黃山長

唐大歷元年至二年（766-767），道州刺史元結(jié)（字次山，719-772）在任上客游鄰郡連州，修筑并命名海陽湖，事載歷代《連州志》。“海陽”作為一個地名稱謂，東南西北都有；“海陽湖”作為特定稱謂，唯獨嶺南連州才有。連州不但有過海陽湖，還因海陽湖詩文輩出而孕育出連州文脈的海陽湖分支。作為實體的海陽湖雖然早已湮沒了，而升華為人文精神的海陽湖文化，包括散佚一千多年的元結(jié)《海陽湖》組詩，卻得到中國和日本文化界人士的不懈接力，自盛唐傳承至今，成為一個意義深遠(yuǎn)的文化現(xiàn)象。

一、國內(nèi)文獻(xiàn)關(guān)于元結(jié)與海陽湖的記載

歷代有關(guān)海陽湖的文字記載及物證廢存情況，按時間順序主要有12處。

1．唐代道州刺史呂溫：《初發(fā)道州答崔三連州題海陽亭見寄絕句》

這是現(xiàn)存國內(nèi)可檢索到的最早與連州海陽湖有關(guān)的文字。呂溫（772-811）于唐元和三年（808）秋以刑部郎中貶道州（今湖南道縣）刺史，由“初發(fā)”可知此詩作于元和三年。詩題所言之“崔三連州”，是柳宗元的姐夫崔簡（？-812），元和初任連州刺史。海陽亭應(yīng)該是海陽湖畔之風(fēng)景，可惜崔簡所作絕句失傳。

呂溫詩云：“吏中習(xí)隱好躋攀，不擾疲人便自閑。聞?wù)f殷勤海陽事，令人轉(zhuǎn)憶舜祠山。”海陽湖在連州，舜祠山在道州，湖與祠均為元結(jié)所筑。呂溫將兩州名勝相提并論，表達(dá)了對前刺史元結(jié)因德政而留名青史的旌揚。

2．唐代連州刺史劉禹錫：《海陽十詠》和《吏隱亭述》

唐元和十年（815），劉禹錫蒞任連州刺史。他在連州寫了組詩《海陽十詠》，引言開句曰“元次山始作海陽湖”，韻文《吏隱亭述》又說“元和十年，再牧于連州，作吏隱亭海陽湖壖。海陽之名，自元先生。先生元結(jié)，有銘其碣。元維假符，余維左遷。其間相距，五十余年”。這是明確記載海陽湖為元結(jié)所作的文字，因劉禹錫寫詩撰文時湖畔尚“有銘其碣”，即立有一方石碑記載著元結(jié)筑湖并題名的經(jīng)過，證據(jù)確鑿。另外，劉禹錫還有一首《海陽湖別浩師》，詩的引言說“會吾郡以山水冠世，海陽又以奇甲一州”。作為一州之主，極力推崇海陽湖景觀。

3．中唐詩人李涉：《謝王連州送海陽圖》

李涉于元和六年（811）貶峽州（今湖北宜昌）司倉參軍，10年后（約820）遇赦歸洛陽。其代表作《謝王連州送海陽圖》詩曰：“謝家為郡實風(fēng)流，畫得青山寄楚囚。驚起草堂寒氣晚，海陽潮水到床頭?！卑丛婎}和詩意，一位王姓連州刺史送李涉一幅以海陽湖為主景的畫作，處于逆境的李涉贈詩言謝。

查清同治九年（1870）《連州志·職官志》，王姓唐刺史按先后排序有王晙、王遙之、王察、王昂和王詡共5人?！杜f唐書·代宗本紀(jì)》（卷十一）載：“（大歷）五月，貶刑部尚書王昂連州刺史，昂至萬州卒?！蓖醢号c元結(jié)是同時代人，他在赴連州途中已經(jīng)離世，所以不可能是送畫人。

元和十四年（819）秋，劉禹錫離任連州刺史后，繼任者有張晤、穆代樞、王詡、蔣防等，其中蔣防授連州，時為寶歷元年（825），而唐憲宗崩于元和十五年（820），所以，王詡是元和末至寶歷初的連州刺史，與李涉自謂“楚囚”的時間點相符。南宋陳田夫撰《南岳總勝集》，其中《南岳禪寺》云：“寺有唐王甫湜撰《瑗律禪師碑》，連州刺史王詡書。唐韓愈有《宿衡岳寺門樓》詩?！边@不但證實了王詡連州刺史的身份，也證明他是一位頗有名望的書畫家。王詡所描繪的，是劉禹錫疏浚并增建亭臺樓閣之后不久的海陽湖風(fēng)光。

