摘 要：日本“女兒節(jié)”作為日本的一個重大節(jié)日，被一般家庭所重視并被隆重慶祝，用來祈福家中女兒健康幸福地成長。然而，日本“女兒節(jié)”卻起源于已經(jīng)消失在中國廣大漢族區(qū)的古代“上巳節(jié)”。兩者命運的巨大反差不得不引起人們的思考。本文對上巳節(jié)在中國消逝的原因做了簡要梳理，初步分析了日本女兒節(jié)不斷發(fā)展的原因：一為信仰對象的確立與特性，二為慶祝儀式的繼承與發(fā)展。以此折射出日本文化的特性，同時也為中國傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新提供積極的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：日本女兒節(jié)；上巳節(jié)；發(fā)展原因

日本女兒節(jié)，日語稱作“雛祭”，是面向全國女孩的一個盛大的節(jié)日，每年都被隆重慶祝。而在中國，傳統(tǒng)意義上的“女兒節(jié)”并非一個節(jié)日，它主要包括三月三日的上巳節(jié)、五月五日的端午節(jié)以及七月七日的七夕節(jié)和九月九日的重陽節(jié)。日本的“女兒節(jié)”的直接來源是三月三日的上巳節(jié)。令人不解的是，在中國這四個重大節(jié)日中，唯有上巳節(jié)在流傳中慢慢消失，其他三個都成了家喻戶曉的重大傳統(tǒng)節(jié)日。幸運的是，它傳入日本后，與日本傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在形式和內(nèi)容上得到了不斷地充實和發(fā)展，異變?yōu)橐环N有別于中國傳統(tǒng)上巳節(jié)的特殊節(jié)日，并帶有濃厚的日本色彩。本文從一般民俗學的角度出發(fā)，尋找日本“女兒節(jié)”發(fā)展的原因，初步歸納出兩大方面，也體現(xiàn)出日本文化的特性。

一、上巳節(jié)在中國消逝的原因梳理

中日兩國在文化交流上有著漫長的歷史。在節(jié)日民俗方面更是有很深的淵源。作為日本五大傳統(tǒng)節(jié)日的女兒節(jié)，其實來源于中國古代的上巳節(jié)。作為日本女兒節(jié)的原型，甚至可以稱之為母體的上巳節(jié)為什么在歷史的長河中漸漸消失了蹤影呢？

中國的許多學者關(guān)于上巳節(jié)的流變做了大量研究。李心純（1996），通過考察中日兩國三月三習俗的傳承與變化，認為：中日兩國的三月三雖然同源，但發(fā)展脈絡(luò)不同；一個民族民俗的發(fā)生發(fā)展過程受社會生產(chǎn)力和物質(zhì)文化水平制約；節(jié)日民俗由單純地避惡驅(qū)邪向娛樂、求美、求發(fā)展的方向轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)了人的需要由低層次向高層次升華的過程；民俗反映了世風世俗。之后，劉芬芬（2011），運用民俗學理論和非物質(zhì)文化保護理論，結(jié)合田野調(diào)查，闡明了中國上巳節(jié)的起源、歷史變遷，并探究了它的消失原因及在少數(shù)民族區(qū)域遺留的原因并從文化方面提出了改善方法。唐群（2013）也對上巳節(jié)的傳承做了進一步研究。在古代民俗習慣的基礎(chǔ)上，提出了具體的傳承方法——“臨水祓禊”“漢服盛裝宴游”，并舉行穿漢服行笈禮女子會等女性活動。

二、“女兒節(jié)”在日本發(fā)展的原因分析

在日本，說起三月三女兒節(jié)，眾所周知，是家中有女兒的一般家庭，為慶祝女兒健康成長生活幸福，于每年三月三日隆重舉辦的一個傳統(tǒng)節(jié)日。一般被稱為“雛祭”，還被稱作“三月節(jié)”“上巳節(jié)”“雛節(jié)”“桃節(jié)”“人偶節(jié)”等等。日本女兒節(jié)通過中日文化交流，傳入日本，在平安時期以“流雛”形式被當時的上層貴族接受。經(jīng)過千百年的歷史沉淀，發(fā)展成為日本女兒文化重要的組成部分。如此這般經(jīng)過千百年的歷史沉淀發(fā)展成為日本女兒文化重要組成部分的女兒節(jié)，本是渡來之物，卻不斷發(fā)展變化，深深打上日本文化的烙印，成為真正意義上的和式習俗而煥發(fā)生機。

