李華，鮮文麗

摘 要：本文以網(wǎng)絡(luò)游戲是傳播文化的重要載體為基礎(chǔ)，分析了韓國網(wǎng)絡(luò)游戲《劍靈》對中國武術(shù)文化、服飾文化、建筑文化、方言文化、儒家文化等傳統(tǒng)文化的運(yùn)用，認(rèn)為《劍靈》在表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化時存在以“暴露和夸張”的形式娛樂化、設(shè)計完全脫離現(xiàn)實(shí)、對神話故事和經(jīng)典文本設(shè)計簡單應(yīng)付等問題，進(jìn)而指出外國網(wǎng)絡(luò)游戲傳播中國傳統(tǒng)文化的啟示：構(gòu)建積極向上的世界觀、正確詮釋中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、靈活運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化；不能將中國傳統(tǒng)文化“過度娛樂化”、“低俗化”和“過分簡單化”。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)游戲；中國傳統(tǒng)文化；游戲文化

中圖分類號：G125 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2018）05-0026-03

一、網(wǎng)絡(luò)游戲是傳播中國傳統(tǒng)文化的重要載體

（一）網(wǎng)絡(luò)游戲具有傳播文化的可能性

網(wǎng)絡(luò)游戲包含人際傳播、大眾傳播等多種傳播方式。本文立足于網(wǎng)絡(luò)游戲是一種大眾傳播媒介，探討外國網(wǎng)絡(luò)游戲開發(fā)商和制作商作為傳播者利用網(wǎng)絡(luò)游戲傳播傳統(tǒng)文化存在的問題及對中國網(wǎng)絡(luò)游戲制作的啟示。

1.作為大眾傳播媒介的網(wǎng)絡(luò)游戲

大眾傳播是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動。[1]以該定義為依據(jù)，網(wǎng)絡(luò)游戲可以作為大眾傳播媒介而存在。

第一，從傳播者看，大眾傳播的傳播者是專業(yè)化的媒介組織。網(wǎng)絡(luò)游戲的傳播者是游戲的開發(fā)商和制作商，存在于專業(yè)的媒介組織中，通過網(wǎng)站、游戲等形式公開傳遞信息。

第二，從傳播技術(shù)看，大眾傳播依托專業(yè)的技術(shù)來傳播信息，尤其是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，讓信息傳播更快、范圍更廣。網(wǎng)絡(luò)游戲則必須依賴于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展。

第三，從傳播媒介看，人們?nèi)粘＝佑|的大眾傳播媒介包括報紙、雜志、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等。網(wǎng)絡(luò)游戲是新媒體的技術(shù)產(chǎn)品，依賴的是以互聯(lián)網(wǎng)為核心的傳播媒介。

第四，從傳播對象看，大眾傳播的傳播對象是社會上的一般大眾，不分年齡和職業(yè)。而網(wǎng)絡(luò)游戲的傳播對象也是社會上的一般大眾，能接觸網(wǎng)絡(luò)就有可能成為網(wǎng)絡(luò)游戲的傳播對象。

第五，從傳播內(nèi)容看，大眾傳播的內(nèi)容涉及道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律、道德等多方面，網(wǎng)絡(luò)游戲中傳播內(nèi)容也可能包含文化思想、價值觀念、道德規(guī)范等，對受眾能產(chǎn)生一定的影響。

2.大眾傳媒具有文化傳播的功能

關(guān)于大眾傳媒的功能，學(xué)者觀點(diǎn)不一。比如拉斯韋爾認(rèn)為大眾傳媒有環(huán)境監(jiān)視、社會聯(lián)系與協(xié)調(diào)、社會遺產(chǎn)傳承三項功能；賴特認(rèn)為大眾傳媒有環(huán)境監(jiān)視、解釋與規(guī)定、社會化功能、提供娛樂的功能。[1]施拉姆認(rèn)為大眾傳播有守望者功能、決策功能、社會化功能、娛樂功能和商業(yè)功能。[2]

