王紅梅

摘要：蒙古族舞蹈在歷史的發(fā)展中，受到了地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、傳統(tǒng)文化和民俗信仰的影響，諸多因素形成的草原文化，使蒙古族舞蹈具有獨(dú)特的審美特征。

關(guān)鍵詞：蒙古族舞蹈；馬；英雄主義；信仰

在中華民族的輝煌燦爛的藝術(shù)寶庫(kù)中，少數(shù)民族舞蹈是一顆顆晶瑩剔透的明珠，而在這些明珠當(dāng)中，蒙古族舞蹈閃耀著碧綠的光芒。自由奔放，粗獷豁達(dá)，優(yōu)美的蒙古族舞蹈成為了北方蒙古民族生活中不可缺少的一種藝術(shù)形式。藍(lán)天白云，草原羊群，蒙古族舞蹈深受蒙古族草原文化的影響，本文就地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、民俗信仰三個(gè)方面加以闡述：

一、地理環(huán)境的影響

蒙古族居住地主要在蒙古高原，蒙古高原位于中國(guó)北部邊疆，包括蒙古全部，俄羅斯南部和中國(guó)北部部分地區(qū)。大部為古老臺(tái)地，僅西北部多山地，東南部為廣闊的戈壁，中部和東部為大片較為平坦的丘陵。在蒙古族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，蒙古族舞蹈已經(jīng)成為完整的體系，而且更加科學(xué)化和系統(tǒng)化，但是“熱情奔放、節(jié)奏明快”這一特點(diǎn)，的確是受到蒙古族居住的地理環(huán)境的影響。視野遼闊，天高地遠(yuǎn)，南北朝時(shí)候的《敕勒歌》這樣描寫：敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。 風(fēng)吹草低見牛羊。茫茫草原，一望千里，給予了蒙古民族寬廣的胸懷?？耧L(fēng)暴雨，冰天雪地，錘煉了蒙古民族有力的臂膀和堅(jiān)強(qiáng)的意志。蒙古人在這天地相連的自由時(shí)空里成長(zhǎng)，勢(shì)必成就了他們寬廣、壯闊的情懷，草原上的萬(wàn)物都是蒙古族謳歌的對(duì)象，他們的感覺與情懷同自然環(huán)境的完美統(tǒng)一的基礎(chǔ)，就是蒙古民族生活與自然地理環(huán)境的統(tǒng)一性。

二、生產(chǎn)生活方式的影響

舞蹈是從生活中提煉出來(lái)的，古希臘哲學(xué)家認(rèn)為文藝起源于人對(duì)自然的模仿，模仿是人的天性和本能。在漫長(zhǎng)的蒙古族發(fā)展的歷史年代里，蒙古人從降生、到成長(zhǎng)、到戀愛結(jié)婚、到生產(chǎn)勞作，一直到謝世，每一個(gè)人生的重要場(chǎng)景都有舞蹈相伴。蒙古族長(zhǎng)期處于游牧狀態(tài)，生活離不開馬，被稱為“馬背上的民族”，解放前，他們一直沒有固定的居所，這種游牧狩獵的生產(chǎn)生活方式，決定了生活的流動(dòng)性和以馬代步的生活方式。在古代社會(huì)，蒙古族的生活能力和生產(chǎn)能力的都十分低下，生產(chǎn)方式比較單一，只能以牛羊?yàn)榘?，以馬為主要的交通工具，為了生存，他們要尋找獵物，繁衍牲畜；為了生存，他們要躲避自然災(zāi)害；為了生存，他們有時(shí)候還無(wú)法避免殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)?？傊瞽h(huán)境是很艱辛困苦。但是，人類畢竟是萬(wàn)物之靈，雖然艱苦但是樂觀，雖然困難但是自信，在勞動(dòng)之余，在部落結(jié)盟的聯(lián)歡時(shí)刻，在風(fēng)調(diào)雨順的年頭、羊肥牛壯的季節(jié)，蒙古人還是手足舞蹈，盡情歡樂。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活當(dāng)中，蒙古人和馬在一起的時(shí)間比較長(zhǎng)，而且蒙古馬也比較通人性，主人和馬建立了深厚的感情。蒙古族舞蹈中模仿馬和表現(xiàn)馬的動(dòng)作比比皆是，比如“搖籃步”、“鐘擺步”、“跟馬步”、“硬騎”、“軟騎”、“跺掌馬步”等模仿馬的步法。還有馬上的舞蹈動(dòng)作，比如“打馬揚(yáng)鞭”、“勒馬”等等，這些舞蹈動(dòng)作都與騎馬有關(guān)，有鮮明的蒙古族特征和民族習(xí)性，形成了獨(dú)具蒙古族民族個(gè)性的藝術(shù)形式和典型的舞蹈風(fēng)格，展現(xiàn)了蒙古族人民頑強(qiáng)的生命力和豪放博大的胸懷。

