宋云芳

摘要：我國古代的哲學(xué)經(jīng)典著作《莊子》一書中雖然沒有提到“幸福”二字，但其中蘊(yùn)含著豐富的有關(guān)幸福的思想。在物質(zhì)豐富的今天，我們的幸福并沒有隨著物質(zhì)生活的豐富而豐富，一個人怎樣才能獲得并提升自己的幸福是我們面臨的現(xiàn)實。莊子所追求的逍遙、自由的人生境界和順性無為的幸福，其中所揭示的幸福觀為我們在物欲橫流的塵世間尋找幸福提供了一劑良方。

關(guān)鍵詞：《莊子》;幸福;至樂;現(xiàn)代意義

中圖分類號：B223.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）15-0001-03

一、前言

莊子，姓莊，名周，是戰(zhàn)國時期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，創(chuàng)立了我國哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的主要代表人物之一。作為道家學(xué)派始祖的老莊哲學(xué)是中國的哲學(xué)思想中唯一能與儒家和佛家學(xué)說分庭抗禮的古代最偉大的學(xué)說，從后來的儒釋道三教合一是中國古代文化的精髓，可以看出道家學(xué)派的重要地位。

莊子繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的觀點，認(rèn)為“道”是客觀真實的存在，把“道”視為宇宙萬物的本源。把握了“道”的視野，使我們能夠看清世間的萬事萬物，明白人生的許多道理，消除人生的困惑，讓自己成為一個幸福的人。

二、人生的追求——幸福

我們不辭辛苦，流血流汗，為的是我們形而下的身體，為的是我們形而上的精神。古希臘先哲亞里士多德曾說過：“幸福是人類存在的唯一目標(biāo)和目的?！蔽镔|(zhì)追求和精神追求都得到滿足就是幸福，俗而又俗的答案。我們最幸福的莫過于物質(zhì)追求與精神追求的統(tǒng)一，然而這在當(dāng)代快節(jié)奏生活的大背景下是可遇而不可求的。

莊子說：“生之來不能卻，其去不能止。”生死是從古至今每個人都要面對的問題，也是人生觀的首要問題。任何一種人生觀，無論它是積極的還是消極的，都必須對人的生死問題表明自己的看法和態(tài)度，莊子的人生觀也是這樣的。莊子說：“若死生為徒，吾又何患！”又說：“適來，夫子時也;適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也?！?/p>

“堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉?！眻蛘J(rèn)為自己治理天下有功，但是見了四位高人之后卻悵然若失，他不曾想四位高人對治理天下提出更高的要求，堯肩上的責(zé)任還很重，還需繼續(xù)努力。一個治理天下的人的幸福就是希望自己治理的天下能夠達(dá)到人人幸福的狀態(tài)，但是人的幸福是不斷發(fā)展和提升的。正因為人們很難安于現(xiàn)狀，所以人們很難達(dá)到幸福的狀態(tài)。

莊子繼承并發(fā)展了老子的哲學(xué)思想，他主張順應(yīng)天道、順應(yīng)自然，反對人為束縛。莊子關(guān)于人生痛苦的觀點具有一定的事實根據(jù)，在現(xiàn)實生活中，有的人終其一生都在十分惡劣的條件下生活，連最低層次的生活需要都時常難以得到滿足。莊子認(rèn)為，不是外物的客觀性和必然性束縛了人的自由，而是自己的主觀認(rèn)識和思想束縛了自己。

三、不幸的產(chǎn)生——貪欲

人活一次是為了什么？有人說只為一個“欲”字。欲望是雙面人，正面是天使，背面是魔鬼，欲望一旦失控，就會被魔鬼引向邪惡?？释镔|(zhì)上的富足，追求事業(yè)上的成功，爭取人生中的精彩，這都是正當(dāng)?shù)挠?，人也正是在不斷追求欲望的過程中不斷完善并提升自我。

馬斯洛需求層次理論是人本主義科學(xué)的理論之一，由美國心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛于1943年在論文《人類激勵理論》中將人類需求像階梯一樣從低到高分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求五種。

人的欲望是無窮的，畢竟不是每個人都安于“知足者常樂”，欲望的產(chǎn)生需要人的生命做為介質(zhì)，倘若人失去了生命，欲望又從何而來。

欲望具有以下特性：

一是欲望的無限性。隨著人們的物質(zhì)生活和精神生活不斷提高，人的欲望也不斷提高。正如我國古代著名的思想家荀子所說：“欲雖不可盡，可以近盡也;欲雖不可去，求可節(jié)也?！闭怯臒o限性推動著科學(xué)發(fā)展和人類社會進(jìn)步;

