黃金容

摘要：本文從武士道精神的“自我克制”以及“榮譽觀”這兩個特質(zhì)切入，探析了夏目漱石《我是貓》中體現(xiàn)出的武士道精神在西方文明影響下弱化的現(xiàn)象。正因如此，夏目漱石在小說中悲切地呼吁 “大和魂”的重振。

關(guān)鍵詞：夏目漱石；《我是貓》；武士道精神；日本“大和魂”精神；呼吁重振

《我是貓》中，夏目漱石借苦沙彌之口說道：“大和魂突如其名，是魂。因為是魂，才常?；谢秀便?。沒有一個人不叨念它，卻沒有一個人看見過它；沒有一個人沒聽說過它，卻沒有一個人遇上過它。大和魂，恐怕是天狗之類吧！”[1]205表面上，夏目漱石在諷刺“大和魂”的無形無蹤，實際上他卻是在呼吁重振“大和魂”。

“大和魂”是日本的傳統(tǒng)民族精神，它最重要的構(gòu)成是武士道精神。明治維新后，德川幕府及其統(tǒng)治政體瓦解，武士制度被廢除，但武士道精神卻沒有消失，它依然根深蒂固地影響著國民。新渡戶稻造認為武士道精神“最初是精英階級的榮譽，之后成為整個國家的抱負和激勵；雖然民眾還不能達到那些靈魂的道德高度，但是，“大和魂”最終成為這個島國民族精神的表現(xiàn)”[2]81-82，故見，武士道在明治維新初期仍有一定的影響力。隨著西方文明的傳入，“明治早期的工業(yè)革命和西方的影響暫時淡化了武士傳統(tǒng)的影響力”[3]153，到了大正時期，全盤西化的方針開始引起東西方文化的沖突與矛盾，武士道在膨脹的金錢觀念的沖擊下遭到破壞，“大和魂”開始弱化。夏目漱石是日本“文明開化”時代的一個清醒者，他清楚地看到“大和魂”精神在西方文明的全盤涌入下逐漸遭遇弱化的嚴峻現(xiàn)實。因此，夏目漱石在《我是貓》中對傳統(tǒng)民族精神“大和魂”的呼吁是名副其實的。

（一）“自我克制”的弱化.

“自我克制”是武士道精神中十分重要的一種特質(zhì)。“自我克制”主要有兩層含義：①日本國民在自我訓(xùn)練中的堅韌忍耐 ②日本國民壓抑自我的欲望，使他人的利益和快樂得到尊重?！段沂秦垺分兄饕憩F(xiàn)為后者的弱化，即，國民在金錢觀念的沖擊下，行損人利己之事。

（1）資本家“自我克制”的弱化。一方面，窮苦教師苦沙彌罵道：“我在校時期就非常討厭實業(yè)家。只要給錢，他們什么事都干得出”[1]129，資本家鈴木虛偽附和道：“這錢嘛，可不是好惹的。剛才我還在一位實業(yè)家哪里聽說，要想發(fā)財，必須實行‘三絕戰(zhàn)術(shù)——絕義、絕情、絕廉恥?！盵1]129在這段對話里，夏目漱石通過幽默的口吻引出“三絕”名言，充分揭示了資本家們以金錢為上，為牟取暴利而不擇手段的可憎面貌。金田的“三絕”是損人利己的不道德的行為，這既是對 “恥感文化”的敗壞，也是對武士道中“自我克制”的背叛。另一方面，作者對金田豪宅的描寫凸顯了實業(yè)家豪華奢侈的生活。二層高的“洋樓盤踞在巷角，儼然一副領(lǐng)主的架勢”[1]105，“廚房果然很大，的確比苦沙彌家的廚房大上十倍，井然有序，絢麗多彩”[1]105等，作家從側(cè)面突出了金田的奢侈生活，而這正與武士“自我克制”，且欣然提倡節(jié)儉的傳統(tǒng)相背離。

（2）知識分子“自我克制”的弱化。夏目漱石借貓公的口吻說道：“即使像主人這樣超然物外的人，其金錢觀念也與普通人毫無二致。不，說不定正因為窮困潦倒，對于金錢倍加渴求呢。”[1]163，在此，窮苦教師苦沙彌雖然沒有因追求金錢而侵害他人利益，但他心里并沒有表現(xiàn)出排斥金錢的意向。他口頭上厭惡實業(yè)家，但與金田交鋒后，苦沙彌就成了“銀樣的槍”，這是他向金錢低頭的表現(xiàn)。