蒙古族游牧的生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定了他們不能有固定的居所，“蒙古包”或者叫“氈房”就是他們的棲身之地，由于居住的空間狹小，蒙古人在對(duì)酒當(dāng)歌、邊歌邊舞的時(shí)候，就不能有太大的動(dòng)作，舞蹈常常是上身肢體動(dòng)作比較多，主要是對(duì)于草原牧民來(lái)說最熟悉、最重要的馬、雁、鷹等動(dòng)物的模仿，或策馬奔騰，或夕陽(yáng)的余暉下倚馬而立，馬是 他們游牧轉(zhuǎn)場(chǎng)所必需的生活伙伴和交通工具；秋草黃，春風(fēng)暖，雁的南去北歸提醒牧民季節(jié)的更替；振翅飛翔，鷹的兇猛自由是蒙古族對(duì)勇敢精神的向往。舞蹈中的道具也囿于室內(nèi)的空間，于是就地取材，筷子和盅碗就成為主要的道具，動(dòng)作也相對(duì)簡(jiǎn)單，并沒有大幅度的跑跳動(dòng)作，姿態(tài)多為跪姿、蹲姿和坐姿，通過手、臂、腰和肩部的動(dòng)作變化形成舞蹈語(yǔ)匯。“筷子舞”和“盅碗舞”便成為草原上廣為流傳的蒙古族傳統(tǒng)舞蹈，運(yùn)用日常生活生產(chǎn)中的因素創(chuàng)作出的蒙古族舞蹈，充分體現(xiàn)了蒙古族人民的藝術(shù)智慧。

三、英雄崇拜和民俗信仰的影響

在蒙古族舞蹈中，無(wú)不流露出英雄主義的印記。在民族生死存亡的斗爭(zhēng)中，在長(zhǎng)期征戰(zhàn)中，把蒙古族的個(gè)性推到了英雄審美的境界。英雄們?cè)谡鲬?zhàn)和史詩(shī)當(dāng)中所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)形象，把尊嚴(yán)和榮譽(yù)看得重于生命，寧可付出生命也不愿舍棄尊嚴(yán)，這種把生死置之度外的價(jià)值觀充分體現(xiàn)了蒙古族英雄主義的個(gè)性。這種英雄個(gè)性的內(nèi)在美表現(xiàn)在蒙古族舞蹈中就是男性的形體美?！柏夂返纳碥|”、“巨人般的力量”、“威嚴(yán)而強(qiáng)大”，是蒙古族心目中的英雄形象，而這一審美特征也是對(duì)游牧勞動(dòng)、狩獵活動(dòng)、四方征戰(zhàn)起著決定性的因素，因此，強(qiáng)健的身體和力量也是蒙古族舞蹈中被普遍贊賞肯定的本質(zhì)力量。

從民俗信仰方面來(lái)說，從遠(yuǎn)古開始，蒙古族就信仰“薩滿教”，這是蒙古民族的傳統(tǒng)信仰，也是他們的精神支柱。蒙語(yǔ)里面喇嘛的舞蹈叫做“查瑪”，類似漢語(yǔ)里面的“跳大神”，在一些蒙古族認(rèn)為重要的日子里，常常舉行規(guī)模宏大、人數(shù)眾多的集會(huì)和慶典，舞蹈是其中必不可少的部分。形式上有締結(jié)盟約、推舉可汗的儀式舞蹈，有驅(qū)病辟邪、婚喪嫁娶、慶祝節(jié)日、興師征戰(zhàn)的祈福舞蹈，也有頌揚(yáng)祖先、崇拜英雄事跡的敘事舞蹈。隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，蒙古族人民仍然把一些古老的傳統(tǒng)和信仰保留下來(lái)，在他們的生活中、在內(nèi)心深處已經(jīng)形成了一種審美習(xí)慣，比如喝酒前“祭天地祖先”，到草原“祭敖包”，重大節(jié)日圍繞篝火踏歌起舞等等。

蒙古族生活的地理環(huán)境決定了他們獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式，由此也形成了具有民族特色的傳統(tǒng)文化和民俗信仰，這些因素構(gòu)成了蒙古族的性格特征、心理特點(diǎn)、精神風(fēng)貌和審美思想，千百年來(lái)凝結(jié)成草原文化，深深地影響著蒙古族舞蹈的美學(xué)特征。

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