摘 要：隨著文化多元化發(fā)展的重要性在全球日益受到重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也引起諸多討論。本文擬從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的視角，以佛山茶基十番的保護(hù)與發(fā)展為個(gè)案，正視保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中所面臨的主要挑戰(zhàn)，系統(tǒng)梳理相關(guān)文化資源后，從視覺設(shè)計(jì)語言的角度對其進(jìn)行挖掘、提煉和應(yīng)用，通過保持“活態(tài)”發(fā)展的方法將其逐漸融入人們的日常生活中，創(chuàng)造一種文化生活新體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：茶基十番;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù);活態(tài)轉(zhuǎn)化;視覺設(shè)計(jì)

中華民族擁有幾千年歷史的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂。因此結(jié)合時(shí)代要求，繼承、創(chuàng)新并深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是今后我國文化建設(shè)事業(yè)的重要發(fā)展方向。

對我國非遺文化的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，雖然從表面上看取得了一定的成果，但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，相當(dāng)大一部分傳統(tǒng)文化正在逐漸衰落和轉(zhuǎn)換，因此與之相連的部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也逐漸失去了生存的土壤。尤其對于佛山茶基十番這類地域性的非遺傳承，現(xiàn)狀并不樂觀。由于傳播手段過于傳統(tǒng)，表演形式過于單一，并且只在特定時(shí)間內(nèi)展示，無法融入現(xiàn)代人們的日常生活，當(dāng)下很多年輕人更熱衷于流行文化和外來文化，缺乏對于本土地域性文化的了解與關(guān)注。因此，抓緊挖掘、搶救和保護(hù)非遺文化，尊重和幫助非遺老藝人培養(yǎng)新一代的傳承人，保護(hù)和傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。為積極推進(jìn)和開創(chuàng)非遺工作的新局面，我們從視覺設(shè)計(jì)語言這一角度出發(fā)，對佛山茶基十番非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了非遺活態(tài)衍化的嘗試。

1 佛山茶基十番的歷史脈絡(luò)

廣東佛山作為千年古城，嶺南文化的發(fā)源地，有著豐富的歷史文化資源。“佛山十番”項(xiàng)目2007年被列入南海區(qū)和佛山市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，廣東省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

佛山十番是一種民俗文化藝術(shù)形式，就歷史淵源來說，佛山十番已有六七百年歷史，由安徽、江浙一帶傳入。原有鑼鼓合奏的“素十番”和絲竹鑼鼓合奏的“混十番”兩種形式，現(xiàn)僅存“素十番”。茶基十番中的“十”泛指多數(shù)，“番”指翻花樣，十番是指有多樣的變化。十番樂器有常規(guī)和特殊兩類，除大鈸、高邊鑼、翹心鑼、單打、沙鼓、群鼓之外，還有十番鼓、飛鈸等，還配有獨(dú)特視覺特征的旌旗、顧繡頭牌、何廣義堂長匾額，并與民俗活動緊密結(jié)合，是具有濃郁地方色彩的表演形式。多在端午、七夕、中秋等民間節(jié)日以及神誕、“出秋色”（又叫秋景）面向大眾傳播。

