何超

摘 要：在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中，丑是一個(gè)重要的描寫(xiě)對(duì)象，藝術(shù)到了這里變得不一定非得審美，而是任何東西都可能是藝術(shù)，甚至“審丑”才是當(dāng)代藝術(shù)里最受人追捧的焦點(diǎn)。丑本來(lái)就是客觀存在的，“審丑”的可貴之處就是在于利用不同的態(tài)度來(lái)解釋藝術(shù)和解釋世界，讓人們更加真實(shí)地認(rèn)清世界的本質(zhì)。藝術(shù)審丑是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)新的亮點(diǎn)，它代表了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的新趨勢(shì)、新境況，它的出現(xiàn)及轉(zhuǎn)向是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展不可忽視的一條重要脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù)；美學(xué)；審丑

一、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“審丑”心理

在審美與審丑的認(rèn)知上，中國(guó)先人并沒(méi)有沉迷于美的夢(mèng)幻中，而是表現(xiàn)出一種愛(ài)美亦能容丑的涵養(yǎng)，在中國(guó)的原始神話中，美與丑的呈現(xiàn)方式非常模糊，甚至合二為一。開(kāi)天辟地的盤(pán)古并不美，補(bǔ)天造人的女?huà)z也是以人首蛇身的面貌示人。在傳統(tǒng)京劇中，“丑角”一直占據(jù)著非常重要的位置，也有“無(wú)丑不成戲”的說(shuō)法。當(dāng)我們探知中國(guó)文化深層的心理層面時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一種很明顯的以丑為美得美丑觀。正如中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家潘知常說(shuō)：“中國(guó)似乎是從一開(kāi)始就重視了丑。”古人的審丑，是將丑視作另類(lèi)的美來(lái)加以褒揚(yáng)的，今現(xiàn)代的審丑已經(jīng)被賦予了新的內(nèi)涵。中國(guó)人的審丑心理也發(fā)生了巨大的變化，將視丑為美升華為對(duì)批判性審丑的推崇。對(duì)丑的事物和現(xiàn)象進(jìn)行批判性的審視是為了站在“丑”的立場(chǎng)上來(lái)揭示事物背后的本質(zhì)。

二、中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)視角下的“審丑”

不可置否，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)來(lái)自西方，而力求根植于自身的本土文化。在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中，丑是一個(gè)重要的描寫(xiě)對(duì)象，藝術(shù)到了這里變得不一定非得審美，而是任何東西都可能是藝術(shù)，甚至“審丑”才是當(dāng)代藝術(shù)里最受人追捧的焦點(diǎn)。在這里，審丑并不是表現(xiàn)丑，而是審視丑，批判丑，是把傳統(tǒng)的以對(duì)象為主的審視轉(zhuǎn)向了以?xún)?nèi)在精神為主的審視。

在當(dāng)代藝術(shù)里，“審丑”并不是通俗上講的作怪和惡俗，從它存在和流行中我們可以看出對(duì)這類(lèi)藝術(shù)的高低判斷。當(dāng)代藝術(shù)所謂的“丑態(tài)圖像”，它跟審美已毫無(wú)直接關(guān)系，因?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)被作為一個(gè)非常復(fù)雜的囊括了人類(lèi)一切情感思想的精神載體，雖然中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)結(jié)合了傳統(tǒng)樸素的以丑為美的呈現(xiàn)方式，但在這里絕對(duì)不是要審美，而是好的當(dāng)代藝術(shù)作品同時(shí)必須繼承“審丑”關(guān)照里的批判精神。這種在“審丑”的態(tài)度下來(lái)審視作品內(nèi)在的品味，可以被看做是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)視角下所獨(dú)具的美。

三、中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)審丑的特點(diǎn)

第一，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)審丑源于生活、反映生活又高于生活。當(dāng)代藝術(shù)中一切丑的形象都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，藝術(shù)審丑活動(dòng)、藝術(shù)審丑現(xiàn)象與現(xiàn)實(shí)生活有著直接、緊密的聯(lián)系，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的縮影?！八^‘丑，則是社會(huì)實(shí)踐中使人厭惡、反感、憎惡的事物、現(xiàn)象和形象。”由此可見(jiàn)，談?wù)摗俺蟆币约啊皩彸蟆?，一定離不開(kāi)社會(huì)，離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活。例如馮小剛執(zhí)導(dǎo)的電影就用戲謔的手法批判了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中形形色色的丑，例如《天下無(wú)賊》里的“老狐貍”黎叔（葛優(yōu)飾）諷刺的就是生活中那些依靠騙人的伎倆巧取豪奪、賺取“黑心錢(qián)”的不法分子。故而應(yīng)當(dāng)認(rèn)定，藝術(shù)審丑的源頭是現(xiàn)實(shí)生活，它負(fù)責(zé)批判生活當(dāng)中的丑惡現(xiàn)象，或是發(fā)掘現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的某些丑在藝術(shù)上獨(dú)特的價(jià)值。