4．五代詩人孟賓于：《懷連上舊居》

“閑思連上景難齊，樹繞仙鄉(xiāng)路繞溪。明月夜舟漁父唱，春風(fēng)平野鷓鴣啼。城邊寄信歸云外，花下傾杯到日西。更憶海陽垂釣侶，昔年相遇草萋萋?！边@是五代詩人孟賓于懷念家鄉(xiāng)的一首詩。孟賓于是連州保安人，后晉天福九年（944）進(jìn)士，初仕楚，后應(yīng)南唐后主李煜召，任水部郎官。宋太平興國（976-984）中，歸老故鄉(xiāng)連州。孟賓于生于公元900年前后，其青壯年時期在家鄉(xiāng)就學(xué)，曾經(jīng)在連州海陽湖畔約伴垂釣，可見唐末五代時的海陽湖，為游樂勝地。

5．北宋連州：摩崖石刻

連州中學(xué)校園燕喜山臥龍石旁邊，有一方摩崖石刻：“提點刑獄司封郎中李宗儀，郡守職方郎中張聞游海陽湖。熙寧七年仲冬月十二日題。”此石刻為宋熙寧七年（1074）真跡，也是海陽湖存在超過三百年的實證。

6．南宋地理學(xué)家祝穆：《方與勝覽》

《方與勝覽》“卷三七·連州”：“海陽湖在桂陽（連州舊縣）東北二里，唐大歷間，元結(jié)到此創(chuàng)湖，通小舟游泛?！陛d明了海陽湖的地點，也載明了創(chuàng)湖時間。

7．明代巨著：《永樂大典》

《永樂大典》（1403-1408編纂）“連州殘卷”載：“湖光橋，在北山海陽湖上，始元水部次山自舂陵來游，鑿湖潴水，水光浮面，作橋水石之間，一望平掌。歷年既久，泥土填疊，湖不如曩時之廣，而橋亦隘矣。”北山在連州古城北郊二里，今連州中學(xué)內(nèi)。元結(jié)曾官授水部員外郎，故后世也稱之元水部，舂陵之地有九疑山，即今湖南寧遠(yuǎn)縣，唐屬道州。這里關(guān)鍵性的文字是“來游，鑿湖”，筆者曾撰《詩人元結(jié)與連州海陽湖》和《劉禹錫“元維假符”辨——專論元結(jié)并非連州刺史》兩文（見2010年1月16日《清遠(yuǎn)日報》和《清遠(yuǎn)政協(xié)》2012年第二期），考證元結(jié)修筑海陽湖是大歷元年至二年（766-767）之間，即元結(jié)第二次授任道州刺史任內(nèi)，時連州屬嶺南（廣州）節(jié)度，而道州屬湖南（衡州）管轄，分屬兩個相當(dāng)于今天省一級的行政區(qū)，故《永樂大典》說元結(jié)“來游，鑿湖”是十分準(zhǔn)確的。

大歷四年（769），湖南由衡州（今衡陽）移治潭州（今長沙），連州劃入嶺北，脫離嶺南。如果不辨識這段史實，臆測“來任，建湖”，即認(rèn)為元結(jié)兼任過連州刺史，這是不符合歷史事實的。據(jù)《永樂大典》記述，歷經(jīng)六百多年的海陽湖，至明代永樂初年已經(jīng)開始淤塞了。

8．明代廣東按察副使游樸：《游燕喜亭集飲流杯池》

明代福建柘洋（今柘榮縣）人游樸（1526-1599），萬歷二年（1574）進(jìn)士，萬歷十七年（1589）任廣東按察司副使。他在連州留詩多首，刻于石崖，其一為《游燕喜亭集飲流杯池》：“何處春深縱遠(yuǎn)眸，海陽湖上暫停騶。庚辛溪到龍津合，十二亭空燕喜留。吏部文章高北斗，連州水石冠南陬。夷猶落日忘歸去，更向流杯秉燭游。”此時的海陽湖，即便是春深雨潮時節(jié)，也可停騶放牧，已無往日波光粼粼的湖水，讓伊人望湖興嘆，徒有追憶而已。詩中吏部指為燕喜亭題名的韓愈，干涸荒蕪的湖景，或許更能激發(fā)游樸追思先賢的詩情。

