熊雷

摘 要：黑衣壯山歌的聲音音調(diào)、色彩有區(qū)別于其他少數(shù)民族山歌的高亢嘹亮，時(shí)而又綿長深遠(yuǎn)，時(shí)而又宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，獨(dú)特的山野風(fēng)格造就的共鳴色彩與漢族民歌用聲和潤腔有顯著差異。通過對黑衣壯山歌演唱技法進(jìn)行分析，以及與中國民族聲樂演唱技巧對比，找出二者的區(qū)別與關(guān)系，對黑衣壯山歌演唱技法有初步的掌握，以便對黑衣壯山歌文化的傳承和發(fā)展起到促進(jìn)的作用

關(guān)鍵詞：黑衣壯山歌;發(fā)聲;演唱技法

1 黑衣壯山歌特點(diǎn)

黑衣壯是壯族的一個(gè)分支，主要聚居在廣西與云貴高原交界的百色那坡縣，因其傳統(tǒng)服飾都是黑色，并且民族崇尚黑色，故命名為黑衣壯。

1.1 黑衣壯聚居地理環(huán)境對山歌風(fēng)格特點(diǎn)影響

黑衣壯聚居地區(qū)屬南亞熱帶季風(fēng)氣候，水分蒸發(fā)量大，氣候干燥，春季容易干旱。地貌多為巖溶山地，土壤地質(zhì)少，地表石灰?guī)r又導(dǎo)致滲水嚴(yán)重，土地進(jìn)一步貧瘠，糧食產(chǎn)量較低，故多種植耐旱的玉米、薯類、豆類等作物。正因?yàn)樯瞽h(huán)境較為惡劣，形成了黑衣壯經(jīng)常會以山歌形式歌唱團(tuán)結(jié)和祈盼豐收的心愿。

1.2 黑衣壯文化對山歌風(fēng)格特點(diǎn)影響

黑衣壯為了恪守祖先的遺志，保留純正“黑”色傳統(tǒng)，同時(shí)經(jīng)過千百年的與世隔絕的生活，族群嚴(yán)禁近親結(jié)婚，并且執(zhí)行嚴(yán)格的族內(nèi)婚制，從而催生了歌圩形式的男女戀愛文化，所以黑衣壯山歌又有著豐富的情感內(nèi)涵。

2 黑衣壯山歌曲調(diào)風(fēng)格

據(jù)統(tǒng)計(jì)，黑衣壯山歌按照曲調(diào)的類別分共有六類，約160套曲目。曲調(diào)中較為典型的有“過山腔”“詩敏”“尼的呀”等。

2.1 “過山腔”

總體來說，黑衣壯山歌保持了腔調(diào)高亢的曲調(diào)風(fēng)格，這種腔調(diào)稱為“過山腔”。演唱者聲調(diào)高亢，隔山而唱時(shí)往往只聽其聲不見其人，聲音傳播距離很遠(yuǎn)，所以稱為“過山腔”。“過山腔”經(jīng)常采用男女對唱的形式，歌唱的內(nèi)容也多為情人間表達(dá)愛慕之情，高音部分假聲演唱技法的使用，不僅讓聲音傳得遠(yuǎn)，而且有時(shí)還讓人分不清是男聲還是女聲。

“過山腔”的歌詞采用壯族民歌特有的押韻方式，這種押韻方式是前一句的句腳與后一句的句腰押韻，又叫“腰腳韻”，句子一般為七字，而且襯詞也比較多。黑衣壯人有自己特有的對唱方式，例如男唱天時(shí)，女會以地來對應(yīng);男唱哥時(shí)，女會以妹對應(yīng);男唱山時(shí)，女會以水對應(yīng)等等。演唱時(shí)男女都用同一旋律對唱，只是依照歌詞內(nèi)容的不同，旋律會稍有變化。（后面加曲例分析）

2.2 “詩敏”

“詩敏”一詞出自那坡黑衣壯壯族地區(qū)，是那坡黑衣壯多聲部山歌中最具有代表性的一種。這種多聲部山歌以二男二女的對唱形式演唱，旋律采用五聲商調(diào)式，與“過山腔”相比，旋律更加悠緩、抒情，速度上也比較慢，內(nèi)容多為敘事?！霸娒簟弊畲蟮奶攸c(diǎn)是使用了傳統(tǒng)和聲學(xué)上顧忌的長時(shí)值大二度音程，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)和聲學(xué)上來說，大二度屬于不協(xié)和音程，由于音程度數(shù)過于靠近，給人一種驚悚、離間、刺耳的不協(xié)和感。在“詩敏”中，通過巧妙地使用大二度音程，使得這個(gè)不協(xié)和的音程得到了一種自然的過渡，接下來又通過同度音程的使用中止了離間的效果，使得歌聲聽起來悅耳和諧。