二是欲望的反復(fù)性。一種欲望滿足后會再次發(fā)生，餓了想吃，吃了又會餓，這是基于生理需求所顯示出來的欲望的反復(fù)性的實證;

三是欲望的關(guān)聯(lián)性。人的前一個欲望與后一個欲望都是緊密聯(lián)系的。正如這首歌中所述：“終日奔波只為饑，方才—飽便思衣。衣食兩般皆俱足，又思嬌娥美貌妻。娶的美妻生下子，又思無田少根基。門前買下田千頃，又思出門少馬騎。廄坐買回千匹馬，又思無官被人欺。做個縣官還嫌小，要到朝中掛紫衣。不足歌，不足歌，人生人生奈若何？若要世人心滿足，除非南柯一夢兮?！?/p>

四是欲望的競爭性。兩種以上的欲望同時產(chǎn)生，較有力的欲望代替其他欲望。正如我國古代著名的思想家孟子所說：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊學(xué)者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個經(jīng)典論述充分說明人的欲望是有競爭性的。

莊子曰：“其耆欲深者，其天機(jī)淺?！本褪钦f如果人的欲望太深，就會丟失智慧，那快樂的源泉就會減少。我們活著的目的是讓我們享有人生的幸福。“貪財而取危，貪權(quán)而取竭?！必澢筘斘锒腥窃购?，貪求權(quán)勢而耗盡心力，在莊子看來，貪欲過重會讓人身心疲憊，主要是對于財富與權(quán)勢的過度追求。

“鷦鷯巢于深林，不過一枝;偃鼠飲河，不過滿腹?！辟仁箫嬘煤铀疃嘁簿蜐M腹，如果過多飲用會導(dǎo)致的結(jié)果就是腹脹而死。但在現(xiàn)實生活中，這么淺顯的道理卻有很多的人悟不透。和珅，清朝乾隆年間的官員、商人，隨著權(quán)力的成長，他的私欲也日益膨脹，利用職務(wù)之便進(jìn)行結(jié)黨營私、聚斂錢財和打擊政敵，隨之而來的是他的財富和權(quán)力與日俱增。和珅真可謂富可敵國、權(quán)傾朝野。乾隆帝死后十五天，嘉慶帝賜和珅自盡。和王申的例子應(yīng)證了莊子的這句“貪財而取危，貪權(quán)而取竭。”的名言。

貪欲讓我們找不到人生的幸福。不可否認(rèn)的是每當(dāng)我們可以不受限制地得到或享受這些物質(zhì)時，人的貪欲就會暴露出來，過分的貪欲會給我們帶來不幸。想過好日子是人之常情，但如何看待窮日子，反映出的卻是一個人的人生追求和價值取向。

“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之?！痹诂F(xiàn)實生活中，有的人終其一生都在十分惡劣的條件下生活，連最低層次的生活需要都時常難以得到滿足。

正如莊子所描述的“子輿與子桑友，而霖雨十日。子輿曰：‘子桑殆病矣！裹飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：‘父邪！母邪！天乎！人乎！有不任其聲而趨舉其詩焉。”子輿和子桑是好朋友，一連下了十天大雨。子輿知道子?！按　保谑前孙埱巴由Ｗ√幗o他吃。沒想到子桑在快要餓死的情況下還帶著哭腔唱歌，子輿問原因，子桑說我沒有找到困苦的原因，到了如此絕境，大概是命吧！這也是子桑認(rèn)命后的一種樂觀豁達(dá)，一種“知不可奈何而安之若命”的幸福。面對人生中的各種艱難，我們要懂得世事滄桑之無可奈何，安于自己的境界并視如命運的安排，只有這樣，即使我們過著貧困艱辛的生活也會感到自己很幸福。

四、莊子最大的幸?！翗?/p>

幸福一直是哲學(xué)中重要的研究議題，在這個幸福感越來越低的時代，如果不理解幸福的真諦，又怎能追求并擁有幸福的生活。

莊子的幸福觀以其宇宙本體淪為依托，將“道”落實到人生層面，成就自由人生的理論展現(xiàn)。莊子之“道”具有客觀實在性與整體包容性;其“德”在于不執(zhí)著于形體，安于天命，充分發(fā)揮其天賦本性，統(tǒng)一于“道”。

莊子說：“夫明白于天地之道者，此謂之大本大宗，與天和者也;所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂;與天和者，謂之天樂?！边@一段文字指出用平等的態(tài)度對待人，人與人之間和諧相處，就會得到“人樂”;明白天地之德，不違背自然之道，與大自然保持和諧，就會得到“天樂”。