9．清代連州學(xué)正陳王猷：《三月三日諸子邀游北山寺》詩注

清代海陽縣（今潮州潮安區(qū)）人陳王猷，康熙二十年（1681）進(jìn)士，嘗居官連州學(xué)正，著有《蓮?fù)づ即嬖姴荨?，時人謂“韶連山水得君詩而摩刻幾盡”，可見推崇。他有一首《三月三日諸子邀游北山寺》詩：“躧步東郊得得行，追陪似有抱琴生?；脑萁迩嘈?，南澗風(fēng)飄白袷輕國。一幕去天山石立，千畦出海水田平。浮沉莫問亭臺跡，濁酒流觴且共傾?！痹娔┳⒃疲骸斑B州舊有十二亭，在北山寺前海陽湖上，今湖壅為田，亭俱廢?！逼鋾r距元結(jié)筑湖，已歷經(jīng)九百多年，海陽湖已完全淤積為良田了。

10．清代文獻(xiàn)學(xué)家陳夢雷：《古今圖書集成》

福建侯官（今福州）人陳夢雷（1650-1741）編纂的《古今圖書集成》，成書于清康熙四十年至雍正六年（1701-1728），其《職方典》一三〇三卷“廣州府部匯考五·廣州府山川考五·連州”載：“海陽湖，在州北山寺前。唐元結(jié)自舂陵來游，鑿湖潴水，為城北勝景?！边@應(yīng)是摘錄前人著作所得，因為此時湖已壅塞為田，勝景不再。

11．清代同治九年：《連州志》

清同治九年（1870）重修《連州志》“古跡志”多次提到海陽湖：“連自唐元道州結(jié)初鑿海陽湖，構(gòu)亭其上，厥后昌黎（指韓愈）、夢得（劉禹錫字）相繼來官此土，歌詠留連，遺風(fēng)斯在。”“湖光亭，唐元結(jié)客游連州，鑿湖潴水，建亭其上，今圮?！薄昂鲜?，在海陽湖上，唐刺史劉禹錫建。”是次重修的《連州志》，收錄了明弘治十二年（1499）知州曹鎬重修州志序。讀此序可窺州志所錄事宜不遲于南宋咸淳十年（1274）。州志沿用了自宋明以降歷代的記載，即元結(jié)客游連州鑿湖、修橋、建亭，“遺風(fēng)斯在”，延續(xù)了海陽湖作為連州一大人文勝景的歷史脈絡(luò)。

12．民國連州：北湖洞門樓

海陽湖原址在連州古城北郊北湖洞，今市區(qū)東門北路西側(cè)的北湖洞村還保存著一處清末民初的古門樓，上書“海陽湖上人家”，字跡在20世紀(jì)“文化大革命”年間被涂抹刮擦，他仍依稀可辨。門樓其貌不揚，仔細(xì)辨認(rèn)其所用青磚規(guī)格厚薄不一，參差不齊，顯然是多番重修時采用了不同年代的磚石所致。

二、中日學(xué)者對《海陽湖》組詩的考證

奇怪的是，包括現(xiàn)今流傳的元結(jié)詩文集在內(nèi)，國內(nèi)古籍未發(fā)現(xiàn)元結(jié)與連州海陽湖有關(guān)的詩作或文章。顏真卿（709-784）在《唐故容州都督兼御史中丞本管經(jīng)略使元君表墓碑銘》說元結(jié)有“三古”——“其心古、其行古、其言古”，還“雅好山水，聞有勝絕，未嘗不枉路登覽而銘贊之”。宋代文學(xué)家歐陽修（1007-1072）《集古錄》也說：“次山，喜名之士也。其所有為，惟恐不異于人?！庇纱舜y，元結(jié)既然在連州修筑了海陽湖，依其素性，應(yīng)該會留下詩文的。