盡管各學(xué)者表述不同，但大眾傳媒的文化傳播功能已成為他們的共識。比如拉斯韋爾提出的“社會遺產(chǎn)傳承功能”，即指大眾傳媒能記錄保存前人的經(jīng)驗(yàn)、知識和文化，并傳遞給后代。[1]賴特所說的“社會化功能”與拉斯韋爾的“社會遺產(chǎn)傳承功能”相對應(yīng)，認(rèn)為大眾傳媒在傳播知識、價值以及行為規(guī)范上有重要意義。[1]施拉姆提出的“社會化功能”是指大眾傳媒能提供知識、傳承文化，提高大眾的教育水平，讓人們在道德、歷史、文化上達(dá)成共識。[2]

綜上，網(wǎng)絡(luò)游戲具有大眾傳媒的屬性，大眾傳媒的重要功能之一便是傳播文化。因此，網(wǎng)絡(luò)游戲具有傳播文化的可能性。

（二）網(wǎng)絡(luò)游戲文化傳播的優(yōu)勢

與傳統(tǒng)大眾傳媒相比較，網(wǎng)絡(luò)游戲在傳播文化方面具有以下優(yōu)勢：

首先，互動性強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)游戲打破了傳統(tǒng)大眾傳播媒介與受眾之間的距離，讓玩家與玩家、玩家與開發(fā)商、運(yùn)營商之間進(jìn)行互動交流，分享文化感受。

其次，角色代入感強(qiáng)。玩家在網(wǎng)絡(luò)游戲創(chuàng)造的故事背景中，進(jìn)行著角色扮演，通過親身體驗(yàn)熟悉游戲中的文化元素，文化內(nèi)容呈現(xiàn)更加輕松有趣、更容易被理解。

最后，網(wǎng)絡(luò)游戲可以承載豐富的文化內(nèi)涵。從服裝、建筑、音樂等表層文化到劇情、制度、陣營等深層文化都可以生動地在網(wǎng)絡(luò)游戲中表現(xiàn)出來。

（三）韓國網(wǎng)絡(luò)游戲《劍靈》的典型性

本文以韓國網(wǎng)絡(luò)游戲《劍靈》為研究對象，主要理由在于：一方面，《劍靈》在中國知名度高，最高同時在線用戶數(shù)超過150萬，在CGWR（新浪中國游戲排行榜）游戲測評年度榜單中排名前十；另一方面，作為一款角色扮演類游戲，《劍靈》以東方武俠世界為背景，將中國傳統(tǒng)文化諸多元素運(yùn)用于游戲中，有完整的人物劇情框架和積極向上的世界觀。

二、中國傳統(tǒng)文化在《劍靈》中的呈現(xiàn)

《劍靈》對中國傳統(tǒng)文化元素的呈現(xiàn)，主要體現(xiàn)在以下六個方面。

（一）武術(shù)文化

《劍靈》武俠風(fēng)格貫穿始終，融入了大量中國武術(shù)元素。從武術(shù)的種類看，游戲?qū)p功有較高程度的還原，真實(shí)表現(xiàn)了不借助工具在房檐墻壁和水上行走的輕功。從與武術(shù)相關(guān)的職業(yè)來看，游戲里的拳師職業(yè)濃縮了中國東方武俠神話中的南拳北腿武術(shù)精髓，拳師所佩帶的武器都是拳套之類，再配合漢化后的點(diǎn)穴、拳腳技能展現(xiàn)出來的動作有著標(biāo)志性的中國武術(shù)風(fēng)格。從對習(xí)武者的道德要求來看，游戲中所倡導(dǎo)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則符合中國武術(shù)所倡導(dǎo)的俠義精神，比如鋤強(qiáng)扶弱、行俠仗義。

（二）服飾文化

服飾文化與民族精神一脈相承，封建社會里中國人受儒家禮教影響，服飾講究含蓄、中庸，使中國女性具有優(yōu)雅、含蓄的傳統(tǒng)形象。[3]旗袍藏而不露，是中國女性著裝文化的典型標(biāo)志?！秳`》的“瀚海”服飾將青花瓷、剪紙等中國傳統(tǒng)藝術(shù)融入到旗袍設(shè)計中，讓女性更加溫柔靈動。