由此得知莊子之“樂”表現(xiàn)出“人樂”與“天樂”的二向性：人樂就是人與人之間相處的快樂，是普通民眾最現(xiàn)實的追求;天樂就是超脫的、與天地相和諧的快樂，是一種達(dá)到極至的快樂，又稱“至樂”。“至樂”是適合于特定人群的高層次的幸福，“至樂”是莊子幸福的最高境界。

人生在世什么是最大的快樂呢？人應(yīng)怎樣對待生和死？在莊子看來人生最大的幸福是“至樂”。“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?！被葑訂査麨楹巍肮呐瓒琛保f子曰：“人且偃然寢于巨室，而我暾嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！鼻f子認(rèn)為去逝的妻子寢臥在天地之間，如果為她而哭，這是不通曉于天命的做法，所以就停止了哭泣。莊子這種通曉天命，坦然的面對生死的姿態(tài)可以讓痛苦降到最低。

“至樂活身，惟無為幾存。”人生最大的快樂是使自身存活，而唯有無為最接近于使自身存活。莊子的這種思想跟他飽嘗戰(zhàn)亂之苦，認(rèn)識到一個人要生存下來很難，因此人只有存活下來，才能追求更大的快樂，達(dá)到至樂無憂的境界。“故曰天地?zé)o為也而無不為也，人也孰能得無為哉！”天和地?zé)o心去做什么卻又無所不做，而世俗之人誰又能夠做到無為呢！既然世俗之人不能夠做到無為，因此世俗之人也就達(dá)不到“至樂”的狀態(tài)。

“昔者有鳥止于魯郊，魯君說之，為具太牢以饗之，奏九韶以樂之，鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也。若夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣?！?/p>

我們評價周圍人是否幸福時，常常用的是“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥”的方法評判一個人的幸福，真的別人就幸福嗎？自己就不幸嗎？也許別人正在羨慕你的幸福！多想想自己擁有什么，也許比憂心自己缺少什么更感到幸福。

《逍遙游》是莊子哲學(xué)思想的一個重要篇章，主張追求精神世界的絕對自由，他認(rèn)為幸福是一種安時處順、自然而然的真實存在。人要達(dá)到“無己”的狀態(tài)，這種狀態(tài)只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達(dá)到逍遙的境界，也只有“無己”的人才是精神境界最高的人。

物質(zhì)幸福和精神幸福哪一個更重要，在物質(zhì)匱乏時，物質(zhì)生活就顯得更為重要;當(dāng)人們的物質(zhì)生活基本滿足時，人們對精神生活也就有了需求。但對個體的“人”就不盡相同了，有的人喜歡追求物質(zhì)生活，在他們眼里物質(zhì)生活永遠(yuǎn)是第一，精神生活可有可無，甚至是無聊;在有的人眼里物質(zhì)生活過得去就行了，精神生活才是重要的。你也許看見過哼著小曲的拾荒者或乞丐，這些人每天能獲得多少，但是他們感到很幸福。

一個更“奇怪”的現(xiàn)象就是有些人物質(zhì)上很富有，在周圍人的眼里是很幸福的人，但時常有一些“幸福的人”選擇各種各樣的手段來結(jié)束自己的生命。這說明精神生活與物質(zhì)生活的滿足對于一個活生生的人來說都是不容忽視的。

莊子在《逍遙游》中講到大鵬借助“扶搖”能夠高飛九萬里到達(dá)南海，雖借助外力，但只要做到了想做的事，并沒有以此覺得比小鳥高貴，所以大鵬得到了一種幸福。而小鳥只能從這棵樹飛到那棵樹，它滿足于這樣近距離的跳躍，也并沒有羨慕大鵬的高飛，那么對它來說也是一種幸福?！八裕f物的自然本性沒有絕對的同，也不必有絕對的不同”，只要根據(jù)個體的條件，做到了自己想做的，內(nèi)心就會得到幸福。

相反，從另一個角度講，如果內(nèi)心不平衡，就得不到幸福。世人以小羨大，羨慕彭祖長壽，也是不幸福的。彭祖自然比一般人活得長久，一般世人只能活短短幾十年，相比之下壽命短很多，如果因此而羨慕彭祖的長壽而貶低自己的短命，內(nèi)心必定因失去平衡而得不到平靜，又怎能得到幸福呢？幸福是在對事物理解后的豁達(dá)。小鳥和世人都沒有“安時處順”，即“安于常分，順于天理”，時時生活在不平衡的心理當(dāng)中，自然得不到幸福。莊子為自己找到實現(xiàn)幸福的途徑“游心”，即通過放飛心情而愉悅身心。

