閆二紅　冀萍

摘要：黨的十八屆四中全會(huì)提出，必須堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，以保證社會(huì)的和諧發(fā)展?，F(xiàn)在由于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們過(guò)于追求物質(zhì)享受和經(jīng)濟(jì)利益，忽視了精神領(lǐng)域的進(jìn)步，以至于出現(xiàn)一些信仰缺失、價(jià)值觀扭曲的現(xiàn)象，孔子德治思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，能夠更好的引導(dǎo)人們以道德的標(biāo)桿要求自己，樹立正確的價(jià)值追求，讓每個(gè)人都能為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奉獻(xiàn)自己的一份力量。本文從孔子德治思想產(chǎn)生的淵源出發(fā)，結(jié)合德治思想的內(nèi)涵探討德治與現(xiàn)代和諧社會(huì)構(gòu)建的價(jià)值，尋求構(gòu)建和諧社會(huì)的有效途徑。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；孔子德治；社會(huì)問(wèn)題；價(jià)值

一、孔子德治思想的提出

（一）孔子德治思想產(chǎn)生的思想淵源。

在中國(guó)“德”這一概念產(chǎn)生的很早，殷商時(shí)期就有了關(guān)于道德倫理的文字記載。到了周代，西周政治家提出一系列宗法道德規(guī)范，使德成為維護(hù)宗法等級(jí)秩序，與宗教、政治融合的思想體系。

在商朝滅亡之后，周人認(rèn)識(shí)到道德對(duì)政治的重要性，提出“以德配天”的思想。“以德配天”中的“德”，主要指統(tǒng)治者的道德品質(zhì)，即君德、政德。認(rèn)為天命不再是永恒的，商朝的滅亡，是因?yàn)榻y(tǒng)治者無(wú)德，倒行逆施，殘暴的對(duì)待百姓，使人民極度憤怒，失去老百姓的支持，最終導(dǎo)致滅亡?！渡袝虻洹分姓f(shuō)：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍?！?/p>

同時(shí)周代還提出“敬德保民”“明德慎罰”等德治思想來(lái)維護(hù)其的統(tǒng)治地位。周人雖然明確提出“德治”，但德的內(nèi)容并不明確，而德對(duì)政治的本質(zhì)意義也沒有確立，沒有形成完整的思想體系。但它對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為儒家孔子“德治”思想的來(lái)源?？鬃永^承了西周“以德配天”的思想，大力推行德治。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”《論語(yǔ)·為證》子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄墩撜Z(yǔ)·為政》這些都是孔子德治思想的內(nèi)容。

（二）孔子德治思想產(chǎn)生的時(shí)代背景。

孔子生活中春秋末年，這一時(shí)期我國(guó)奴隸制從解體走向滅亡、封建制逐步發(fā)展起來(lái)。在這一重大的變革時(shí)期，王室與公室內(nèi)部，王室與公室之間，大國(guó)與小國(guó)，小國(guó)與小國(guó)之間，充斥著復(fù)雜矛盾的斗爭(zhēng)關(guān)系，集中體現(xiàn)為諸侯之間的相互侵占和大國(guó)的爭(zhēng)霸。經(jīng)過(guò)近300多年的戰(zhàn)亂和動(dòng)蕩，統(tǒng)一是社會(huì)發(fā)展的必然要求。要如何實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，在孔子看來(lái)就是要實(shí)行德政，以德治理，“夫善政則民說(shuō)，民說(shuō)則歸之如流水”。因此，孔子的德治思想是適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，是當(dāng)時(shí)治國(guó)統(tǒng)一天下的政治方略。

二、孔子德治思想的內(nèi)涵及其運(yùn)行機(jī)制

對(duì)于德治而言，其基本精神和外在形式只有通過(guò)一定的手段和方法付諸實(shí)踐，用理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐?？鬃臃浅Ｖ匾暤轮问侄魏头椒ǎ麖慕y(tǒng)治者與被統(tǒng)治者、道德領(lǐng)域與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域等多個(gè)角度論證了這個(gè)問(wèn)題。

（一）克己復(fù)禮——統(tǒng)治者的率先垂范。

在孔子看來(lái)，作為調(diào)節(jié)社會(huì)和規(guī)范人與人之間關(guān)系的手段，德治是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者共同遵循的準(zhǔn)則。統(tǒng)治者要以身作則、樹立榜樣，而被統(tǒng)治者要依禮而行?？鬃诱J(rèn)為，實(shí)現(xiàn)德治的最佳途徑是“克己復(fù)禮”。德治還要求統(tǒng)治者率先端正自身的行為，為百姓做示范?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·為政》中寫道：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！痹谒磥?lái)，統(tǒng)治者要做事認(rèn)真，老百姓才會(huì)服從他的命令；統(tǒng)治者帶頭履行孝道，老百姓就會(huì)對(duì)他忠心；統(tǒng)治者重用人才，教導(dǎo)沒有才能的人，老百姓才會(huì)彼此勉勵(lì)?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”《論語(yǔ)·顏淵》，“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！薄墩撜Z(yǔ)·子路》。由此看來(lái)，孔子一直強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者以身作則的領(lǐng)導(dǎo)作用。對(duì)于政治，孔子的定義是： “政者，正也。子帥以正，孰敢不正？ ”《論語(yǔ)· 顏淵》如果說(shuō)統(tǒng)治者率先端正自己的思想和行為，那么，百姓也會(huì)效仿，治理國(guó)家便不存在任何困難。這說(shuō)明，孔子不僅強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的表率作用，更加體現(xiàn)了其“內(nèi)圣外王”的內(nèi)涵。