（三）建筑文化

中國有獨(dú)具特色的建筑風(fēng)格和相對完整的建筑文化體系，不同建筑表達(dá)出不同的文化含義?！秳`》里許多建筑都與中國有千絲萬縷的關(guān)系，從宮廷建筑來看，游戲里的風(fēng)帝國皇宮設(shè)計莊嚴(yán)大氣，體現(xiàn)了中國古代宮廷森嚴(yán)的等級制度。從民居室內(nèi)設(shè)計來看，屏風(fēng)是中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計的重要內(nèi)容，具有自由靈活的特性。游戲中的屏風(fēng)設(shè)計精美，用來分隔室內(nèi)空間，使室內(nèi)空間靈活化、藝術(shù)化。從寺廟的設(shè)計來看，中國的寺廟建筑材料以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，講究與自然融合。游戲里的寺廟松林寺就是木質(zhì)結(jié)構(gòu)設(shè)計，依山傍水而建，巧妙地借用自然山水。

（四）方言文化

方言體現(xiàn)的是地域差異，與民俗文化有關(guān)?！秳`》國服里天下四杰中的武神千甄拳，化名神武潛伏在武神的后人蘇玲瓏身邊時，使用了陜西方言配音。通過語音語調(diào)的變換呈現(xiàn)了陜西方言的特點(diǎn)，以元音或半元音開頭時會用/?/做聲母，比如我讀作“?è”。方言配音表現(xiàn)了鮮明活潑的人物性格，達(dá)到了傳播方言文化的作用。

（五）儒家文化

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定、秩序、等級和結(jié)構(gòu)。[4]其中，仁、義、禮、智、信是儒家文化所堅持和倡導(dǎo)的基本倫理規(guī)范?！秳`》多次表現(xiàn)了對“仁義”的要求，比如師父洪玄公要求堅持與人為善、行俠仗義的洪門之路；玩家被所有人稱為“大俠”，表現(xiàn)出寬容、與人為善、機(jī)智勇敢。《劍靈》中的宮殿、牌坊、寺廟等建筑場景體現(xiàn)了儒家文化中“禮”的思想，比如游戲中的云國皇城天命宮是以宮室為核心的都城，設(shè)計講究方整對稱的和諧之美，體現(xiàn)了以皇權(quán)為核心的嚴(yán)格的政治體制，表現(xiàn)出君權(quán)的至高無上。

（六）其他文化

除上述五種中國傳統(tǒng)文化之外，《劍靈》還體現(xiàn)了其他中國傳統(tǒng)文化：

中國古代政治文化。中國古代是封建君主專制的國家，皇帝是最高統(tǒng)治者，皇位按世襲制來傳承。游戲里的風(fēng)帝國皇帝王博宗獨(dú)尊皇權(quán)，世襲制在王博宗把皇位傳給子女的情節(jié)中也得到較好體現(xiàn)。

中醫(yī)藥文化。中醫(yī)治病講究調(diào)理和平衡，藥食同源。游戲里就有用葛根調(diào)理身體的情節(jié)，玩家因身體虛弱無力而尋找絕世名醫(yī)白云醫(yī)治，白云說用葛根制成湯圓服用可以調(diào)理身體。

宗教文化?！岸莸匦g(shù)”是中國“道家變化之術(shù)”中的一部分，使用時與土地同為一體，在土地內(nèi)部隨意移動。游戲里的地圖轉(zhuǎn)移方法就運(yùn)用了“遁地術(shù)”，是從一處到另一處的快速移動之術(shù)，符合中國道教法術(shù)“土遁”的特點(diǎn)。

三、《劍靈》中的中國傳統(tǒng)文化傳播存在的問題

《劍靈》在傳播中國傳統(tǒng)文化時，主要存在以下幾方面問題。

（一）中國傳統(tǒng)文化被以“暴露和夸張”的形式娛樂化

中國傳統(tǒng)服飾講究中庸、含蓄、對稱、莊重，但游戲中所展現(xiàn)的傳統(tǒng)服飾卻暴露、夸張。

1.旗袍設(shè)計不符合以含蓄為主的東方美學(xué)