莊子的幸福理想人格的最大特性是寧靜、自由，莊子理想的生存環(huán)境是一種取法于自然、均平思想的“至德之世”，其最終目的是為了保障人性得到充分自由地伸展，這與馬克思恩格斯所設(shè)想的未來社會有一定的相似之處?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

“牛馬四足，是謂天。落馬首，穿牛鼻，是謂人?！痹谇f子看來順乎天命是一切幸福的根源，“鳧脛雖短，續(xù)之則憂;鶴頸雖長，斷之則悲”而順乎人則是一切痛苦的根源。道家認(rèn)為圣人對萬事萬物的自然本性有完全的理解?！八男木驮僖膊皇苁澜缱兓挠绊憽Ｓ眠@種方法，他就不依賴外界事物，因此他的幸福也不受外界事物的限制。他可以說是已經(jīng)得到了絕對幸福?！彼哉f，就是因為對萬物有了深刻的了解，以理化情，所以萬物在他眼中都是必然，這樣就達(dá)到了內(nèi)心的平和安靜，與自然宇宙融為了一體。

馮友蘭用“以理化情”來概括莊子的這一思想，“不過這種畏懼和憂慮，可以由于對客觀事物的自然本性有自己的理解而減少”。

這是莊子追求的最高境界的幸福，是在對萬事萬物有了更高程度的理解之后才得到的幸福。比如因停電沒法看喜歡的電視節(jié)目，大人能理解，而小孩因停電而沒法看喜歡的動畫片時就會哭鬧，因為小孩沒有達(dá)到大人的那種“以理化情”的境界。

五、莊子“幸福觀”的現(xiàn)代意義

幸福是人類永恒的追求，是中外哲人一直探討的話題。在中國傳統(tǒng)思想中，道家關(guān)于幸福問題有獨到見解，其中莊子的幸福理念在境界上又高于老子，直指人心對自由的訴求，以超越而不隔絕世俗的方式獲得對“道”的體悟，達(dá)到“逍遙”境界，實現(xiàn)人生幸福。

當(dāng)今社會比較流行一句“你幸福嗎？”說明很多人非常關(guān)注自己的幸福。莊子的幸福觀是一種理解真實后的豁達(dá)，是一種以精神超越現(xiàn)實，獲得無限精神自由狀態(tài)的幸福。了解莊子的幸福觀對化解當(dāng)今人們的精神危機(jī)有重要的啟發(fā)意義。

莊子認(rèn)為幸福是一種順性無為的真實存在，絕對幸福就是天人合一的逍遙游。要想獲得幸福，就要做到淡泊名利、看輕生死、順性無為?！斑_(dá)生之情者，不務(wù)生之所無以為;達(dá)命之情者，不務(wù)知之所無奈何。”

正如莊子所說，通曉生命實情的人，不會去努力追求對于生命沒有好處的東西，更不會去努力追求命運無可奈何的事情。

的確如此，我們追求對生命有好處的東西，但更重要的是對于不可能改變的事情我們要學(xué)會去適應(yīng)，否則我們致力于不可能改變的事情，用盡畢生精力除了對我們的生命無益之外，還常常折磨我們的內(nèi)心世界，讓我們的幸福感降低。

幸福是人一生持久的感受，它不僅關(guān)乎物質(zhì)，更涉及人的精神。莊子追求的是心靈自由、平等、快樂的幸福。心靈自由是安于命運、順應(yīng)自然，最后達(dá)到逍遙之游;平等則要破除執(zhí)見，“吾喪我”而達(dá)齊物我、齊是非，在物物平等、人物平等以及人人平等中感受“與物為春”的幸福人生境界;莊子的樂有“人樂”和“天樂”的兩重內(nèi)涵，“人樂”即人和之樂，包含無為而樂、知足自樂和勞作之樂，“天樂”是因信仰“大道”的得道之樂，也稱之為“至樂”。莊子的幸福觀呈現(xiàn)出圓融和諧的特征。

在物欲橫流的塵世間，人們被快節(jié)奏的生活和激烈的競爭蒙蔽了雙眼，模糊了人們對幸福的正確認(rèn)識與追求。莊子提倡一種放任自由、在宥天下、逍遙自在的幸福觀。這為化解現(xiàn)代社會帶來的一系列危機(jī)、為人們追求幸福找到了一條“自我拯救”的出路，真正彰顯出莊子幸福觀的價值所在。