劉文蘭

摘要：本論文從文學(xué)地理學(xué)的角度，系統(tǒng)闡述了楚文化與楚人文風(fēng)俗之間的關(guān)系。在探究的層面上舉出實(shí)例，作旁證，援引相關(guān)史論介紹荊楚鳳凰文化與精神坐標(biāo)古今之沿革，表里為一。在評(píng)述過程中約略勾勒一個(gè)框架，以凸顯楚國(guó)文化的精旨。

關(guān)鍵詞：荊楚文化;鳳文化;歷史沿革

中圖分類號(hào)：U442.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）18-0068-02

“楚地竹如云，異材秀出千林表”，蘇軾此詞印證了古楚國(guó)的人杰地靈。此地為人所熟知的是歷史文化名人屈原，他具有無(wú)可爭(zhēng)議的世界級(jí)影響。如今有人錯(cuò)把他的祖籍定為荊州，而實(shí)際上他真正的故鄉(xiāng)在秭歸。他在荊州當(dāng)時(shí)的都城郢地，做過三間大夫（相當(dāng)于民政部的部長(zhǎng)）這個(gè)職務(wù)。又于此寫下了著名的《哀郢》，因而有此誤傳。

另?yè)?jù)《史記·楚世家》記載，“楚之先祖出自帝顛頊高陽(yáng)，高陽(yáng)者，黃帝之孫，昌意之子也”。高陽(yáng)之孫，歷經(jīng)沿襲遷徙，遂往中原地區(qū)跟進(jìn)牧次。中原者，古之素掌重器也。諸候并爭(zhēng)歷來在此邦逐鹿。經(jīng)累世漫長(zhǎng)的融合與更替，在長(zhǎng)江中下游（今湖北地區(qū)）形成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的輻射帶。重黎和其弟吳回先后各有職司，不僅如此，根據(jù)地理方位，照映天象四時(shí)，楚族祖先由是掌握了天文歷法，隨著先進(jìn)生產(chǎn)力的不斷滲入，民族亦產(chǎn)生了不同區(qū)域的分化。分化之際，又向更南端的蠻丟人族群拓展。直至到楚山地區(qū)。

酈道元《水經(jīng)注》載：“荊山括其外疆，延至江陵，荊門，岳陽(yáng)一帶，每至稔年，拜族居江上焉，且尤喜植稻米?！睗h水流域各族落亦紛紛并合，其間又歷累歲爭(zhēng)斗，便形成了一個(gè)地理意義及歷史意義并重的楚族。

殷紂末期，楚人率先與各部聯(lián)合，當(dāng)然是在共同推舉首領(lǐng)的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)之下，類似于戰(zhàn)國(guó)中后期方術(shù)推行合縱連橫之策。由商王授意，進(jìn)行正式冊(cè)封。西周分封制影響之巨，在此均有彰顯，普天濱土，切分以饗功候，而歸效周室，以利大統(tǒng)。遂勛之以楚子。但這個(gè)過程還是過于繁瑣，因?yàn)樯胁痪邆潴鸦臈l件。據(jù)范文瀾先生的考證。楚族蒙授之初，尚非屬巨族，仍有其他各族力量協(xié)同牽制。只是楚人建國(guó)以后，遂不滿周天子在皇權(quán)之下的長(zhǎng)期轄制，形成一套獨(dú)立的治國(guó)綱領(lǐng)與理政思想，丹陽(yáng)首發(fā)，逐擴(kuò)湘沅，先民披荊斬棘，亦浸透了他們的血和淚，不過，擬建政府機(jī)構(gòu)實(shí)在是困難重重，有些邦族恐懼周天子之余威，投誠(chéng)效忠周室，另有一些楚室核心貴族則篤思自冶。因此建國(guó)之初揮舞峻法嚴(yán)刑之大棒，用以攝服人心，這大概是戰(zhàn)國(guó)中后期韓非倡議法家路徑之濫殤。此后便逐步擴(kuò)張，勢(shì)力日益強(qiáng)大。