此外，教育界的一些知識分子也明顯表現(xiàn)出附會錢權(quán)、損人利己的跡象。金田曾托自己在校工作的同鄉(xiāng)津木針助和福地細螺去諷刺苦沙彌。文中雖極少相關(guān)的描寫，但從客人和苦沙彌的交談中可見出此二者服從于金田的態(tài)度，“針助和細螺，管他說些什么，佯作不知道算了，反正夠無聊的。”[1]268在夏目漱石看來，這兩個教育界的知識分子為附會權(quán)勢而作出的行為是不道德的，這是知識分子對武士道精神中的“自我克制”的背叛。

綜上可見，夏目溯石認為，資本主義之風(fēng)影響了所有的人，包括“重義輕利”的儒家知識分子。貓公以及客人的這些話，看似諷刺批判色彩較濃，但它實際上內(nèi)含著夏目漱石對金錢驅(qū)動下的社會的悲嘆。

（二）脆弱的榮譽觀。

在傳統(tǒng)的武士道中，名譽、榮譽是十分重要的。武士的榮譽觀與本國的恥感文化相輔相成?！皭u辱是德行的根基，對恥辱敏感的人會遵受所有對優(yōu)良品行的規(guī)定。‘一個知恥的人又是被翻譯成‘有德之人，或者‘有榮譽感的人”[4]184。因此，傳統(tǒng)的武士除了要履行自己的職責(zé)外，還要以優(yōu)良且符合道德的行為作為自己行事的衡量標準。

明治維新后，傳統(tǒng)的藩國制度以及大家庭觀念隨著近代化的推進而分崩離析。與“恥感文化”相銜接，日本人的觀念中仍然保留著重視個人榮譽的強烈意識。但在金錢觀念的影響下，人們?yōu)榱双@得一種奢侈的生活而勞作，強烈的占有欲充斥著人們的內(nèi)心，人與人之間的社會關(guān)系不如以往和諧，社會群體間出現(xiàn)競爭攀比現(xiàn)象。故此，傳統(tǒng)的榮譽觀變得十分脆弱，甚至略帶病態(tài)。

在《我是貓》中，金田家之所以考慮把女兒嫁給寒月，是因為他們看中了寒月能夠獲得博士學(xué)位的潛質(zhì)。金田夫人認為用女兒的婚姻來換取家族的榮譽是理所應(yīng)當?shù)?，這是她過分追求榮譽的體現(xiàn)。在詢問苦沙彌時，金田夫人確實受到了一點不重視。但她自認為這是苦沙彌對整個金田家族的極不尊重。正因如此，整個金田家便對苦沙彌進行了各種各樣的報復(fù)，尤以落云館事件為甚。金田花錢買通落云館頑童多次騷擾苦沙彌，使苦沙彌在精神上遭到巨大苦悶。在作家看來，金田家因小小的冒犯而大肆動怒，并不是君子之所為，這是一種十分脆弱的榮辱觀的體現(xiàn)，恰好與武士道所提倡的“因大義而憤慨以起”的榮譽觀相背。

十分諷刺的是，因小小冒犯而肆意報復(fù)的金田卻十分信仰“絕義、絕情、絕廉恥”這三大真理?！叭^”真理是損人利己的，它違背了人事倫理道德的行事準則?？山鹛飬s絲毫不以之為恥，反而緊緊抓住苦沙彌“無意的怠慢”。這是一種顛倒的，略微病態(tài)的榮譽觀念。作者通過這個細節(jié)與落云館事件形成鮮明的對比，從而突顯出傳統(tǒng)榮譽觀的“弱化”，可見夏目漱石在批判諷刺上的高明之處。

參考文獻：

[1]夏目漱石，于雷譯.我是貓[M].南京：譯林出版社，2017.

[2]新渡戶稻造，周燕宏譯.武士道[M].北京：北京理工出版社，2009.

[3]威廉·E·迪爾，劉曙野譯.中世和近世日本社會生活[M].北京：商務(wù)印書館，2016.

[4]魯思·本尼迪克特，陸征譯.菊與刀：日本文化模式[M].南京：譯林出版社.2013.