事實是，元結(jié)在連州所作的海陽湖詩文，雖然在一度失傳，卻由日本學(xué)者所考證，歷經(jīng)千年，再回到中國傳播。茲將有關(guān)考證元結(jié)連州海陽湖組詩資料，由近而遠(yuǎn)用倒敘排列方式整理如次。

1．2003年：陶敏、陶紅雨《劉禹錫全集編年校注》

《校注》（岳麓書社）為研究劉禹錫詩文之鴻文巨著。對劉禹錫《吏隱亭述》“海陽之名，自元先生；先生元結(jié)，有銘其謁”作如下注釋：“元結(jié)字次山，天寶十三載進(jìn)士，官至容管經(jīng)略使，《新唐書》卷一四三有傳。其《海陽泉銘》已佚。日人市河世寧《全唐詩逸》卷下?lián)偬镒衾碚孥E中《海陽泉貼》錄無名氏《海陽泉》、《海陽湖》等詩十三首。日人太田晶二郎考證，詩當(dāng)為元結(jié)所作，又《海陽泉帖》尚載《愛泉銘》一文，當(dāng)即此文中所云‘有銘其謁’者?！?/p>

2．1994年：常熟理工學(xué)院《吳中學(xué)刊》（社會科學(xué)版）

《吳中學(xué)刊》1994年第4期刊載了王漢民、陶敏翻譯的《無名氏〈海陽泉〉詩當(dāng)為元結(jié)所作》，所據(jù)為日本學(xué)者太田晶二郎撰寫的《海陽泉帖考》，譯文有附記，說明翻譯這篇文字的由來：“幾年前，在翻閱《全唐詩逸》時，發(fā)現(xiàn)其中的《海陽泉》詩當(dāng)為元結(jié)所作，由于沒有找到前人將這些詩作為元結(jié)詩引用的直接材料，一直沒有寫成文字。后來，我們參與《全唐五代詩》編纂工作，曾與復(fù)旦大學(xué)陳尚君同志談及這一問題。今年3月，日本大阪市立大學(xué)齋藤茂先生來滬訪問，尚君向他了解日本所存唐詩資料情況，談及《海陽泉》詩作者問題。承他告知，日本前數(shù)年已有人撰文發(fā)表，并在回國后寄來了太田晶二郎先生此文。因此文國內(nèi)鮮為人知，特譯出以饗讀者?！?/p>

3．1955年（日本昭和三十年）：日本《歷史地理》

日本《歷史地理》1955年第86卷第2號（總第540號）發(fā)表了太田晶二郎的論文《海陽泉帖考》。

太田晶二郎（1913-1987），日本歷史學(xué)家，東京大學(xué)史料編纂所教授，財團(tuán)法人前田育徳會常務(wù)理事，一生專攻漢籍等典籍考證。其《海陽泉帖考》，對《全唐詩逸》無名氏《海陽泉》、《海陽湖》等13首詩作了抽絲剝繭式的研究分析，結(jié)合組詩描述的內(nèi)容，元結(jié)的詩風(fēng)、行文風(fēng)格、用詞習(xí)慣，與《元次山集》兩相比較，佐以劉禹錫詩《海陽十詠》、《吏隱亭述》及《與地紀(jì)勝》等典籍對連州海陽湖的記載作印證，旁征博引，資料翔實，得出了這組吟詠海陽湖等連州景物的山水詩為元結(jié)所作的結(jié)論。通讀原文，不能不為太田先生精辟的見解所折服，也為在浩瀚的書海里能夠搜集到中唐前期吟誦連州的珍貴詩篇而感到欣喜。

4．1804年，清嘉慶九年（日文化元年）：市河世寧《全唐詩逸》

據(jù)河南大學(xué)教授、古籍整理研究所所長佟培基《近三百年〈全唐詩〉的整理與研究》（見國家圖書館《文獻(xiàn)》雜志，1998年03期）介紹，市河世寧（1749-1820），字子靜，號西野，別號寬齋，日本江戶時代后期著名漢學(xué)家。其治學(xué)精敏，著作等身，所編《全唐詩逸》，天明八年（1788）淡海竺常已為之撰序，惜未能刊行。

日本南山大學(xué)外國語學(xué)部教授蔡毅發(fā)表《日本漢籍與唐詩研究》（見香港浸會大學(xué)《人文中國學(xué)報》2001年第8期），他認(rèn)為：河世寧本姓“市河”，但在日本則以“寬齋”之號名于世。

