摘 要：客家民俗舞蹈是先民們在生產生活中創(chuàng)造的，是在客家人聚集和生活的特定場所和特殊環(huán)境下產生的。正是因為客家人保持了中原地區(qū)漢民族的固有文化，而且還在南遷的過程中已經融入當地環(huán)境中的過程中，體現出了客家人勤勞樸素的品質，這才能夠在日漸發(fā)展的過程中充分呈現出客家人絢麗多彩的舞姿，體現出客家人獨有的情韻和藝術特質。通過研究發(fā)現，客家民俗舞蹈在發(fā)展的早期，有著十分明顯的舞蹈儀式特征，在客家的發(fā)展過程中，民俗舞蹈的發(fā)展也逐漸向表演性、審美性方向發(fā)展。

關鍵詞：客家民俗舞蹈;儀式性;特征

0 引言

在中國文化中，客家民系和客家文化是中國歷史長河中獨特的存在?？图覛v史的源頭可以追溯到秦漢時期，在戰(zhàn)火狼煙中，中原人士為了生存紛紛選擇向少有戰(zhàn)亂的南方地區(qū)遷移，遷移的目的地主要包括今天的廣東、廣西、江西等地。中原人士南遷帶來的文化與南方土著居民在日漸融合的過程中發(fā)展出了客家文化?？梢哉f，客家文化的基礎和原始支撐是漢族文化。

1 客家民俗舞蹈中的尊神明信、敬仰自強儀式

客家民俗舞蹈是客家先民在生活和生產過程中不斷演化而來的，其中包含許多先民對于自然、對于社會的訴求，既包括對物質的渴望也包括對精神的滿足，因此，在先民心中極度需要得到神靈和上蒼的眷顧，給予自己一塊能夠安身立命之地，渴望平安祥和的生活，正如當前的客家民俗舞蹈杯花舞。杯花舞以“伯公杯”為道具，來表達對于天地神明的崇敬和敬仰。伯公意指尊者，是敬稱，來源于中國傳統的等級劃分，即公侯伯子男之分的爵號。伯公正是客家人崇拜的起源之一。相傳六月初六是伯公的生日，在客家人生活的地方，這一天可以隨處看見伯公的神位，可見客家人對于伯公的尊敬之情。

客家作為一個不斷遷徙的民系，長久顛沛流離、流離失所的生活狀態(tài)使得客家人極度渴望穩(wěn)定，希望能夠在生活中得到自己的棲息之地。正是在顛沛流離的過程中，客家人明白了，在這樣的環(huán)境和生活狀態(tài)下就必須團結一致，才能夠抵抗外來的一切不安定因素。

2 客家民俗舞蹈中的祭祀先祖、向天祈福儀式

客家人在戰(zhàn)亂中遷徙千載，過程中的苦楚和艱難難以想象，但是在遷徙過程中依然保持了中原地區(qū)傳統的祭祀活動和祈?；顒?。正如商周時期和秦漢時期，祭祀儀式中必然要以舞蹈的形式來呈現，因此，舞蹈自古以來就是祭祀的重要媒介。[1]直至今日，客家民俗舞蹈依然保留了傳統的祭祀性特征，能夠在舞蹈中體現出對于祖先的崇敬之情，向上天祈福的渴望和心愿。祭祖祈福在客家文化中是非常重要的習俗，其表現的核心內涵即中原地區(qū)傳統的人文精神，以儒家思想為核心，以三綱五常為標準。同時，客家文化中同樣以“忠孝節(jié)義”“仁信禮智”為標準，在文化傳播和融合的過程中又吸收了佛教文化中宣揚的“忠孝誠信”，從而演化出了香花舞蹈這一舞蹈形式。其名稱則是取自一種佛教科儀。[2]在香花佛事中著名的有席獅舞，其舞蹈形式是在開始時由和尚將卷起的草席作為模擬的獅子，并伴隨著沉悶的鑼鼓與另一和尚一起舞蹈，在簡樸的舞姿中展現悲切的佛場，能夠使當事者分散悲痛。這一舞蹈常用于客家喪事中。這是客家孝文化的一種表現，即獅子代表著吉祥，能夠在已故之人輪回之中驅除不祥之物，起到保佑故者安息的作用。

