空間，繼而蕭條沉寂。

其二，受當(dāng)時文人士大夫心理的影響。一方面，唐末五代，戰(zhàn)火頻繁，朝不慮夕，人人自危，改朝換代亦在頃刻之間，整個社會硝煙彌漫，暗無天日，文人士大夫報國無門，忠君無主，只得彷徨度日，然而趙宋王朝一經(jīng)建立，天下統(tǒng)一，文人士大夫似乎又有了希望，有國、有主、有家，此時不發(fā)揮才干建功立業(yè)更待何時？再加之此時統(tǒng)治者正大力推廣儒家傳統(tǒng)文化，暗合了他們心中“學(xué)而優(yōu)則仕”的心理，而“小詞”無法成為他們實現(xiàn)個人理想與價值之工具，自然不被選擇。另一方面，自花間、南唐以來，詞的題材內(nèi)容大多為傷春悲秋、男歡女愛之屬，其風(fēng)格多具香艷性，與儒家傳統(tǒng)詩文之高雅風(fēng)格相去甚遠(yuǎn)，這也是文人士大夫從內(nèi)心不選擇詞的原因之一。這一點從北宋前期艷情詞作數(shù)量極少，且詞人在寫作時刻意避免香艷性便可看出，諸如寇準(zhǔn)的《踏莎行》：

“春色將闌，鶯聲漸老。紅英落盡青梅小。畫堂人靜雨濛濛，屏山半掩馀香裊。 密約沉沉，離情杳杳。菱花塵滿慵將照。倚樓無語欲銷魂，長空暗淡連芳草?！?/p>

這是一首閨怨詞，寫閨中女子在暮春時節(jié)倚樓而望，盼望離人歸來的情思。全詞語言細(xì)膩，對場景描寫刻畫到位，對景物描寫細(xì)致入微，情景交融，風(fēng)格上更為清新脫俗。林逋的《相思令》：

“吳山青。越山青。兩岸青山相對迎。爭忍有離情。 君淚盈。妾淚盈。羅帶同心結(jié)未成。江邊潮已平?！?/p>

這是一首男女離別之作，詞以女子的口吻寫出了自己被迫與情人分離的悲情。這首詞反復(fù)詠嘆、情深韻美，語言清新流美，節(jié)奏回環(huán)往復(fù)，意境余味無窮。諸葛憶兵認(rèn)為這首詞“是北宋初期寫男女離情最出色的作品”，可見評價之高。除了在創(chuàng)作方面自覺避免香艷性之外，其他詞人如范仲淹、潘閬等人之詞作并無一首艷情之作，也可看出這一時期文人士大夫在創(chuàng)作時已經(jīng)有意識開始摒棄花間、南唐詞風(fēng)，且將詩中的某些特質(zhì)融入詞中，如范仲淹《漁家傲·秋思》寫邊防戍衛(wèi)將士的憂憤，情調(diào)悲壯，感情強(qiáng)烈，英雄氣概扣人心扉。這首詞將白發(fā)將軍引入詞世界，可以說是對艷情詞風(fēng)的革新，讓人耳目一新，這也從側(cè)面說明詞只有向詩靠攏，向儒家傳統(tǒng)文化靠攏才能為文人士大夫所選擇。

北宋初期，國家初建，大環(huán)境相對不穩(wěn)定，詞的創(chuàng)作發(fā)展沒有良性的環(huán)境。政治上，統(tǒng)治者對西蜀、南唐君臣因小詞亡國而心存戒備，加之文官地位提高，尤其諫官彈劾職權(quán)的擴(kuò)大在一定程度上規(guī)范和制衡了帝王的權(quán)利，故而沒有形成宴游享樂之風(fēng)氣；經(jīng)濟(jì)上，歷經(jīng)戰(zhàn)亂之后，國家初建，太祖、太宗兩朝為鞏固封建統(tǒng)治，一方面在國內(nèi)采取各種措施鼓勵百姓恢復(fù)生產(chǎn)，另一方面發(fā)動了一系列的統(tǒng)一戰(zhàn)爭，百姓賦稅壓力較大，且城市建設(shè)尚不完備，因而詞缺乏有利的創(chuàng)作與傳播條件；文化上，統(tǒng)治者大力推廣儒家傳統(tǒng)文化，用以加強(qiáng)管理，鞏固統(tǒng)治，詞與儒家傳統(tǒng)背道而馳，沒有發(fā)展空間。而這一時期的文人士大夫也自覺摒棄詞，選擇傳統(tǒng)詩文，以便實現(xiàn)其個人理想與價值，又因花間、南唐以來的詞風(fēng)多香艷綺麗，與傳統(tǒng)詩文之雅文化不可比擬，不符合文人士大夫的審美追求?；谝陨蠋讉€方面的原因，北宋前初詞才沒有得到發(fā)展，呈現(xiàn)出蕭條之態(tài)。

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