受儒家中庸思想的指引，旗袍作為中國女性的典型著裝所體現(xiàn)的是一種含蓄、內(nèi)斂的美。由于西方文化影響，旗袍在長短、寬窄、開衩高低等方面進(jìn)行過改變，但游戲里的“風(fēng)華正茂”旗袍露胸又露腿，被設(shè)計成比基尼，與追求東方古典含蓄的旗袍類型完全不同。

2.中山裝脫離其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)

中山裝是中國男性的典型著裝。受到儒家文化的影響，中山裝是封閉式直翻領(lǐng)、總體對稱的樣式。游戲里的中山裝去掉了封閉式翻領(lǐng)、對稱的紐扣等特點(diǎn)，變成腰部露出、褲腿變短的樣式，其風(fēng)格不夠嚴(yán)謹(jǐn)，與其本身的文化意義有很大差別。

（二）中國傳統(tǒng)文化的設(shè)計完全脫離現(xiàn)實(shí)

1.女性僧人形象不尊重傳統(tǒng)宗教文化

《劍靈》里女性僧人形象不尊重傳統(tǒng)宗教文化主要表現(xiàn)在兩方面：一方面，百林寺和咒法寺女性僧人形象設(shè)計脫離實(shí)際?，F(xiàn)實(shí)生活中的僧人應(yīng)該嚴(yán)守戒律、形象端莊，時刻注重塑造良好的公眾形象。游戲中百林寺的女性僧人寶善、喬緣和咒法寺的女性僧人英賢，都被設(shè)計成長發(fā)披肩、濃妝艷抹、服裝暴露的模樣，完全脫離現(xiàn)實(shí)生活中的女性僧人形象，違背了女性僧人應(yīng)具備的形象要求；另一方面，女性僧人對自己的稱呼不當(dāng)?，F(xiàn)實(shí)生活中的女性僧人一般謙稱貧尼，游戲里百林寺的女性僧人喬緣卻自稱老衲，這不符合宗教習(xí)慣。

2.“單方”藥方背離現(xiàn)實(shí)

現(xiàn)實(shí)生活中的中醫(yī)開的處方通常是復(fù)方，即由多種中藥組合而成的處方。在游戲任務(wù)中，名醫(yī)白云讓玩家挖葛根調(diào)理身體。這種只有一味藥組成的處方是單方，與現(xiàn)實(shí)中中醫(yī)所開具的處方情況不太相符。

3.皇后角色身份介紹混亂

中國古代封建社會中，皇后是皇帝的妻子，太后是皇帝的母親。游戲里的云國是推翻了南天國后所建立的封建國家，云國皇后的身份被設(shè)定為“云國皇后岳太后”。但是，皇后和太后這兩種身份集中在一個人身上是有誤的，是游戲設(shè)計者對皇后和太后的身份概念不明的表現(xiàn)。

4.烽火設(shè)計超現(xiàn)實(shí)又簡單重復(fù)

烽火是中國古代用來傳遞軍事情報的通信方法。它利用烽火臺點(diǎn)燃火種，再以冒煙為信號，迅速傳達(dá)軍事情報。游戲中出現(xiàn)了兩種烽火，一種是古代烽火，一種是烽火。兩種烽火的作用都是傳遞信號，與其本身的意義相同。但是，古代烽火的設(shè)計卻超現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)代感很強(qiáng)的控制裝置，與烽火原本的使用方法差別很大。而另一種烽火有兩個設(shè)計，其中一個是對游戲里“焚尸爐”的重復(fù)利用，設(shè)計脫離現(xiàn)實(shí)。

（三）對中國傳統(tǒng)文化里的神話故事和經(jīng)典文本設(shè)計簡單應(yīng)付

1.游戲中的“鬼門關(guān)”不符合神話故事原型

鬼門關(guān)是中國神話傳說中陰曹地府的一個關(guān)隘，神話故事中的鬼門關(guān)是一座牌樓，橫書“鬼門關(guān)”三個大字。游戲的鬼門關(guān)沒有表現(xiàn)通行關(guān)卡的意義，也沒有十八個鬼王和把門小鬼把守，與神話故事中的鬼門關(guān)有很大差別。