春秋中葉，其領(lǐng)土又有新的動(dòng)向。周遭各部族亦勇毅加并其中，至楚王熊渠十一傳熊通自立，進(jìn)取之心仍火只，占據(jù)了今川鄂交界的廣大地區(qū)，又開拓“漢江之南”，漢東諸強(qiáng)聞之而喪膽。隨后楚王室政權(quán)頻繁更迭。但仍沒停止東討西伐的步履，楚文王于公元前700年建都于郢，郢地沃野千坐，水源充足，河網(wǎng)密布，植被阜盛，便于先民入山斫材，鄭地以北流經(jīng)洛水，楚人持戈興建渠溝，打通洛水與湘水的隔閡，灌溉農(nóng)田無(wú)算，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，而當(dāng)此時(shí)，楚人趨機(jī)囊括鄭地南北，將水利工程貫流斯地。諸國(guó)實(shí)際上成為楚國(guó)的藩屬。進(jìn)而毗鄰魏梁之郡，飲馬汴，洛。屯軍淮，濟(jì)。風(fēng)頭一時(shí)無(wú)兩。泱泱赤縣，楚郡據(jù)南邦而霸，虎視北域強(qiáng)弩，根基因此逐漸穩(wěn)固下來。

戰(zhàn)國(guó)前期，楚仍乘擴(kuò)勢(shì)之余脈，既于南方大力墾植，威王之世尤盛?！端?jīng)注》解讀地理方志，總是擅長(zhǎng)縱向比較各地域之優(yōu)劣，楚人擇地如相馬，非擇膏腴之野不居。生產(chǎn)亦須建立在強(qiáng)大組筑的尺度之內(nèi)。尤是信心倍增。一度沖指滇地。并在此建造了多所城關(guān)。滇人至今的城關(guān)遺址上俱刻有楚字樣，即為明證。楚人善躍耐疾行。適應(yīng)野外能力又極強(qiáng)，因之后學(xué)冠以荊蠻子名號(hào)而稱之。西漢司馬子長(zhǎng)撰史，稱其擴(kuò)地千里，定分吳越，遠(yuǎn)涉重林，跨怒江，上嘉陵，遂分三楚之地，三楚暫未合一，只是分布占據(jù)，待時(shí)機(jī)造勢(shì)而合。順天意而為，到班固《漢書》節(jié)錄的地理志，竟南達(dá)于海，五嶺之外盡皆歸屬焉。隨著民族大融合的闊步演進(jìn)，衍生了楚地的高度繁榮，所在表現(xiàn)是人口激增，閑田為官家所劃，戰(zhàn)車數(shù)量多至五千乘，業(yè)已不輸于任何一個(gè)邦國(guó)，換言之，屬境之內(nèi)，諸強(qiáng)亦無(wú)法遏制一個(gè)瑰偉楚國(guó)之崛起。

楚地挾洞庭，鄱陽(yáng)兩湖，橫亙整個(gè)長(zhǎng)江中下游平原，與北面的黃河以南地區(qū)遙相對(duì)峙，實(shí)華夏文明的濫觴。自古便蘊(yùn)蓄了極其豐富的文化內(nèi)涵。是古中國(guó)博大悠遠(yuǎn)文化基因重要的一支?！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，又承傳了幾多仁人志士的蒼涼胸腑！亦沾染了濃重的悲劇性。楚地自立國(guó)始，其教育，經(jīng)濟(jì)，政治，文化，宗教各事業(yè)齊頭并進(jìn)，它從紛雜的大國(guó)家天下的歷史體制中剝離便獨(dú)立出來。由此鑄就了一種堅(jiān)硬而持久的文學(xué)質(zhì)地，宋玉《高唐賦》以此為契，描繪楚地風(fēng)俗，使其自覺地接受歷史給予的觀照，后世文人競(jìng)相趨附。湖南岳麓書院的門額鐫有一幅對(duì)聯(lián)日“唯楚有材，于斯為盛”。便是明證?！俺汀币辉~即是其中的縮影。文化精英們千里來楚，品味著遠(yuǎn)古與當(dāng)下的激越的文化碰撞。即使是身陷囹圄，時(shí)乖命促，亦能血書，不愧“楚囚”?！镑|魚正美不歸去，空戴南冠學(xué)楚囚”《唐·趙嘏（長(zhǎng)安秋夕）》，也抒發(fā)了某種對(duì)生命源質(zhì)的眷顧。楚地自古萬(wàn)象齊備，人杰地雄，勃發(fā)卓群，因此引一時(shí)之風(fēng)尚，執(zhí)一方之牛耳?！奥N楚”一詞因而得名。