（二）“使民以時(shí)”——必要的經(jīng)濟(jì)手段。

孔子尊重百姓的生命權(quán)和生存權(quán)。在統(tǒng)治方法上便是采取一定的經(jīng)濟(jì)保護(hù)措施，確保百姓最低限度的生活。他本著仁愛精神，要求統(tǒng)治者“使民以時(shí)”，不在農(nóng)忙時(shí)擾民，以確保境內(nèi)之民有充足的時(shí)間播種、除草和收割，首先解決了百姓的溫飽問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)政策方面，除了興修土木、徭役避開農(nóng)時(shí)外，孔子的德治還要求統(tǒng)治者輕征薄斂，減輕百姓的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。此外，孔子提倡先富后教。設(shè)想在保證老百姓豐年得以溫飽，兇年不至餓死，幼有所養(yǎng)、老有所贍的前提下，實(shí)施教育，督之向善。

（三）禮樂(lè)教化——德治的必要手段和有力保障。

禮樂(lè)教化是德治思想的重要內(nèi)容之一，這一思想也同樣適用于孔子?？鬃由羁陶J(rèn)識(shí)到了教育的作用，得出了“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”的結(jié)論。無(wú)論對(duì)于統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者而言，教育都是非常重要的。這反映出了孔子的德治思想與教育思想的密切聯(lián)系。孔子主張“有教無(wú)類”，不分等級(jí)、貧富和地域廣收門徒。據(jù)《論語(yǔ)》記載： “子以四教： 文、行、忠、信?！辈浑y看出，在孔子這里，無(wú)論是收授門徒的普遍性還是教育內(nèi)容的倫理側(cè)重都是為德治服務(wù)的——前者適應(yīng)德治的普適性，后者立足于德治的輿論導(dǎo)向作用。

三、當(dāng)今社會(huì)存在的問(wèn)題

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)體制的轉(zhuǎn)型，許多社會(huì)問(wèn)題引起了廣大人民的關(guān)注，例如社會(huì)觀念的懷疑與否定、社會(huì)規(guī)范約束力降低、社會(huì)秩序紊亂無(wú)序等。造成這些問(wèn)題的原因有很多，但其主要是由于是社會(huì)變遷發(fā)展及問(wèn)題的綜合反映。

（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面影響。

改革開放帶來(lái)了巨大的活力，但受諸多因素的影響，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，主要表現(xiàn)為利益分配失衡、貧富兩極分化。我們知道，在一個(gè)社會(huì)中，如果收入差距過(guò)大，說(shuō)明社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)矛盾和危機(jī)高發(fā)期。目前，整個(gè)社會(huì)的道德水平可能逐步降低，有些人甚至?xí)鞒霾涣嫉男袨椤．?dāng)前某些官員及個(gè)人，利用自己的權(quán)利，進(jìn)行權(quán)錢交易。正如馬克思所指出的那樣，在貨幣的驅(qū)使下，一些人把忠貞變成背叛，把愚蠢變成明智，把惡行變成德行。這些都對(duì)道德水平的提升產(chǎn)生了巨大的阻礙作用。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，當(dāng)舊的信仰體系遭受重創(chuàng)，新的更高品質(zhì)的信仰尚未建立，導(dǎo)致道德建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)脫節(jié)。

（二）道德法制化進(jìn)程緩慢。

長(zhǎng)期以來(lái)，道德建設(shè)過(guò)于依賴道德教育，但實(shí)際上道德教育的作用是有限的。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速期，那些違反道德規(guī)范的公民中，不缺少道德知識(shí)豐富者。所以，道德建設(shè)不能僅僅停留在教育層面，要立足于制度設(shè)計(jì)和制度安排，特別是在“以德治國(guó)”這樣的背景下，更應(yīng)加強(qiáng)法制建設(shè)，確保道德建設(shè)從制度上得到貫徹和落實(shí)。

（三）道德教育缺位。

中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育中“德”字重中之重，然而，近年來(lái)，隨著科技的發(fā)展，道德教育的地位受到了扭曲。一些德育工作者，他們并沒有親力親為，做好“領(lǐng)袖”、“先鋒”，空泛的說(shuō)教和自己行為形成了巨大反差，常常是口頭上強(qiáng)調(diào)道德教育，而實(shí)際操作中并不注重；為了應(yīng)付各類檢查而搞突擊建設(shè)的情況比比皆是，這使得道德教育的負(fù)面影響很大，可以想象，德育起到的效果微乎其微。在教育手段上，仍舊是“八股文”式的教育，參照書本、機(jī)械灌輸，這使道德教育的作用難以發(fā)揮，還會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。