2 佛山茶基十番傳統(tǒng)傳播途徑的局限性

佛山茶基十番在政府及各方面的支持下，逐步形成了一套有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度和傳播推廣體系。但在實(shí)際的傳播過程中，由于不能貼近和融入群眾的日常生活，其在保護(hù)與傳播非遺文化方面取得成績的同時(shí)也暴露了不少問題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)。茶基十番非遺文化傳承的難點(diǎn)主要在于文化傳播方面，由于時(shí)間的流逝，很多演奏形式已經(jīng)簡化，甚至部分樂器由于工藝的失傳已經(jīng)無法重現(xiàn)當(dāng)年的音色，針對這一點(diǎn)，作為茶基十番傳承人的何漢沛先生也深感擔(dān)憂和遺憾。根據(jù)市場調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大眾對茶基十番文化沒有一個(gè)比較全面的了解。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)一些在外就讀的佛山大學(xué)生，對于茶基文化基本上也沒有很深入的了解，有些人甚至從未聽過。這一點(diǎn)也說明了十番文化在傳播過程中方法單一，尤其在對于青年群體的傳播推廣方面，沒有一個(gè)切實(shí)有效的方法。筆者認(rèn)為，改變單一的傳播方式，必須從視覺設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，積極孵化和推廣視覺設(shè)計(jì)語言結(jié)合文化創(chuàng)意的衍生產(chǎn)品，從文化市場的角度融入當(dāng)代人的日常生活，這也是促進(jìn)茶基十番活態(tài)非遺文化傳播的必經(jīng)之路。

3 佛山茶基十番的視覺設(shè)計(jì)語言探索

黨的十九大報(bào)告里強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展問題的又一次強(qiáng)調(diào)，其中特別提到“創(chuàng)造性”和“創(chuàng)新性”這兩個(gè)特性，提到“轉(zhuǎn)化”和“發(fā)展”這兩個(gè)歸旨。就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作而論，其歷史軌跡、現(xiàn)實(shí)遭際、地方知識、美學(xué)品格、傳承規(guī)律、實(shí)踐方式、社會功能、文化意義等，都在通過迥異于傳統(tǒng)的方式和平臺，以難以想象的速度和廣度傳播。通過聲音、文字、影像、超文本鏈接、云技術(shù)等，即便沒有取代傳統(tǒng)非遺的存在方式和傳播方式，也已經(jīng)成為非遺傳承和傳播的新業(yè)態(tài)、新走向，使群眾能夠在日常生活中便捷地接觸到非遺。因此，為了使茶基十番文化藝術(shù)傳播更適用于現(xiàn)代的傳播手段和方式，筆者從視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)的角度研究制定了以下兩種視覺設(shè)計(jì)語言表現(xiàn)方法。

3.1 茶基十番演出舞蹈動態(tài)視覺設(shè)計(jì)語言分解

“十番”演奏過程中最富于技巧的就是“飛鈸”，它是用五六十厘米長的綢帶穿起來，舞者一手執(zhí)鈸髻，一手放長繩子，在胸前或頭頂繞圈的表演手法，雙手舞動，上下飛旋，正反相擊，舞姿矯健瀟灑，舞蹈動態(tài)素材性極強(qiáng)，十分易于視覺設(shè)計(jì)語言的分解與提取。

查閱資料發(fā)現(xiàn)“鈸”之舞的形象早在古代已進(jìn)入壁畫中。位于甘肅酒泉市安縣的安榆窟第4窟中，有一幅元代“鈸舞”圖，就是非常典型的拋鈸舞的姿勢。在臺灣新寺、艋寺、港寺、淡寺、港朝天宮等的羅漢中，都明顯雕塑著“鈸尊者”塑像。而道教的“鈸”，從表演技法上看，與佛教“鈸”的差異僅是拋耍的度不同。因此，可以推斷出含有飛鈸表演的茶基十番表演也屬于佛教文化的范疇。筆者根據(jù)以上研析，選用了三種不同的表現(xiàn)手段來對十番舞的舞蹈動作語言進(jìn)行分解，并從中提取視覺設(shè)計(jì)元素。

一是與佛教有關(guān)的敦煌壁畫飛天舞的造型及繪畫形式的結(jié)合，既突出了十番十種樂器的表演形式特點(diǎn)，也表現(xiàn)出了茶基十番演出舞蹈的歷史性與文化性。在視覺語言的表現(xiàn)手法上，結(jié)合中國傳統(tǒng)國畫白描的技法，進(jìn)一步提取出一套完整的十番演出舞蹈動作的視覺設(shè)計(jì)語言。