鳳文化是荊楚文化的精髓，它產(chǎn)生、發(fā)展于文化繁榮的荊楚之地，是一種歷史的必然。這似與早期倡導(dǎo)的“文化民族主義”有所牽系，楚辭章句中即初露駢麗之端，實(shí)為后世賦體之濫觴。陳寅恪先生說“論本國(guó)文字與異國(guó)之異同，未有特殊異者，蓋自后世之韻文之配合稍異耳”。其實(shí)，龍與鳳作為前古先人的圖騰，早在舉夏新石器時(shí)代幾乎同時(shí)伴生。在先秦時(shí)期的典籍中鳳亦稱之為“風(fēng)鳥”“鳳凰”，它緣起于古代先民對(duì)鳥的崇拜，反映了人們對(duì)于禽鳥“溝通天地”自然功能無(wú)比尊崇和懾服的敬畏心理。作為一種被神化，美化和理想化的鳥的形象——鳳凰在商周時(shí)期就已經(jīng)以較為完善的造型而普遍出現(xiàn)在了中原沃土上，但它卻是在我們楚人祖先將它由中原帶至荊楚之地后，才真正創(chuàng)造發(fā)展成為與龍文化相媲美的鳳凰文化。楚人崇風(fēng)，實(shí)源于其特殊的社會(huì)心理，它與楚族祖先從中原遷至南方后艱苦創(chuàng)業(yè)，建家立國(guó)的特殊經(jīng)歷，及其在同中原各國(guó)與周室關(guān)系中所處的特殊地位分不開的。當(dāng)時(shí)，楚人在夏商之際由中原遷入荊山一帶蠻荒之地后，一直被華夏之國(guó)視為“荊蠻”、“楚蠻”，楚人不服，反以蠻夷自居以抗“禮”北上。東周時(shí)期熊繹五傳至熊渠開始大舉向東擴(kuò)展，便與周分庭抗禮，宣布“我蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚”。春秋之時(shí)，楚王熊渠十一傳至熊通更“欲以觀中國(guó)之政”，要自立為王并大勢(shì)進(jìn)取，“始開濮地而有之”而威震周室。這種傳統(tǒng)的對(duì)立意識(shí)反映到文化領(lǐng)域，便構(gòu)成“你崇龍我便崇鳳，但我仍然敬龍”的文化心理。具體表現(xiàn)在楚人“敬龍而崇鳳”上，葉公好龍的典故便反映了這種心態(tài)。由于楚人實(shí)為黃帝之后，是最早發(fā)祥于中原地區(qū)，具有悠久歷史和先進(jìn)文化的部落，自然稟承了華夏文明的傳統(tǒng)。因此，既然是龍的傳人，敬龍即尊祖。然而，楚人所特有的獨(dú)立意識(shí)與創(chuàng)造精神決定了他們必然要從龍與鳳中選擇鳳并將它神化、美化，以塑造新的偶像來寄寓自己的理想。

楚人“崇鳳”還反映在“鳳智勝于龍威”的文化心理上。哲學(xué)家馮友蘭說人在事物面前竭盡所能，只有當(dāng)一切氣力用盡，才去接受那些外物無(wú)法改變的東西。如果說龍是力量的象征，那么在楚族人的心里，風(fēng)是本民族美的化身。鳳凰外形取禽鳥之長(zhǎng)，集羽族之美，五彩相和，體態(tài)高潔華貴，品質(zhì)集德、義、禮、仁、信于一身。除了美麗絕倫，風(fēng)還是智慧的象征。在楚墓出土文物中有許多龍鳳共處的圖案，其中有一幅“龍鳳相蟠紋繡圖”以龍鳳相斗為主題：一只鳳大步向前追逐一條龍，龍反身作躲避狀;再有長(zhǎng)沙楚墓出土的文物“龍鳳人物御舟”帛畫中，一男子頭戴高冠，手持韁繩，站立在龍身上。男子背后的舟尾上風(fēng)凰單腿站立昂首視后，一路警戒，保證安全。這些便是“鳳智勝于龍威”的心理在藝術(shù)上的表現(xiàn)。正因?yàn)槌顺瑛P，便將鳳喻為楚王，就如晉文公自喻為龍一樣，楚莊王將自己自喻為鳳，三年不鳴，一鳴驚人，三年不飛，一飛沖天。楚王以己與風(fēng)作比，加之偉人屈原及之后的文人藝術(shù)上渲染，從此，便為鳳文化的長(zhǎng)足發(fā)展提供了最為廣闊的空間，使之成為荊楚文化中最具永恒魅力的絢麗的景像。正是這樣，鳳凰文化經(jīng)過數(shù)代楚人的浸潤(rùn)和陶冶，不斷被人賦予了愈益瑰麗多姿的文化內(nèi)涵，從而展示出高翔遠(yuǎn)引，獨(dú)立獨(dú)行，展翼雄飛，聲震九垓的意象特質(zhì)和攝人心魂的美感。