（1）信仰對象的確立與特性

現(xiàn)代日本女兒節(jié)中，最常見的是坐雛人偶。一般五層15人。擺在雛架上最上層的就是天皇天后兩個內(nèi)里雛。內(nèi)里是天皇居住的寢宮，一對內(nèi)里雛威嚴地端坐在雛架最上層，是幸福的象征。接下來是侍奉天皇皇后的三侍女。衣著相仿，姿勢各異。中間的女官端坐著，雙手端著酒杯，沒有眉毛，是個結(jié)過婚的女官。正對中央女官的右邊是一個半蹲著雙唇緊閉拿著祝酒樽的女官。左邊是一個半蹲著，拿著勸酒樽開口勸酒的女官。第三層則是五人啐子，分別演奏笛、太鼓、小鼓、大鼓、謠的五位能樂藝人，表情各異，著實有趣。第四層則是隨從，手持弓箭護衛(wèi)宮廷的人。正對雛架而立時，左邊的年輕人是右大臣，留著一席銀色長須的是位于右邊的左大臣。最后登場的就是三傭人，他們隸屬于宮中雜用科，指的是一般庶民。分別是酒后愛發(fā)脾氣、酒后愛哭鼻子以及酒后癡笑之人，也被稱作“三人上戶”（上戶在日語里表示好酒之人），手持“臺笠”、“踏臺”、“立傘”，一副武裝好出門的樣子。如果手持笤帚、簸箕、竹耙，則表示宮中大掃除了。以天皇皇后為中心的人偶雛架，形態(tài)迥異，甚是盛大。從天皇的起居生活到娛樂活動再到政事輔佐，男女老幼，以天皇為中心，各司其職。民眾畢恭畢敬地祭祀天皇皇后，對天皇的尊敬之情溢于言表，可以說日本女兒節(jié)在信仰對象方面已經(jīng)有了確定的祭拜人物。

而中國古代的上巳節(jié)卻沒有確定的信仰對象。關(guān)于這一點，周暁波，在中日三月三的對比研究中，也明確指出中日兩國三月三信仰對象的差異。在三月三的初始階段，中日兩國都是沒有明確的信仰對象的。中國古代的上巳節(jié)，從功能方面，以除魔辟邪為基本思想，卻沒找到唯一確定的信仰對象，不得不面對宋代朱子學的森嚴的戒律，漸漸退出歷史的舞臺。而日本的三月三卻在慢慢摸索中找到了精神寄托，創(chuàng)造出來了信仰對象：天皇或親王。

此外，有的學者還指出上巳節(jié)因與中國傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)時間上接近，從而得出被其合并的結(jié)論。在民俗消失的長河中，肯定有一些功能相似的節(jié)日互相碰撞，但上巳節(jié)和清明節(jié)是兩種功能差異很大的節(jié)日。清明節(jié)以祭祀祖先為主，上巳節(jié)則是祓禊祛穢進而發(fā)展為男女交歡的娛樂性節(jié)日。而且時間上相近的合并不能單純地說明問題。在日本，萬物復蘇的季節(jié)里，也是櫻花爛漫的世界?！盎ㄒ娂馈焙螄L不是春季里亮麗備受日本人喜愛迷戀的一角？而且賞花節(jié)也沒有被日本女兒節(jié)吞并，反而是因為櫻花在日本人心中獨特的存在而煥發(fā)著旺盛的生命力。

