董立娜

摘要：王陽明心學思想是在繼承了儒學內(nèi)部的心學傳統(tǒng)和鑒吸收程朱理學和陸九淵思想基礎(chǔ)上，構(gòu)建的一支獨特思想體系?！爸铝贾彼枷胱钅鼙憩F(xiàn)其心學思想的獨特性。本文從“致良知”思想發(fā)展的社會背景、思想內(nèi)涵及其思想的意義三個方面來加以分析。

關(guān)鍵詞：王陽明；致良知；內(nèi)涵；意義

一、“致良知”思想提出的社會歷史背景

（一）社會經(jīng)濟背景

隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展，明代的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)也發(fā)生了重大變化。以雇傭關(guān)系為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式逐步走向成熟，加速了傳統(tǒng)以“自給自足”為主的自然經(jīng)濟到雇傭勞動關(guān)系的轉(zhuǎn)變。在雇傭關(guān)系中，傳統(tǒng)的“三綱五常”在人與人的關(guān)系中已經(jīng)不能正常運作，取而代之的是人們對經(jīng)濟關(guān)系中利益的追逐，王陽明注意到，“蓋至于今，功利之毒淪浹于人之心髓”（1）。為了讓世人更好地處理倫理綱常與功名利祿的關(guān)系，破除世人的“功利”之心，王陽明提出了“致良知”思想。

（二）社會政治背景

王陽明時期，明朝內(nèi)憂外患，土地兼并嚴重，社會動蕩不安，農(nóng)民揭竿起義。當時的社會狀況使思想家們意識到，想要維持封建統(tǒng)治思想，依靠天理的外在強制力是不夠的，還需要開辟新的道路。王陽明認為，社會危機產(chǎn)生的根源是天理與人們行為的相互脫離，只有把普遍真理與吾心融合在一起，用內(nèi)在的自覺替代外在的強制轉(zhuǎn)化，從人的內(nèi)心進行規(guī)范才能更好的規(guī)范主體。因此，把良知作為行為規(guī)范的準則，世人的一切言行也就會按規(guī)范進行，自然符合傳統(tǒng)正統(tǒng)綱常的倫理規(guī)范。

（三）理論背景

社會危機不斷加劇，王陽明對思想意識形態(tài)的問題開始重新思考。王陽明質(zhì)疑理學的“析心與理為二”，指出朱熹認為人之所以為學者，只是心與理而已。其次，王陽明對理學的批判指向?qū)Α爸迸c“行”的分離。在他看來，理學的特點是將窮理僅僅限于知的階段，而不付諸于行，使之與行相分離了，導致世人多知而不行。最后，王陽明強調(diào)去人欲，把它看作是“致良知”的前提。他認為，減得一份人欲，便復得一分天理。王陽明對理學的批評思考，對陸九淵思想的繼承，對闡述“致良知”思想提供了理論前提。

二、“致良知”的內(nèi)涵

王陽明認為，“良知”是與生俱來的，能使人“知善知惡”，指導人們的行為選擇，促使人們棄惡從善。

首先，“致良知”就是通過對人“良知”的自我認識，使人們能“體察”到“物欲”、“私利”是使自己“良知”昏蔽的主要原因，從而培養(yǎng)出一種道德上的自覺的能動性，時時保持或恢復“吾心之良心”的“廓然大公、寂然不動”的本性。

其次，為了達到“致良知”的目的，必須強調(diào)“致”的功夫，只有正確運用了“致”的功夫，才能使“良知”自覺的能動作用得到真正的發(fā)揮。王陽明將“物”看作是人的某種道德行為或者是關(guān)于某種道德行為的“意念”；將“格”總結(jié)為“正也”。因此，“格物”就是要在人們對道德行為的反思中，清除邪欲、惡念，使昏蔽的“良知”恢復，把已經(jīng)放走了的“心”再找回來，使自己的思想符合天理；“致知”就是要使吾心能恢復本然的“良知”；而“良知”就是封建社會的道德準則，也就是“天理”。所以，“格物”和“致知”是把“心”和“理”合二為一，這也是“致良知”的最終目的。

最后，王陽明強調(diào)在自我認識中的“省察克治”之功，認為它是自我認識的一種特殊形式，是道德修養(yǎng)的一種最重要的方法。在“省察克治”中，一個人與天俱來的、能知善知惡的良知，必須最大限度發(fā)揮自己的能動作用，去摒棄任何已經(jīng)萌動了的私心邪念。在王陽明看來，不論什么人，也不論其有多少知識，只要能將私欲克除，就可以達到圣人的境界。

三、王陽明致良知思想的價值

在學術(shù)方面，王陽明繼承了前人，也超越了前人，提出獨創(chuàng)性的理論觀點，同時，致良知思想的某些觀念也在一定程度上起到了高揚主體、解放人性的作用。

（一）從學術(shù)角度分析致良知思想的歷史價值

王陽明致良知說在歷史上有很重要的學術(shù)思想價值，王陽明大膽創(chuàng)新，突破了朱子哲學“理”的制約，提出“心外無物、心外無理、心即理”的新觀點。他認為，朱子的格物說把心和理割裂開了，與自己的“心與理一”的說法相矛盾。針對此不足，提出了自己的觀點，格物不應(yīng)向外求理，只能求諸于人本身的心，心即理，理存在于人的心中。所以，格物就成為了“格心”。

其實，陽明的“心外無理”是進一步發(fā)展了朱子“心與理一”的思想。然而，王陽明的格物說與朱子的格物說，隱藏在背后的精神實質(zhì)是一樣的，都是對道德情操的培養(yǎng)，朱子重視天理，強調(diào)人的道德義務(wù)感，陽明重視良知，把道德義務(wù)轉(zhuǎn)化為道德意愿，突出了人們遵守道德準則的自覺性、主動性。

結(jié)語

王陽明是明朝著名的思想家、教育家、哲學家，心學的集大成者，在學術(shù)史上影響巨大。致良知說是陽明晚年時候提出的，他把《大學》的“致知”、孟子的“良知”以及陸九淵的“心即理”三者糅合在一起，加以吸收改造融合而成，此學說被稱為“孔門正法眼藏”（2）、“圣人教人第一義”，是陽明心學體系的核心部分。

“致良知”的哲學命題作為陽明心學的核心思想，成為了王陽明整個一生講學的宗旨。致良知說主要是講道德修養(yǎng)，以良知為本體，達到“致”的工夫。不僅突出了修身工夫的優(yōu)勢地位，而且也要求人們在工夫中追溯本體的存在。致良知就是將人們不斷擴充的良知貫徹到自己的實踐中，使良知在具體行為中得到完滿呈現(xiàn)的過程。在陽明去世后，其思得到了他眾多學生的繼承和發(fā)展，并呈現(xiàn)出不同的發(fā)展路向，這也進一步表明了陽明心學思想的博大內(nèi)涵。

注釋：

王陽明.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992.第363頁。

王陽明，《與薛尚謙書》，《王陽明全集》，上海古籍出版社，2012 年版。

參考文獻：

[1]王陽明.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[2]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[3]陸九淵.陸象山全集[M].北京：中國書店，1992.

[4]何靜.論王陽明的致良知說對儒釋道三教的融合[J].浙江社會科學，2007

[5]溫寒露.王陽明“致良知”哲學思想研究[D].安徽大學，2010.