寬齋的編纂方法，主要是從日本及朝鮮有關(guān)典籍中輯佚，因其對全部詩作都注明了資料的出處，統(tǒng)計十分方便。核其所據(jù)，共有典籍11種，其中就包括《藤原佐理真跡》。蔡教授介紹了《全唐詩逸》刊行的一些細(xì)節(jié)：《全唐詩逸》完成后，寬齋很希望該書能傳至清國，實現(xiàn)其愿望的是嫡子米庵（名三亥）。他于享和三年（1803）攜《全唐詩逸》稿本西游，得到客寓伊勢的菊池五山（寬齋弟子）及其文社中人的援助，翌年，即文化元年二月在京都出版。此后又至長崎，通過潁川仁十郎通事牽線，托付清商張秋琴舶載以歸。寬齋終于如愿以償將《全唐詩逸》傳到清國。該書后入翁廣平（《吾妻鏡補(bǔ)》的作者）之手，又轉(zhuǎn)贈鮑廷博。清道光三年（1823，日本文政六年），鮑將其編入《知不足齋叢書》刊行，《全唐詩逸》因此得以在中國廣為流傳。

5．944-998，唐五代至宋初（日天慶七年至長德四年）：藤原佐理真跡

所謂真跡，也就是書法作品。藤原佐理（日本天慶七年-長德四年，944-998）是日本平安時期的書法家，貴族出身。藤原佐理4歲時，父親去世，由爺爺攝政太政大臣藤原實賴撫養(yǎng)。有良好的教育和家族庇佑，佐理在仕途上平步青云，又擅長書法，其作品與小野道風(fēng)、藤原行成并稱為“三跡”之一。世人將流麗有躍動感藤原佐理書法譽(yù)為“佐跡”，見載于日本《三國墨海全書》卷十五“佐理書”和《群書一覽》卷之二，流傳至今。

市河寬齋在《藤原佐理墨刻后》一文中稱，佐理所書無名氏之13首“詩流暢通快，是唐中葉人所作，逸于彼而存于此者。余嘗采入于《全唐詩逸》?！痹Y(jié)的詩能入佐理的法眼，或是佐理“嗜酒放達(dá)，不拘俗禮，有魏晉名士之風(fēng)骨，似顛張醉素之狂狷”的性情使然。他喜歡元結(jié)放情山水的詩，實是惺惺相惜，與歐陽修謂元結(jié)“次山當(dāng)開元、天寶時獨作古文，其筆力雄健，意氣超拔，不減韓之徒也，可謂特立之士哉”所見略同。

唐代是中日兩國交流史上最輝煌的時期，其間日本曾18次任命遣唐使（13次到達(dá)長安），每次遣唐使團(tuán)人數(shù)多達(dá)數(shù)百人。除官方的遣唐使，西渡而來的還有大量的如僧人等民間人士。劉禹錫在連州寫有一首詩《贈日本僧智藏》：“浮杯萬里過滄溟，遍禮名山適性靈。深夜降龍?zhí)端冢虑锓批Q野田青。身無彼我那懷土，心會真如不讀經(jīng)。為問中華學(xué)道者，幾人雄猛得寧馨！”這首詩就是劉禹錫在連州與日本僧人交往的見證。我注意到《全唐詩逸》下冊卷903無名氏（元結(jié)）組詩之前，卷901輯錄有劉禹錫的五組逸句：“煙波半落新沙地，鳥雀群飛欲雪天。”（《初冬》）“櫻桃?guī)в觌僦瑵?，楊柳?dāng)風(fēng)綠線低?！保ā额}裴令公亭》）“山似屏風(fēng)江似簟，叩舷來往月明中?！保ā斗褐邸罚扒缛毡炭赵颇_斷，一條如練掛山尖。”（《瀑布泉》）“飛文斗疾敲銅器，陪宴會歡吐錦茵?！保ā冻昀钚Ｊ隆罚?，前四句均有連州對應(yīng)的景物、典故作印證。因此，像智藏這樣“遍禮名山”、刻苦好學(xué)并得到劉禹錫賞識的詩僧來到連州，把元結(jié)的詩流傳到日本也是有可能的。