日本“女兒節(jié)”的發(fā)展不僅在于確立了天皇崇拜對象，更在于這一對象的特殊性。

“神話傳說是節(jié)日的靈魂。”日本民眾對天皇的民間信仰來自于古代的神話傳說。不管是人格化的神，還是神化的人，天皇在日本人心中扮演著獨特而魅力無限的角色。具有人和神兩種特性的天皇是民眾心中最深處涌動的精神之泉。所以在時代的長河中，天皇信仰自然而然被融入到節(jié)日民俗女兒節(jié)中。但這并不是在節(jié)日形成之初就存在的，而是在人們從內(nèi)心接受了日本女人節(jié)之后慢慢尋覓到的精神寄托和信仰。

（2）慶祝儀式的繼承與發(fā)展

日本女兒節(jié)主要有兩種慶祝形式：流雛和坐雛，即流放人偶和擺放人偶這兩種方式。

日本女兒節(jié)源于古代“流雛”習俗，相傳是在平安時代中期，流傳著這樣的風習：把代表災禍和不祥的紙質(zhì)或稻草人偶，拿到附近的河流和海里讓它隨波流走。一到三月三日這一天，女孩就會把象征自己的人偶捧在手里，輕柔地撫摸一次，對著人偶再吹一口氣。代表著一次摩擦一次呼吸。如此這般，就把自己的污穢轉(zhuǎn)移到了人偶身上。然后把這樣的人偶放入河水中，隨著水流飄向遠方，女孩的身心也會變得潔凈。借助于這種簡單的動作來表達祓禊儀式的神圣和祝愿。

坐雛在流雛的基礎(chǔ)上隨著時代的推移漸漸登上節(jié)日舞臺。室町時代，結(jié)合中國古代上巳節(jié)的“流雛”以及日本貴族社會的“人偶游戲”中的文化元素，整合出人偶的一般形體。江戶初期，出現(xiàn)了“立雛”和“坐雛”，擺放的人偶只是一對男女的“內(nèi)里雛”，也就是現(xiàn)在位于雛壇最上層象征天皇皇后的人偶。此時的人偶除了充當人本身污穢的替身之外，又增添了驅(qū)除一生災禍的祭禮意味，發(fā)展成為武家子女以及身份高貴家中女兒的嫁妝，逐漸變得華美奢侈；其中有身著十二單衣的“元祿雛”、大型的“享保雛”等人偶，而且人偶身后的屏風也被鑲上金箔，尤為華麗。到了享保年間，如此奢侈之風，引起政府的擔憂，于是根據(jù)民眾的消費水平，政府頒布明文法令限制人偶型號。遵守規(guī)矩的日本民眾，并沒有跟政府唱反調(diào)，而是依據(jù)規(guī)定，將人偶精致化，做成了幾厘米大小的“芥子雛”?？梢?，人偶深得人心，民間人們智慧無窮。江戶時代后期，出現(xiàn)再現(xiàn)宮中優(yōu)雅裝束的“有職雛”和與今天雛人偶密切相關(guān)的“古今雛”。到18世紀末，逐漸出現(xiàn)“啐子人偶”，幕末開始增加了官女、隨身、仕丁等人偶，即逐漸發(fā)展成為我們今天見到的“坐雛”。

總之，“流雛”主要舉行“祓禊”儀式，讓轉(zhuǎn)移自身災禍污穢的人偶隨波流走達到自身潔凈的目的。現(xiàn)在日本女兒節(jié)大多以“坐雛”的形式展現(xiàn)。但在奈良縣五條市阿田町仍然保留著這樣的流雛形式：按家中女兒人數(shù)，用千代紙折出相應數(shù)字的人偶，并在其頭上放上祛病消災的大豆，放到人偶壇上。4月3日（舊歷3月3日）這一天，取人偶于竹皮舟上放流到吉野川。鳥取縣鳥取市用瀨町現(xiàn)在也沿襲著相同的做法。