2.3 “尼的呀”

“尼的呀”是黑衣壯山歌中常用的襯詞，在黑衣壯壯語中，“尼的呀”為“好的呀”的意思?！澳岬难健鼻{(diào)給人一種清新明快、活躍跳動的感覺，“尼的呀”曲調(diào)已經(jīng)成為廣西原創(chuàng)民族音樂的標(biāo)志性創(chuàng)作基調(diào)。

3 黑衣壯山歌演唱技法特點(diǎn)分析

3.1 真聲演唱技法特點(diǎn)

黑衣壯男聲在演唱時(shí)，多以真聲演唱，也就是俗稱的本嗓演唱，這種演唱技法發(fā)出的中低音豐滿結(jié)實(shí)，與說話的音色相近，更好地展現(xiàn)了男性的成熟穩(wěn)健。但是這種技法對獲得高音的能力不足，所以這種演唱技法的音域一般在小字組g到小字二組f之間，音域較窄。這種技法需要演唱者環(huán)甲肌肉較發(fā)達(dá)，才能達(dá)到較好的發(fā)聲效果，所以此種唱法基本是男性使用。

3.2 假聲演唱技法特點(diǎn)

黑衣壯山歌演唱時(shí)，用假聲技法演唱的多為女性。這種技法與本嗓的發(fā)聲不同，發(fā)生時(shí)聲音主要分是由空氣通過聲門的振動產(chǎn)生的，聲帶邊緣振動產(chǎn)生的聲音只占聲音成分的少部分。音域可以從小字組c到小字二組a，甚至可以達(dá)到小字三組的c。音色上來說，音色甜美、明亮、清脆、連貫。

3.3 真聲假聲連接演唱技法

所謂的真假聲連接演唱技法也稱“陰陽嗓”，就是真聲區(qū)與假聲區(qū)有顯著的換聲痕跡，具體是中低聲區(qū)運(yùn)用真聲演唱技法，到了中聲區(qū)的上部或初進(jìn)入高聲區(qū)時(shí)接上假聲，所以真假聲分區(qū)明顯。這種演唱技法多為男性使用。在音色上中低聲區(qū)淳樸、渾厚、穩(wěn)重，高音區(qū)聲音明亮、柔美。

4 中國民族聲樂演唱技法的分析

不同于純粹的黑衣壯山歌演唱技法的是，中國民族聲樂的演唱技法是從對中國傳統(tǒng)戲曲、曲藝、原生態(tài)民歌這些傳統(tǒng)民族演唱技法中不斷繼承和創(chuàng)新中得來的。所以中國民族聲樂的演唱技法又具有語言生動、情感質(zhì)樸、民族特色鮮明等特點(diǎn)。

4.1 中國民族聲樂演唱技法強(qiáng)調(diào)氣息的使用

中國民族聲樂演唱對氣息要求的提法是“氣沉丹田”，所謂的“氣沉丹田”就是將氣息對抗的力量集中在腰腹周圍，用于增強(qiáng)橫膈膜對氣息控制的能力。同時(shí)，為了給予氣息一個(gè)通暢的輸送通道，演唱者發(fā)聲器官、胸、肩、下巴和頸部都需要相對的放松。

4.2 中國民族聲樂演唱技法對真假聲的要求

中國民族聲樂經(jīng)過幾十年的發(fā)展，通過借鑒西洋唱法科學(xué)的發(fā)聲狀態(tài)，逐步形成了在演唱技法上真假聲混聲的一種技法。這種混聲演唱技法能達(dá)到“真聲中有假聲，假聲中有真聲”，并且可以根據(jù)作品內(nèi)容以及旋律變化調(diào)整聲音中真聲和假聲的比例。一般情況下，高聲區(qū)假聲成分多一些，中低聲區(qū)真聲成分多一些。