二是在確定人物動態(tài)造型的基礎(chǔ)上，采用國畫水墨淡彩的效果進(jìn)行描繪，既能體現(xiàn)出民族文化感，又氣蘊(yùn)生動地表現(xiàn)出十番舞的表演風(fēng)格。水墨表現(xiàn)出的微妙細(xì)膩?zhàn)兓S富了人物造型的虛實(shí)關(guān)系，使舞蹈動作表現(xiàn)虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，擁有自然雕琢的美感。

三是運(yùn)用現(xiàn)代感較強(qiáng)烈的插畫風(fēng)格進(jìn)行描繪，與前兩種手法相比，第三種視覺設(shè)計(jì)語言手法更為大膽多元，打破時(shí)空局限的提煉方法，重在表現(xiàn)設(shè)計(jì)師的思維和主觀動機(jī)，講究“似與不似之間”，更能迎合當(dāng)代年輕人的心理需求，更適用于對青少年及國際群體進(jìn)行傳播。

3.2 茶基十番樂器造型的美學(xué)視覺設(shè)計(jì)語言凝練

民族樂器不僅是音樂文化的組成部分，也蘊(yùn)含了豐富的美學(xué)價(jià)值。因此，我們對茶基十番樂器的造型特點(diǎn)進(jìn)行了深入的分析研究。

首先，我們與何漢沛先生進(jìn)行了系列溝通和交流，通過觀摩演奏現(xiàn)場及對收集的靜態(tài)紙質(zhì)和動態(tài)視頻素材進(jìn)行分析，對茶基十番的樂器進(jìn)行了特征及演奏技巧分析。對十番樂器的特點(diǎn)進(jìn)行重點(diǎn)突出，通過不同的表現(xiàn)手法進(jìn)行視覺語言的提煉。在提煉過程中分為兩個(gè)大方向：一個(gè)方向是重點(diǎn)保留樂器的古樸質(zhì)感，在表現(xiàn)手法上極度接近樂器實(shí)物本身的形象，運(yùn)用中國傳統(tǒng)繪畫形式中的水墨及白描手法，進(jìn)行視覺表現(xiàn)以保留樂器的歷史文化感;另一方向則是結(jié)合現(xiàn)代插圖手法對各個(gè)樂器進(jìn)行抽象語言的概括，并通過局部點(diǎn)綴、鮮明色彩和大塊面裝飾特性來呈現(xiàn)樂器的“以形傳聲”“聲形兼?zhèn)洹彼囆g(shù)效果?，F(xiàn)代視覺語言的個(gè)性鮮明、豐富生動，具有較強(qiáng)的裝飾性，更適用于不同的視覺載體。無論是簡潔抽象的幾何語言，還是豐富生動的具象視覺語言，都集實(shí)用性與藝術(shù)性于一體，都具有較強(qiáng)的裝飾表現(xiàn)風(fēng)格，能夠?yàn)椴杌幕膫鞑ネ茝V起到積極作用。

4 結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是千年文明古國的歷史積淀，是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，對中華民族精神的構(gòu)建有著潛移默化的熏陶作用。茶基十番非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種特殊的文化遺產(chǎn)，是數(shù)代人民世代相傳的與群眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化。筆者經(jīng)過探索與研究，嘗試運(yùn)用視覺設(shè)計(jì)語言的提煉與轉(zhuǎn)化豐富非遺文化的視覺形態(tài)、形式，進(jìn)而達(dá)到一定的傳播目的。對佛山茶基十番非遺文化來說，面對傳播手段單一的局限，勢必從創(chuàng)造性的角度來體現(xiàn)自身文化，展現(xiàn)自身價(jià)值。將茶基十番文化衍生品融入生活的各個(gè)方面，逐漸形成佛山茶基十番的創(chuàng)新性傳播系統(tǒng)，在未來，勢必將繼續(xù)朝著新媒介的創(chuàng)新性傳播趨勢發(fā)展，對同類別非遺文化傳承起到積極的引導(dǎo)和示范作用。

作者簡介：汪俏黎（1988—），女，遼寧大連人，碩士，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)，教師。