2.對經(jīng)典文本《西游記》的角色設(shè)計簡單應(yīng)付

《劍靈》對經(jīng)典文本《西游記》的角色設(shè)計簡單應(yīng)付主要體現(xiàn)在：一方面，游戲形象不符合小說原型。以人類為原型的沙僧在游戲里被設(shè)計成魚人；本是石猴的孫悟空在游戲中被設(shè)計成了大猩猩；豬八戒所持武器由原本的九齒釘耙變成了噴火槍。另一方面，形象設(shè)計簡單重復(fù)。為了省事，游戲把毫無關(guān)聯(lián)的靈獸斗戰(zhàn)圣和孫悟空設(shè)計的一模一樣；豬八戒和沙僧的形象也在獸人族中出現(xiàn)過，僅僅更換了名字。

四、外國網(wǎng)絡(luò)游戲傳播中國傳統(tǒng)文化的啟示

（一）《劍靈》傳播中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗(yàn)

1.構(gòu)建積極向上的世界觀

《劍靈》構(gòu)建的積極向上的世界觀主要體現(xiàn)為寬容、懲惡揚(yáng)善的俠義精神，比如師父洪玄公被害，玩家身處復(fù)仇之路的背景，但游戲沒有灌輸玩家復(fù)仇的思想，認(rèn)為人生比復(fù)仇更加重要。

2.正確詮釋中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

《劍靈》對部分中國傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用較好，比如中國宮廷文化中的建筑設(shè)計、武術(shù)文化中的輕功、職業(yè)等，讓玩家在真實(shí)的游戲體驗(yàn)中對中國傳統(tǒng)文化有更深刻的理解。只有正確詮釋中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，才能更好地把文化融入到游戲中，制作出網(wǎng)絡(luò)游戲精品。

3.靈活運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化

網(wǎng)絡(luò)游戲的重要功能是休閑娛樂，因此利用網(wǎng)絡(luò)游戲傳播傳統(tǒng)文化不能太過死板，要創(chuàng)新傳播的方式方法，靈活地將文化融入游戲之中。比如《劍靈》適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用中國方言，讓玩家在游戲中體驗(yàn)方言的魅力，就比較有特色，這在其他外國網(wǎng)絡(luò)游戲中并不多見。

（二）《劍靈》傳播中國傳統(tǒng)文化的教訓(xùn)

錯誤的傳統(tǒng)文化和不當(dāng)?shù)臍v史改編會讓本該受尊重的歷史失去嚴(yán)肅性，成為調(diào)侃的談資，是對歷史的不尊重[5]。網(wǎng)絡(luò)游戲在傳播中國傳統(tǒng)文化時應(yīng)注意以下問題。

1.不能將中國傳統(tǒng)文化“過度娛樂化”

網(wǎng)絡(luò)游戲以可玩性和娛樂性來吸引玩家，獲得經(jīng)濟(jì)利益。但如果游戲?yàn)榱俗非蠼?jīng)濟(jì)利益而惡搞、隨意改編、顛覆經(jīng)典，把中國傳統(tǒng)文化“過度娛樂化”，就會歪曲文化的內(nèi)涵、讓歷史文化失去嚴(yán)肅性，而誤導(dǎo)玩家對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。

2.避免將中國傳統(tǒng)文化“低俗化”

網(wǎng)絡(luò)游戲設(shè)計得太低俗，既會對玩家造成不良影響，也會對歷史文化產(chǎn)生誤解與不尊重。比如《劍靈》把旗袍設(shè)計成比基尼，女性僧人形象不夠端莊，低俗化的設(shè)計讓文化被誤讀，文化內(nèi)容成為被調(diào)侃的對象。

3.不能將中國傳統(tǒng)文化“過分簡單化”

對中國傳統(tǒng)文化中的神話故事、經(jīng)典文本的呈現(xiàn)“過分簡單化”，這使游戲僅僅只借用了文化的外殼，并沒有將深層次的文化內(nèi)涵表現(xiàn)出來，這不利于受眾真實(shí)、全面地理解中國傳統(tǒng)文化。

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[責(zé)任編輯：傳馨]