因為藤原佐理的書法成就，使他書寫的元結(jié)《海陽湖》組詩得以流傳下來；因為寬齋“千載之后，萬里之外，舉李唐詩人于沉沒之中”的執(zhí)著，以及其后中日文化界人士的不懈接力，使得元結(jié)《海陽湖》組詩得以回傳中國，回到連州。

三、《海陽湖》組詩為元結(jié)所作再論證

市河世寧《全唐詩逸》輯錄無名氏組詩13首的詩題分別是：海陽泉、曲石鳧、望遠(yuǎn)亭、石上閣（2首）、海陽湖（2首）、盤石（2首）、湖下溪（2首）、夕陽洞和游海門峽。因年代久遠(yuǎn)，所本藤原佐理真跡又以草書見長，故詩抄難免有殘缺，以方框“□”代之。這組山水詩，詩中有不少確定的地名地物稱謂，筆者考證確實為連州所屬，作為土生土長的連州人，對這組詩倍感親切。今擇與連州現(xiàn)存的自然景物、歷史地名及典籍所記相符合者共8首，對照詩中與連州有關(guān)的語詞進(jìn)行重點解讀和再論證，以期更加確切地理解原詩所表達(dá)的思想及內(nèi)容。

1．海陽泉

人誰無耽愛，各亦有所偏。于吾喜尚中，不厭千萬泉。誠知湟水曲，遠(yuǎn)在南海壖。自從得海陽，便欲終老焉。怪石狀五岳，旋回枕深淵。激繁似涌云，靜同冰鏡懸。吾欲以海陽，跨于河洛間。使彼云林客，來游皆忘還。

考注：湟水起源于連州，最早見載于《山海經(jīng)》。所以，從“誠知湟水曲”，即可力證其為連州詩。元結(jié)來連州前，兩度授任道州刺史，在道州及各屬縣甚至從衡州到道州的路途上，游覽、命名和題詠了許多的巖洞與泉流，還修筑了幾個小湖。本詩言作者本好清泉，初至連州，亦為此地山石泉水所吸引，并產(chǎn)生了歸隱之念。古言“山南水北謂之陽”，因泉在城郊北山，為湟水（今連江）之北，而民間常稱大河為海，特別是作者認(rèn)為“湟水遠(yuǎn)在南海壖”，即連州在嶺南，靠近南海，故名曰“海陽泉”。詩意吐露欲以海陽美景傳達(dá)于“河洛（即中原）”，并讓“云林客”來游而流連忘返的愿景，產(chǎn)生了修筑海陽湖的念想，故本詩應(yīng)為海陽湖未建時作。

“激繁似涌云，靜同冰鏡懸”，說明所詠海陽泉并不是指一口泉，而是北山群泉。劉禹錫《海陽十詠》之“飛練瀑”、“蒙池”兩詠，有“雪片晴猶下，石堅激清響”、“深靜如無力，風(fēng)起不成文（紋）”，“激、靜”兩字的運用，不但可以斷定寫的是同一景物，也說明《海陽十詠》與《海陽泉》詩應(yīng)有某種內(nèi)在的聯(lián)系。唐貞元末年至元和末年（804-819），韓愈、劉禹錫先后在連州為官，韓愈為王仲舒在海陽湖邊所建的燕喜亭作《記》，言“吾州之山水名天下”；劉禹錫疏浚海陽湖，在《送曹璩歸越中舊隱》詩中說“剡中若問連州事，惟有千山畫不如”。他們鐘情連州水石與元結(jié)是一脈相承的。元和末，連州刺史王詡繪海陽圖贈友人李涉。會昌三年（843），韓愈的外孫李貺來連州寫了《燕喜亭后記》，說“中州人既以連遐遠(yuǎn)，不可得與游，皆依《記》以圖，為館宇飾”，元結(jié)“吾欲以海陽，跨于河洛間”的連州夢終于實現(xiàn)。

2．望遠(yuǎn)亭（第五、第十二句俱缺一字）

泛湖勞水戲，飲漱厭清瀾。來登望遠(yuǎn)亭，心目又不閑。孤峰入座□，高嶺橫前軒。更復(fù)歡長風(fēng)，蕭寥窗戶間。外物能擾人，吾將息其端。歸來湖中館，□戶聊自安。

