摘 要：威廉·薩默塞特·毛姆在其代表作《月亮和六便士》中講述了斯特里克蘭的自我追尋旅程，引起了讀者的深思，這一主題也與西方存在主義哲學(xué)所探討的內(nèi)容有一定的相似性。因此，基于文本分析，本文將從存在主義來(lái)解讀《月亮和六便士》中斯特里克蘭的自我追尋之旅，通過(guò)逐一探討文中斯特里克蘭的自我迷失，自我追尋過(guò)程以及最終失敗的結(jié)果得出斯特里克蘭失敗的原因在于其未能為自己的選擇承擔(dān)責(zé)任以及他對(duì)于“永恒的現(xiàn)在”的追求。從而啟發(fā)讀者思考自己的人生意義并為之付出行動(dòng)，承擔(dān)責(zé)任。

關(guān)鍵詞：存在主義；自我追尋；斯特里克蘭；《月亮和六便士》

作者簡(jiǎn)介：王斯曼（1994.3-），女，陜西西安人，陜西師范大學(xué)2016級(jí)碩士，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-17--02

一、引言

威廉·薩默塞特·毛姆是英國(guó)著名的話劇家，小說(shuō)家和短篇故事作家。1919年其發(fā)表的《月亮和六便士》講述了斯特里克蘭為了實(shí)現(xiàn)自己的藝術(shù)家夢(mèng)想，拋妻棄子，放棄原本在倫敦安逸富足的生活，只身一人前往巴黎后又幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)奔赴塔希提島追尋自我、尋找生命的意義。作為毛姆的代表作之一，《月亮和六便士》引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。然而，大多數(shù)學(xué)者都從象征主義，敘述策略以及女性主義角度解讀這部小說(shuō)，很少有人關(guān)注到其存在主義角度解讀。存在主義是探索人的存在和人性本體論的哲學(xué)，與《月亮和六便士》的主題具有相似性。因此，本文將從存在主義角度解讀《月亮和六便士中》斯特里克蘭的存在狀態(tài)，分析其自我迷失，自我追尋旅程以及探討其最終是否真正追尋到了人生本質(zhì)，以此為讀者提供一個(gè)新角度來(lái)解讀該小說(shuō)并且也鼓勵(lì)人們勇敢追求自己人生的意義與價(jià)值。

二、斯特里克蘭的自我迷失

讓-保羅·薩特是存在主義哲學(xué)的關(guān)鍵人物之一。薩特認(rèn)為世界是荒謬的，人生是痛苦的。薩特?cái)嘌浴按嬖谙扔诒举|(zhì)”，認(rèn)為人的存在是偶然的、無(wú)理由的、毫無(wú)意義的。在這樣荒謬的生活中，人類很容易迷失。在小說(shuō)中，斯特里克蘭一開(kāi)始便經(jīng)歷了自我迷失，這點(diǎn)可以從他具有“自欺”性的自我克制和自我疏離的行為中得以證明。