3 客家民俗舞蹈中以龍為圖騰的崇拜儀式

在中國文化中，我們自古以來就稱為“龍的傳人”，以龍為圖騰是中國幾千年傳下來的文化?？图胰俗鳛橹性耸磕线w的后代，其文化中依然以龍為圖騰，龍也是客家人的精神寄托。在客家文化中，龍的圖騰含義更加細化，客家人認為龍能夠消災佑平安，能夠懲惡揚善。這正是客家人對于生活的一種企盼，能夠滿足客家人祈福和向上的心理。故此，舞龍就成為客家民俗舞蹈中不可或缺的一部分，并在世代相傳中展現出了充足的活力和不息的生氣。舞龍以豐順縣的埔寨火龍最為著名，燒火龍作為村民鬧元宵的傳統，引人注目。據史料記載，豐順埔寨自清乾隆年間就已經有了舞龍這一習俗。傳說火龍的起源是一個神話故事，東海龍王大義滅親，將自己無惡不作、殘害百姓的獨子處死，當地村民念其恩德，于是以稻草和竹篾等物制作金龍，并在金龍上插上爆竹，在每年的元宵佳節(jié)舞動并點燃爆竹，希望來年能夠風調雨順?；瘕埍硌菪枰?0多個赤膊壯漢將長達35米的金龍擎起，點燃爆竹，龍口吐出串串金珠，龍身則在壯漢的舞動下蜿蜒飛舞，甚是壯觀。舞龍正是體現了客家人對于生命的尊敬，對于生命的贊美，通過壯漢的舞動來展現人類力量的同時也表達對圖騰的崇拜和對祖先的謳歌。

4 客家民俗舞蹈中的草根農耕儀式

農耕儀式是客家民俗舞蹈中一個重要的環(huán)節(jié)，其中蘊含著客家人典型的草根農耕情節(jié)。其一，客家人自古以來受中原傳統儒家思想觀念和小農意識影響，有著勤勞質樸的草根秉性;其二，客家民系本身就屬于農耕民系這一系統。很多離開故土的客家人，他們一生顛沛流離、跋山涉水、不斷遷徙，在客家先祖心中，對家鄉(xiāng)一畝三分地的思念從未停止，甚至這樣的草根農耕情節(jié)隨著年歲的增長日益濃厚，是滲透其一生的烙印。遠離故土的復雜心情，使得一些蘊含草根農耕情懷的民間舞蹈應運而生。以舞春牛為例，這是客家地區(qū)過春節(jié)時的一項特色習俗。這一習俗最早誕生于清代，在客家人的代代相傳中不斷演變，直至今日成為春節(jié)時全民歡慶的特色民間舞蹈。在傳統的農耕社會中，春天是萬物復蘇的開始，是一年勞作的起點，舞春牛就是客家人祈愿豐收的草根舞蹈。春牛舞展現的是客家人對于牛的崇拜，對于傳統的農耕民族來說，牛是農民勞作的伴侶，學習牛的精神是春牛舞的內涵，倡導客家人要正直勤勞，通過自身奮斗來實現安居樂業(yè)。同時，還能夠通過牛這一精神寄托，來表現客家人對于故土的留戀和思念，同時將遷徙之地作為自己第二個故鄉(xiāng)的心愿。

參考文獻：

[1] 李智敏.客家民俗舞蹈的道具文化品格研究[J].華南師范大學學報，2015（4）：182.

[2] 李智敏.客家民俗舞蹈的儀式性特征分析[J].嘉應學院學報（哲學社會科學），2016（7）：32.

作者簡介：張茜（1990—），女，福建人，碩士，助教，研究方向：舞蹈。