考注：海陽湖不僅有湖、有島，也應(yīng)有亭、有館、有閣、有橋。此中勝景，詩中了然。所謂“來登望遠(yuǎn)亭”者，則亭必高聳也?！昂鈽颍诒鄙胶ｊ柡?，始元水部次山自舂陵（今湖南寧遠(yuǎn)，唐屬道州）來游，鑿湖潴水，水光浮面，作橋水石之間，一望平掌。歷年既久，泥土填疊，湖不如曩時之廣，而橋亦隘也”。此文載《永樂大典·連州殘卷》，為明代人所記。望遠(yuǎn)亭，或者為后之湖光亭。又后句“□戶”或為“閉戶”。

3．海陽湖

吾漲海陽泉，以為海陽湖。千峰在水中，狀類皆自殊。有如三神山，蒼蒼海上孤。又似洲島中，忽然見龍魚。引船過石間，隨興得所如。每有愜心處，沉吟復(fù)躊躇。吾恐天地間，怪異如此無。

考注：本詩明示海陽湖為何人所筑、用何法組織修筑的核心問題。“吾漲海陽泉，以為海陽湖”，詩言先有海陽泉后有海陽湖，且為阻泉流蓄水而得湖，非攔河引水為湖。海陽湖之名，當(dāng)由海陽泉牽連而至，故海陽泉非指一泉。又，海陽湖的位置，即今巾峰山下之北湖洞，居舊州城之北，多有田畝。從劉禹錫《插田歌》所述“連州城下，俯接村墟”，“田塍望如線，白水光參差”分析，海陽湖對周邊農(nóng)田多有灌溉之利，鑿湖筑島、廣蓄泉水，用工程量最少、最經(jīng)濟(jì)的方法，完成了一項較大的水利景觀工程，這恐怕是囊中羞澀的元結(jié)因為得到當(dāng)?shù)毓賳T和民眾的支持，組織修筑海陽湖得以成功的原因吧。故本詩應(yīng)作為論證湖為元結(jié)所鑿、名為元結(jié)所賦、詩系元結(jié)所作之最有力證據(jù)。

連州中學(xué)教師、邑人黃永強(qiáng)《連中志略·名勝古跡志》（1997年版）說元結(jié)筑湖，是在北湖沼澤地基礎(chǔ)上引北山泉水而得，下了一番考證功夫。

4．同前（海陽湖）（缺第四句）

閑游愛湖廣，湖廣叢怪石?；睾先f里勢，□□□□□。綠動若無底，波澄涵云碧。熔水復(fù)何如，昆池吾不易。茲境多所尚，親鄰道與釋。外望雖異門，中間不相隔。開鑿盡天然，智者留奇跡。我愿長此游，誰言一朝夕。

考注：“閑游愛湖廣，湖廣叢怪石?！弊x此詩，就不由想起元結(jié)在道州任上賦詩重復(fù)連續(xù)用詞的習(xí)慣和風(fēng)格，如“無為洞口春水滿，無為洞旁春云白”，“朝陽巖下湘水深，朝陽洞口寒泉清”，“誰能守清躅，誰能嗣世儒”，“吾愛石魚湖，石魚在湖里”。諸如此類，不勝枚舉。

此詩“熔水”不解何意。“昆池”即“昆湖”，在海陽湖西約40里外昆湖山下，山光水色的“昆湖疊巘”是古連州八景之一，故址在今連州鎮(zhèn)石角昆陂一帶。人們常供奉自己塑造的泥菩薩，愛屋及烏，元結(jié)自己筑的“海陽湖”當(dāng)然不樂意與別人的“昆池”交換了，即“不易”也。又，詩中也提到州境佛道兩教之盛，且能“和平共處”，語“茲境多所尚，親鄰道與釋”者，與劉禹錫《吏隱亭述》之“溪山尤物，城池為伍。卻倚佛寺，左聯(lián)仙府”可相互印證。

5．盤石

海陽泉上山，巉巉盡殊狀。忽然有平石，盤薄千峰上。寒泉匝石流，懸注幾千丈。有時厭泉湖，愛臨一長望。意出天地間，因為逸民唱。

考注：詩云“海陽泉上山”者，即古稱順山，今稱巾峰山。山頂有巨石，山傍生飛瀑，即今白水坑。前詩《海陽泉》言“怪石狀五岳”，與此詩之“盤薄千峰上”，雖為天馬行空之筆法，然也有“寒泉匝石流，懸注幾千丈”夸張式的寫實對比?！敖矸暹h(yuǎn)眺”為古連州八景之首。