“自欺”是存在主義哲學(xué)家讓-保羅·薩特和西蒙娜·德·波伏娃所使用的一種哲學(xué)概念，用來(lái)描述人類在社會(huì)的壓力下，采取錯(cuò)誤的價(jià)值觀，否認(rèn)自由，從而導(dǎo)致了不真實(shí)的存在。斯特里克蘭的行為便具有“自欺”性。小說(shuō)中“我”是在斯特里克蘭太太在家中舉辦的一場(chǎng)晚宴上首次見(jiàn)到斯特里克蘭的?！霸谒固乩锟颂m太太介紹我時(shí)，她的丈夫漫不經(jīng)心地跟我握了握手?！保?2）當(dāng)他太太跟他說(shuō)了句俏皮話時(shí)，他露出了禮貌的笑容，“就是那種人們聽(tīng)到笑話又覺(jué)得不好笑時(shí)會(huì)擠出的笑臉，但他并沒(méi)有開(kāi)口?！保?2）與晚宴上夸夸其談的賓客相反，斯特里克蘭并不健談?！白谒磉吥莾晌慌磕樕项H有倦容。她們肯定覺(jué)得他很缺乏情趣。”（23）以上都這體現(xiàn)出斯特里克蘭的行為具有“自欺”性，具體表現(xiàn)為自我疏離和自我抑制。斯特里克蘭對(duì)這場(chǎng)晚宴以及在場(chǎng)的賓客毫無(wú)興趣，他不適應(yīng)這樣的社交場(chǎng)合，但作為晚宴的男主人還是要參與其中，他不得不禮貌地招待賓客，表現(xiàn)出男主人該有的樣子。即使對(duì)他最親近的妻子，他都表現(xiàn)得十分拘謹(jǐn)?？梢钥闯鏊吡σ种谱约簾?、不屑情緒的表露，即自我抑制。他不善交談，在這樣的宴會(huì)中顯得格格不入，這便是與其生活環(huán)境的疏離。另外，從“我”對(duì)其的描述中，更可看出斯特里克蘭所扮演的角色與其自身氣質(zhì)的也具有一定的疏離感，“晚禮服穿在他身上有點(diǎn)滑稽。他給人的印象就像穿著正裝的車夫……他的胡子刮得很干凈，那張大臉光溜溜的看上去很不舒服。”（24）這些描述都說(shuō)明其著裝打扮與其自身樣貌氣質(zhì)并不相符，他看起來(lái)就好像是在竭力扮演另一個(gè)人，具有自我疏離感。他的自我疏離和自我抑制表明他完全迷失了自我，他的生活是荒謬的。

三、斯特里克蘭的自我追尋

存在主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的存在、自由、選擇和責(zé)任，認(rèn)為人是冷漠、模糊和荒謬的宇宙中的主體，在這個(gè)宇宙中，意義不是由自然秩序提供的，而是由人通過(guò)自身行動(dòng)自己賦予自己的。其強(qiáng)調(diào)人只有通過(guò)自由選擇，用自己的行動(dòng)去反抗荒誕的世界，才能賦予自己存在的意義。但在自由選擇的同時(shí)，人必須承擔(dān)選擇所帶來(lái)的責(zé)任?！芭撤?yàn)樗呐橙跣猿袚?dān)責(zé)任，英雄為他的英雄氣概負(fù)責(zé)任”同時(shí)薩特還強(qiáng)調(diào)，人不但要為自己的行為負(fù)責(zé)，還要因?yàn)檫x擇而承擔(dān)對(duì)其他人甚至全人類的責(zé)任“在任何情況下，人不止為自己負(fù)責(zé)任，而且人因?yàn)樽约旱倪x擇，也要為整個(gè)人類負(fù)責(zé)”，人一旦做出了選擇，“就把整個(gè)世界的重量擔(dān)在了肩上”。

在《月亮和六便士》中，斯特里克蘭一共做出了三次選擇。他做出的第一個(gè)選擇是放棄在倫敦的安逸生活，拋棄妻兒，只身來(lái)到巴黎追尋藝術(shù)夢(mèng)想。他終日作畫，過(guò)著貧困潦倒的生活，但現(xiàn)在的他看起來(lái)卻更加自在真實(shí)?！吧洗挝乙?jiàn)到他時(shí)，他整個(gè)人儀表堂堂，但顯得非常不自在；現(xiàn)在他蓬頭垢面，神態(tài)卻非常自如寫意。”（46）除此之外，他的性情也有了巨大改變，過(guò)去的他溫和老實(shí)，知禮節(jié)、懂分寸；而現(xiàn)在他變得難以相處、滿口惡言。他毫不在乎別人對(duì)他的看法，完全按照自己的想法生活。可以看出，他真正放下了所有包袱，竭力追尋自我。然而他卻沒(méi)有為自己的行為承擔(dān)對(duì)他人的責(zé)任。他的妻子因?yàn)樗耐蝗浑x開(kāi)終日以淚洗面，孩子還小卻突然沒(méi)有了父親。工作上，他的消失也給其合伙人帶來(lái)了巨大損失。從存在主義角度來(lái)看，他因?yàn)闆](méi)有承擔(dān)對(duì)他人的責(zé)任，他對(duì)自我及生命本質(zhì)的追尋是失敗的。