從這兩種主要的慶祝儀式中，可以歸納出以下兩種變化的特點：

第一、形式從簡單到多元。從出現(xiàn)先后的形式來看，流雛為最古，也是最簡便易行的。制作人偶，于節(jié)日當天放入附近水中，既能親近大自然還能從祓禊儀式中得到凈化身心的目的，實用性強。而坐雛雖然在時代變遷中發(fā)生著很大變化，但基本形式只是往人偶壇上擺放人偶，同樣簡便易行。在女兒節(jié)的前一兩周，家中有女兒的家庭就開始往人偶壇上擺放人偶，一直保存到三月三日當天的黃昏時分。再沒有比既能達到節(jié)日祭祀祝福目的又易操作更深得人們喜愛的節(jié)日了。單純地擺放動作，至于什么樣的人偶壇，什么樣的人偶，都是根據(jù)家庭的經(jīng)濟狀況和個人喜好來決定，沒有嚴格的限制。而且人偶還可以重復利用，今年擺放過的偶人來年可以重新排上大用場。重要的是對家中女兒的健康成長平安幸福的祝愿和對信奉天皇神的心意。另一方面也要求家中母親好好存放，做好家務整理工作?？梢哉f并不是對日本家庭主婦的硬性要求，反而把家中母親得心應手收放人偶的過程，轉(zhuǎn)變成對家中女兒禮儀言傳身教的絕佳機會。這又體現(xiàn)了具有女兒節(jié)特色的教育功能。

第二、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融合。日本女兒節(jié)歷經(jīng)歷史滄桑在今天依舊煥發(fā)著活力，在形式方面除了最初的簡潔易行之外，積極吸收現(xiàn)代元素更是使其繼續(xù)發(fā)展的一個重要元素。日本女兒節(jié)在信奉天皇信仰的精神寄托下，積極吸收時代元素，不斷學習創(chuàng)新，越來越受矚目，隨著全球化的進程，也逐漸被異國他鄉(xiāng)的人們認識喜愛，展現(xiàn)著無窮的魅力。比如每年三月三日，東京迪尼斯樂園就會舉行盛大的活動。從民間邀請303位“民間公主”，和米老鼠唐老鴨等動畫明星一起過女兒節(jié)。頗有與民同樂的盛大場面。當然，日本女兒節(jié)也不是一味地追求時尚，而是在慶祝形式上加以創(chuàng)新，融合新的時代元素，讓更多的人參與進來并充分享受節(jié)日的快樂。

日本女兒節(jié)作為日本的傳統(tǒng)節(jié)日，在保護繼承傳統(tǒng)方面仍是不遺余力。在商業(yè)化的人偶中，除了前面介紹的天皇系列的偶人，還增加了日本古典名人的形象。比如由歷史上著名歌人柿本人麻呂、小野小町、菅原道真組成的“三歌人”，再加上日本歷史上的文學才女清少納言、紫式部、小野小町的“三賢女”，獨具特色，文化韻味十足。同時，在節(jié)日飲食上也保留著傳統(tǒng)的和食文化。散壽司、菱餅、白酒、米花糖、蛤等，無一不展現(xiàn)著濃濃的日式食物的特色。在一家團圓的餐桌上，人們品嘗著節(jié)日的味道，享受著傳統(tǒng)文化帶來的精神上的快樂。

可以說，日本人是“喜新不厭舊”的。日本女兒節(jié)，在人偶的形式和與民同樂的方式上緊跟時代的步伐，在不忘傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新加以精致，形成了獨具風味的日本女兒節(jié)。另一方面，精神世界也一直被具有神性和人性的“現(xiàn)人神”天皇所滋養(yǎng)。

四、結(jié)論

中國傳統(tǒng)的上巳節(jié)由于種種原因沒能適應社會的發(fā)展而在中國慢慢消失，傳入日本后與日本傳統(tǒng)文化相結(jié)合，增加了特定的信仰對象，在形式上由簡單走向多元，并在此過程中結(jié)合日本傳統(tǒng)文化，不斷適應社會的發(fā)展，成為日本獨具特色的傳統(tǒng)節(jié)日流傳至今。通過對比該節(jié)日在中日兩國中的演變，可以看出日本文化的特性，同時也有助于我們對中國傳統(tǒng)節(jié)日在今后的傳承和發(fā)展做一些有益的思考。

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作者簡介

申文靜（1994——），女。吉林大學日語語言文學專業(yè)2016級碩士研究生，研究方向為日本近現(xiàn)代文學。