6．湖下溪（第三句缺三字，第五句缺一字）

海陽湖下溪，夾峰多異石。數(shù)步□□□，溶溶似云白。竹陰入□里，更覺溪已碧。吾欲漱斯流，長為避時客。

考注：“吾欲漱斯流，長為避時客。”與前面幾首詩中所言“我愿長此游，誰言一朝夕；吾欲棄簪纓，于茲守寂寞；自從得海陽，便欲終老焉”，均為元結(jié)作詩一貫之口吻與作派。此詩寫今連州城北鸕鶿嘴、城西大云洞至大云洲一河兩岸邊之景物，今尤存焉。

7．夕陽洞

順山高幾許，亭亭似人蹲。左右自回抱，抱中有清源。異石匝階墀，巉巉快四軒。憑幾見城邑，一峰當(dāng)石門。自從得茲洞，愛之忘朝昏。吾欲老于此，便為海陽人。誰為高世者，與我能修鄰。

考注：本詩謂“順山似人蹲”，今觀此山，不同角度形態(tài)迥異，或如睡佛之像，或似人蹲之態(tài)。順山，即今巾峰山。筆者30年前苦讀于山下校園石林間，曾雪夜沐石泉之水。今山泉之源稍枯，后學(xué)者不復(fù)得此自然之樂。詩題“夕陽洞”及“自從得茲洞”，“洞”者，即城西大云洞，其景曰“秀巖滴翠”，為古連州八景之一?！拔嵊嫌诖耍銥楹ｊ柸恕?。此元結(jié)酷愛山水一貫之情態(tài)。

8．游海門峽（第九句缺一字，篇末缺數(shù)句）

沿流二十里，始到海門山。仰視見兩崖，有如萬蓋懸。逐上幾千仞，猶未窮絕顛。上有外士家，半巖得湖泉。 湖□昏且來，意其通海焉。忽此見靈怪，踟躕不能旋。開襟當(dāng)海風(fēng)，目送歸海船。恨不到羅浮，丹溪尋列仙。遺恨?！酢酰?/p>

考注：從州城“沿流二十里，始到海門山”，海門峽之名，本應(yīng)是大河入海之處，其實這里寫的是連州城東南湟水下游20里河面較寬闊的龍宮灘，南行出珠江口即可達(dá)道家名山羅浮。韓愈貶連州陽山縣令，有詩《夜宿龍宮灘》，宿處即元結(jié)詩中之道觀“外士家”?；浿携D家（水上居民）有稱河為海的習(xí)俗，今龍宮灘下游不遠(yuǎn)處的陽山縣黎埠鎮(zhèn)下屬的洞冠村委會，就有一個自然村稱為大海村。元結(jié)游海門峽，回頭命名海陽泉，因海陽泉而后筑海陽湖并名之，可能受到海門峽、海門山、大海村這些地名的啟發(fā)。

元結(jié)在道州所作的詩《舂陵行》、《賊退示官吏》，文《奏免科率狀》，知民疾苦，救民水火，得到時人稱贊。杜甫《同元使君舂陵行》贊之“道州憂黎庶，詞氣浩縱橫。兩章對秋月，一字皆華星”；顏真卿《元君表墓碑銘》稱之“其心古、其行古、其言古，躬是三者而見重于今”；呂溫《道州刺史廳壁后記》謂之“彰善而不黨，指惡而不誣。真舉胸臆，用為鑒戒”；韓愈《送孟東野序》說“唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴”；劉禹錫《含輝洞述》言“若江華者，九疑、三湘之佳麗地也。前此二千石河南元次山、北平陽亢宗、東平呂和叔，皆碩人也”。元結(jié)雅好山水，胸有大愛，心有大美。他在連州造海陽湖，作《海陽湖》組詩，不管是無意或是刻意，客觀上都為連州造就了名聞遐邇的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也贏得了域外有識之士的共鳴，為延綿不斷的中日文化交流留下了一則佳話。

附圖：《海陽湖》組詩部分中日文對照