荊楚涵蓋的地域，包括現(xiàn)今的湖南大部。這方熱土滋養(yǎng)了湖南人的性情，堅(jiān)韌，沉著，不服輸。在歷史上，湖南自清以來的確是出了不少的杰出人才。一部中國(guó)近代史，“半部由湘人寫就”，縱觀青史，這話也的確不假，湖南也是中國(guó)近代史上政治家、革命家、軍事家、戰(zhàn)略家、哲學(xué)家、文學(xué)家的搖籃，也是盛產(chǎn)土匪、強(qiáng)盜的地方。不去提哲學(xué)家王船山，魏源，文學(xué)家丁玲、田漢、沈從文、瓊瑤。單看中國(guó)近代史上的湖南杰出的政治家、革命家：曾國(guó)藩及他的湘軍，還有毛澤東及其領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)黨，彭德懷、羅榮桓、賀龍、粟裕等名將，就可知一二。

“蓋凡政治，科學(xué)，無(wú)不可與人相通，而歷史，乃吾中華文明之歷史，斷不可與人相通之理”章太炎先生的這句論斷，可謂一語(yǔ)中的。弘揚(yáng)鳳凰文化精神，了解楚族立國(guó)與興盛的歷程和荊楚鳳凰文化探源，可以讓我們認(rèn)識(shí)到我們的祖先那種堅(jiān)韌不拔，志存高遠(yuǎn);開拓進(jìn)取、不畏艱險(xiǎn)、勵(lì)精圖治、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神是如何深深融入鳳凰文化之中的。

隨著荊楚鳳文化的積淀、擴(kuò)展與豐富，世代延續(xù)，逐漸升華，穩(wěn)固的鳳凰精神成為一種最珍貴的精神財(cái)富傳給后人。探尋鳳凰文化就是要精心攝取其精神風(fēng)貌，完美心態(tài)、思維方式與價(jià)值觀念中的優(yōu)秀特質(zhì)，以弘揚(yáng)鳳凰精神：對(duì)自我，要像鳳凰那樣，“非梧桐不棲，非竹實(shí)不食、非醴泉不飲”，“不與燕雀為群”而具有超越自我、品潔行芳的心性;對(duì)他人，要像鳳凰那樣“拔毛御風(fēng)雪，摳眼變神燈，啄巖填湖水，自焚求更生”而富有自我犧牲精神;對(duì)社會(huì)，要像鳳凰——我們祖先火神祝融，生前能“光融天下”，死后化為火鳥變?yōu)榛瘌P凰那樣，具有燃燒自己、光耀人間的奉獻(xiàn)精神;對(duì)事業(yè)，要像鳳凰那樣敢于飛越天池，扶搖直上九萬(wàn)坐，擊水拍浪三千里，而具有不斷開拓，拼搏進(jìn)取的精神;對(duì)理想，要像鳳凰那樣，有博大的心胸，無(wú)比的包容性，追求龍與鳳的融合——“龍鳳呈樣”的完美理想，而具有關(guān)懷民族和睦、人間祥和的博愛精神。

總之，鳳凰精神是我們民族自立于世界民族之林的高尚的人文情懷，弘揚(yáng)鳳凰精神將能賦予我們立國(guó)、立民、立人之本和開拓創(chuàng)新之路。