斯特里克蘭所做的第二次選擇是毅然決然地拋棄了愛(ài)上他的布蘭琪。他當(dāng)時(shí)苦于無(wú)法通過(guò)畫畫擺脫自己備受折磨的靈性，他想要在女人的懷抱里得到解脫?！昂髞?lái)你發(fā)現(xiàn)那里得不到休憩，于是你便憎恨她。”（182）他僅僅把布蘭琪當(dāng)作自己畫作的模特和滿足身體愉悅的工具。在那之后，他對(duì)她的激情也隨之退去，最終造成了悲劇性的結(jié)果。他的行為使得德克家庭破散，導(dǎo)致布蘭琪最終自殺，而他卻沒(méi)感到一絲悔痛。他又一次沒(méi)有承擔(dān)對(duì)他人的責(zé)任。

斯特里克蘭所做的第三次選擇是讓愛(ài)塔燒毀了他死前所做的“已經(jīng)達(dá)到他夢(mèng)想的境界”的偉大杰作。（250）斯特里克蘭最終來(lái)到塔希提島，想要在這樣的原始環(huán)境中找到自己奮力想要表達(dá)的靈魂?duì)顟B(tài)，追尋生命的本質(zhì)。他與愛(ài)塔結(jié)婚，兩人生活在人跡罕至的山從中。愛(ài)塔從未打擾他，這樣的環(huán)境使得斯特里克蘭躁動(dòng)的靈魂終于平靜下來(lái)。終于他死前利用屋里的墻壁、地板、天花板完成了巨幅壁畫?！拔蚁胨龑?duì)生活的全部理解，他發(fā)現(xiàn)的全部秘密，肯定都已呈現(xiàn)在那幅畫里……他已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了他的目標(biāo)。”（248）可斯特里克蘭死前卻囑咐愛(ài)塔埋葬他之后一定要把房子燒掉。他的做法恰巧印證了他之前所說(shuō)的，“我不想從前。最重要的是永恒的現(xiàn)在?！保?3）“現(xiàn)在”指的是追尋自我的過(guò)程，這應(yīng)該是永恒而持續(xù)的，一旦目標(biāo)達(dá)成，這便成了過(guò)去，而過(guò)去是他所摒棄的。這一點(diǎn)也與薩特的自由觀如出一轍，即對(duì)自由的追尋是永恒的。于是他便讓愛(ài)塔燒毀了房屋，以此表明他對(duì)自由和自我的追尋不會(huì)因?yàn)樯南哦痛送Ｖ?，那將是永恒而無(wú)止盡的 。

四、結(jié)語(yǔ)

斯特里克蘭本過(guò)著富足安逸的生活，而在這樣的生活中，其行為卻具有自我壓抑和自我疏離的“自欺”性。在認(rèn)識(shí)到自己生活的荒謬性后，斯特里克蘭毅然決然地采取行動(dòng)追尋生命的本質(zhì)，追求自我。薩特的存在主義認(rèn)為人面對(duì)荒謬的存在應(yīng)當(dāng)通過(guò)自由選擇和承擔(dān)責(zé)任來(lái)實(shí)現(xiàn)真實(shí)的存在?？伤固乩锟颂m總是在其做出選擇后忽略對(duì)他人應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，因此他對(duì)自我追尋所做出的嘗試都是徒勞的。此外，由于斯特里克蘭追求“永恒的現(xiàn)在”，他要求愛(ài)塔在其死后燒毀壁畫，如此一來(lái)他對(duì)自我的追求便是永恒的，但同時(shí)那也永遠(yuǎn)不會(huì)實(shí)現(xiàn)。斯特里克蘭對(duì)于“永恒的現(xiàn)在”的追求便注定其自我追尋是無(wú)果的。

本文通過(guò)從存在主義分析斯特里克蘭的自我追尋之旅，鼓勵(lì)讀者通過(guò)自由選擇并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任來(lái)追尋自己的生命意義，實(shí)現(xiàn)真實(shí)的存在。

參考文獻(xiàn)：

[1]Sartre， J. P. Being and Nothingness [M]. Trans. Hazel. E. Barnes. New York： Washington Square Press， 1956.

[2]威廉·薩默塞特·毛姆.《月亮和六便士》[M].李繼宏，譯.天津：天津人民出版社，2016.

[3]魯苓.追尋自我的旅程──讀《月亮和六便士》[J].外國(guó)文學(xué)研究，1999（01）：75-78.