（四）個(gè)人欲望的增加。

現(xiàn)代社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型使人們的個(gè)人欲望極度膨脹，在涂爾干的分析中指出，隨著城市化、工業(yè)化的發(fā)展使人們的欲望超出了自己本身的能力，會(huì)產(chǎn)生一定的失落感，這樣會(huì)長(zhǎng)期影響人們的心理健康，是涂爾干在他的《自殺論》一書中提到的示范型的自殺類型的社會(huì)原因。在道德行為選擇過(guò)程中，為了滿足他們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的欲望而忽略社會(huì)責(zé)任感、忽視道德準(zhǔn)則，導(dǎo)致了道德的約束力下降。

四、孔子德治思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)代價(jià)值

社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性?？鬃拥牡轮嗡枷?，作為我黨“依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合”的治國(guó)理政的理論基礎(chǔ)，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）道德教化，重樹社會(huì)主義道德觀。

家與國(guó)、個(gè)人與民族、個(gè)人與社會(huì)的命運(yùn)和利益息息相關(guān) ，而人生的目標(biāo)建立在關(guān)愛國(guó)家、關(guān)愛民族 、關(guān)愛社會(huì)基礎(chǔ)上。當(dāng)今在加強(qiáng)政治文明建設(shè)中，公民道德建設(shè)具有基礎(chǔ)性，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)、強(qiáng)大的精神支撐和思想保障。作為一個(gè)人，必須要經(jīng)過(guò)“社會(huì)化”的過(guò)程，道德教化的程度決定了人的道德修養(yǎng)的高度。我們只有立足簡(jiǎn)單、細(xì)微的基礎(chǔ)積累，才可能成就高遠(yuǎn)的人生追求和道德目標(biāo)，將自己的人生打造成道德的一生，在這種實(shí)踐和奉獻(xiàn)中彰顯道德的魅力。

（二）以德治吏，加強(qiáng)“官德”建設(shè)。

以德治國(guó)，群眾是主體，領(lǐng)導(dǎo)是主導(dǎo)。為官當(dāng)政者要親民愛民，在選賢任能方面要德才兼?zhèn)?。孟子曾提出“諸侯有德，能保其國(guó)；天子有德，能保天下”。當(dāng)前，我國(guó)正處在中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代。領(lǐng)導(dǎo)干部是否具有高尚的道德品質(zhì)，決定了他們是否能更好地履行自己的義務(wù)。加強(qiáng)官德建設(shè)，有助于全面提高黨員干部的自身素質(zhì)，有助于加強(qiáng)黨的廉政建設(shè)，有助于改良社會(huì)風(fēng)氣。當(dāng)前加強(qiáng)官德建設(shè)應(yīng)從以下幾方面著手：1.吸收和弘揚(yáng)全世界特別是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德。如孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等。經(jīng)過(guò)時(shí)代的改造，使它成為領(lǐng)導(dǎo)干部的為官標(biāo)準(zhǔn)。2.加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng)。做任何事情要從百姓出發(fā)，想民所民，急民所急。3.完善群眾監(jiān)督機(jī)制。領(lǐng)導(dǎo)干部要言行一致，他們的威信要通過(guò)自身的一言一行在群眾的監(jiān)督中豎立起來(lái)，通過(guò)群眾監(jiān)督，使領(lǐng)導(dǎo)干部的工作更加真實(shí)、民主。

（三）德主刑輔，德法相結(jié)合。

既尚德、又尚法，是儒家的治國(guó)之方。然而，傳統(tǒng)的德治思想是中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，過(guò)于的宣揚(yáng)德大與法，德重輕法，必然會(huì)陷于“人治”。“以德治國(guó)”和“依法治國(guó)”是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。德治雖然不同于法治，但他的地位和功能是十分重要的，只有把兩者緊密結(jié)合，才能確保社會(huì)和諧有序。良好社會(huì)秩序的形成需要法制作為重要保證，“依法治國(guó)” 是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要途徑；道德是軟約 束，道德規(guī)范的作用主要是靠人的內(nèi)在修養(yǎng)，它能把客觀社會(huì)的外在要求轉(zhuǎn)化為自己的信念，使人在無(wú)人監(jiān)督、無(wú)人要求的情況下，堅(jiān)持自己的信念、信仰，抑惡揚(yáng)善，促進(jìn)社會(huì)的和諧。

總之， 建設(shè)和諧社會(huì)是一項(xiàng)偉大的戰(zhàn)略任務(wù)， 需要處理各種復(fù)雜多變的關(guān)系。確立以德治國(guó)、依法治國(guó)為基礎(chǔ)的基本方略，正確地處理好各種關(guān)系， 是我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、 建設(shè)和諧社會(huì)的有效途徑。

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