4.3 中國民族聲樂演唱技法對共鳴的要求

因?yàn)榱己玫墓缠Q對優(yōu)美聲音的色彩有不可或缺的作用，所以中國民族聲樂演唱技法自然對共鳴的使用也有要求。胸腔、口腔、頭腔是三個(gè)主要的共鳴腔體，胸腔的共鳴能使聲音的色彩雄渾、有力，口腔共鳴能增加聲音的光澤度和明亮度，頭腔共鳴讓聲音色彩艷麗、明快、有力。有了頭腔共鳴才能有一個(gè)高位置且統(tǒng)一的聲音，同時(shí)聲音的傳播距離很遠(yuǎn)。

4.4 中國民族聲樂演唱技法對咬字吐字的要求

由于中國民族聲樂多用漢語言演唱，從總體上來說，中國民族聲樂演唱技法中對咬字吐字的要求是咬準(zhǔn)字頭、拉開字腹、歸好字尾，咬字時(shí)不能不用力，又不能太用力，講究的是巧勁。

5 黑衣壯演唱技法和中國民族聲樂演唱技法的對比與關(guān)系

5.1 二者對比

通過對以上兩種唱法的分析，我們可以看出，黑衣壯演唱技法和中國民族聲樂演唱技法既有相通點(diǎn)，又有不同之處。

首先，從概念上來說，黑衣壯演唱音樂的是屬于民間歌曲山歌類型，是運(yùn)用本民族語言演唱當(dāng)?shù)鼐用袷来鄠鞯母枨?，使用的演唱方法也是本民族特有的方法。而中國民族聲樂是對中國傳統(tǒng)戲曲、曲藝、原生態(tài)民歌等眾多演唱技法的傳承，并借鑒了西洋美聲的演唱技法。

其次，從聲音效果上來說，黑衣壯演唱技法更多地使用了樸實(shí)、原始、自然的未加任何修飾的發(fā)聲，并且曲目口口相傳，沒有固定的曲譜，相同的旋律使用不同的嗓音去演唱，更強(qiáng)調(diào)個(gè)體的個(gè)性發(fā)揮，可謂一人一聲，千人千聲。而中國民族聲樂演唱技法有統(tǒng)一性的訓(xùn)練模式，聲音更趨于一致，個(gè)性的表現(xiàn)更著重于演唱者對歌曲風(fēng)格的掌握和理解。

最后，從技巧上來說，黑衣壯的演唱技法采用共鳴較少，更多是天然嗓音的發(fā)揮，演唱時(shí)沒有嚴(yán)格的技術(shù)要求，因個(gè)體差異，音色上也有很大的差異。大部分演唱者雖然沒有經(jīng)過專業(yè)的系統(tǒng)訓(xùn)練，但是由于演唱者天生歌唱條件較好，聲音有韌性，音域?qū)拸V，穿透力較強(qiáng)。中國民族聲樂演唱對技術(shù)的要求比較嚴(yán)謹(jǐn)，并且有一套以美聲唱法為基礎(chǔ)，注重氣息支持和共鳴運(yùn)用的演唱技法，注重理論研究，已形成了一套行之有效、系統(tǒng)的教學(xué)和演唱手段。

5.2 二者關(guān)系

中國民族聲樂積極吸收中國民間民族音樂藝術(shù)的特性，使得黑衣壯演唱技法的傳承與發(fā)展有了更大的空間和平臺，黑衣壯山歌都是反映黑衣壯民族人民的生活，具有民族特有的文化、風(fēng)格，音樂形象淳樸真實(shí)，民族韻味獨(dú)到，這些口傳音樂都具有很高的藝術(shù)價(jià)值?，F(xiàn)代民族音樂創(chuàng)作者可以通過資料的采集、整理，進(jìn)一步加工和創(chuàng)造出具有黑衣壯民族韻味的，又可以使用中國民族聲樂技法演唱的歌曲。例如現(xiàn)在已經(jīng)面世的《山歌年年唱春光》《壯鄉(xiāng)美》等優(yōu)秀作品。

6 掌握黑衣壯演唱技法的要點(diǎn)

6.1 豐富黑衣壯文化知識

為了準(zhǔn)確使用黑衣壯演唱技法演唱黑衣壯山歌，首先要對黑衣壯文化進(jìn)行深入的了解，要深入黑衣壯聚居地進(jìn)行采風(fēng)，從黑衣壯的歷史、人文、習(xí)俗、語言等方面進(jìn)行學(xué)習(xí)，才能準(zhǔn)確地演唱出黑衣壯山歌的韻味。

6.2 盡量保持演唱黑衣壯山歌的演唱風(fēng)格

黑衣壯山歌因口口相傳和使用民族語言的特點(diǎn)，使得當(dāng)?shù)鼐劬尤撕苋菀拙湍苷莆蘸谝聣寻l(fā)聲的技巧。在演唱時(shí)，要根據(jù)黑衣壯山歌的實(shí)際情況出發(fā)，在科學(xué)用嗓的前提下，保持黑衣壯山歌演唱的風(fēng)格，使這種演唱技法迸發(fā)出新的活力。

7 黑衣壯文化及音樂的保護(hù)與傳承發(fā)展

那坡是位于廣西的較為偏遠(yuǎn)和落后的地區(qū)，黑衣壯人長期生活的惡劣環(huán)境，受外來文化影響得較少，客觀上使得黑衣壯文化保存得比較完整。同時(shí)作為壯族的一個(gè)分支，黑衣壯與其他地區(qū)聚居的壯族不一樣，黑衣壯有極強(qiáng)的族群觀念，不與外族通婚，甚至不與黑衣壯以外的壯族通婚，這一觀念使得黑衣壯文化得到了更好的保存。

如何在保持黑衣壯文化純度的同時(shí)將其更好地傳承和發(fā)展下去，筆者有以下幾點(diǎn)建議。

7.1 進(jìn)一步研究黑衣壯演唱技巧以形成理論

雖然黑衣壯演唱技巧看似有一定的隨意性，但是也有獨(dú)特的發(fā)聲技巧，如何將這種技巧形成完整的理論體系，可以做一個(gè)更深入的研究課題。例如蒙古族的“呼麥”演唱技巧，就是中央音樂學(xué)院的國家藝術(shù)學(xué)科重點(diǎn)課題之一，且通過課題的研究，現(xiàn)在已經(jīng)形成了一套完整的發(fā)聲技巧理論，這對保護(hù)中華民族獨(dú)特的文化遺產(chǎn)有著舉足輕重的作用。黑衣壯的演唱技巧理論同樣可以進(jìn)行這方面的嘗試。

7.2 利用民族地區(qū)優(yōu)勢，傳承和發(fā)揚(yáng)黑衣壯演唱技法

廣西是壯族聚居最多的省份，利用民族地區(qū)的優(yōu)勢保護(hù)和發(fā)展黑衣壯演唱技法。民族地區(qū)的小孩從小耳濡目染，有著繼承黑衣壯演唱技法的天然優(yōu)勢。為了讓黑衣壯音樂文化走出那坡走出廣西，也可以利用現(xiàn)代化的手段，如錄音錄像等方法，將黑衣壯音樂文化傳播的媒介突破原來的口口相傳，使得黑衣壯音樂文化和演唱技法得到更廣度的傳播和學(xué)習(xí)。

7.3 將被動傳承保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃觽鞒斜Ｗo(hù)

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族文化也面臨現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊。當(dāng)大山里淳樸的黑衣壯族人走出大山時(shí)，隨著他們生活方式的改變，就會對黑衣壯山歌的傳承發(fā)展造成很大的打擊。例如，當(dāng)他們離開以后不再演唱黑衣壯山歌，而是在KTV里演唱流行歌曲。穿著方面，傳統(tǒng)民族服飾也不再是唯一的選擇，當(dāng)青壯年都出去務(wù)工時(shí)，歌圩也很難再見到，而他們離開最重要的原因還是山區(qū)經(jīng)濟(jì)生活條件落后。如何發(fā)展當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)，利用當(dāng)?shù)氐木G水青山開發(fā)當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源，對傳承和保護(hù)黑衣壯山歌有非常重要的作用。

8 結(jié)語

黑衣壯山歌以及黑衣壯演唱技法作為我國少數(shù)民族中優(yōu)秀文化的代表之一，關(guān)于它的全面理論研究對保護(hù)黑衣壯文化有重要作用，另外，中國民族聲樂的演唱經(jīng)過幾十年的快速發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入發(fā)展的瓶頸期，因?yàn)橹袊褡迓晿费莩记傻慕y(tǒng)一性，使得人們的審美也不經(jīng)意進(jìn)入了疲勞期。自然、原始、原汁原味的黑衣壯演唱技法，不經(jīng)修飾和美化的聲音，值得中國民族聲樂演唱者借鑒，也是擺脫現(xiàn)在困擾著中國民族聲樂演唱者“千面一聲”難題的重要途徑之一。只有相互借鑒，在技術(shù)和風(fēng)格上進(jìn)行融合，傳統(tǒng)的黑衣壯演唱技法和中國民族聲樂演唱技法才會有新的突破和發(fā)展。

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