第二，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)審丑具有文化關(guān)懷的特性。藝術(shù)審丑適應(yīng)中國(guó)文化土壤是中國(guó)藝術(shù)完全進(jìn)入當(dāng)代階段的最佳證據(jù)。中國(guó)藝術(shù)的當(dāng)代階段不僅僅是從時(shí)間上給出的一個(gè)界定，它更是從相關(guān)藝術(shù)理論發(fā)展的成熟程度和關(guān)涉內(nèi)容上做出的界定?！爱?dāng)代性”是審丑之于審美的最大區(qū)別。在藝術(shù)創(chuàng)作上，現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)都著眼于對(duì)傳統(tǒng)的反叛和對(duì)底線的挑戰(zhàn)，而當(dāng)代藝術(shù)并不注重形式，它 注重的是藝術(shù)的社會(huì)性和藝術(shù)作品的藝術(shù)性，是藝術(shù)品對(duì)人的內(nèi)心世界的表達(dá)。

第三，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)審丑是反藝術(shù)的。日常生活與藝術(shù)的界限越來(lái)越模糊，當(dāng)代中國(guó)的大眾藝術(shù)對(duì)日常生活的演繹也已經(jīng)到了泛濫和庸俗的地步，需要有一種不俗的藝術(shù)形式和相應(yīng)的理論來(lái)匡正它，藝術(shù)審丑便逐漸由“不可避免的”變成了“無(wú)可替代的”。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)審丑是以非美的方式闡釋當(dāng)代藝術(shù)，以反藝術(shù)的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)的另一種延續(xù)。

第四，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)審丑具有劃時(shí)代性。藝術(shù)審丑意識(shí)的確立和藝術(shù)審丑研究獲得巨大突破，標(biāo)志著自由審丑時(shí)代的到來(lái)。如果說(shuō)，藝術(shù)審美的本質(zhì)是自由，那么藝術(shù)審丑的本質(zhì)更為自由。藝術(shù)審丑的自由的本質(zhì)恰好與當(dāng)代藝術(shù)的開(kāi)放性相契合。當(dāng)代藝術(shù)之開(kāi)放性決定了它可以讓藝術(shù)家毫無(wú)顧忌地展示人們的精神領(lǐng)域以及內(nèi)心世界，也可以讓藝術(shù)家合理展開(kāi)想象，盡情發(fā)揮創(chuàng)造力。當(dāng)代藝術(shù)為藝術(shù)審丑創(chuàng)作及藝術(shù)審丑思維的展開(kāi)提供了平臺(tái)。藝術(shù)家在自由審丑時(shí)代可以自由大膽地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，不用擔(dān)心傳統(tǒng)美學(xué)和傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的束縛，創(chuàng)作出主題更加鮮明，內(nèi)容更加深刻的藝術(shù)審丑作品。

四、當(dāng)代藝術(shù)“審丑”的本質(zhì)

現(xiàn)如今，好的當(dāng)代藝術(shù)依然備受追捧。也有更多的俗物和事物進(jìn)入到當(dāng)代藝術(shù)，這些東西并不是要給藝術(shù)增添一個(gè)新品種，而是為了讓藝術(shù)家獲得一種解放的感覺(jué)：你可以隨心所欲地用任何東西作為藝術(shù)的對(duì)象，這種解放是由審美到“審丑”的心理解放，就是將對(duì)美外在的關(guān)注，轉(zhuǎn)向了對(duì)美的內(nèi)在———藝術(shù)對(duì)人的精神和思想層面的關(guān)注與探索。丑本來(lái)就是客觀存在的，“審丑”的可貴之處就是在于利用不同的態(tài)度來(lái)解釋藝術(shù)和解釋世界，讓人們更加真實(shí)地認(rèn)清世界的本質(zhì)。

誠(chéng)然中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)不僅僅是藝術(shù)審丑的天下，也有許多延續(xù)傳統(tǒng)美和主流美的藝術(shù)。中國(guó)藝術(shù)審丑在當(dāng)代的轉(zhuǎn)向雖不能概括中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的全貌，但是藝術(shù)審丑是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)新的亮點(diǎn)，它代表了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的新趨勢(shì)、新境況，它的出現(xiàn)及轉(zhuǎn)向是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展不可忽視的一條重要脈絡(luò)，影響著中國(guó)藝術(shù)在未來(lái)的走向。

五、中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)審丑的意義

文化是大眾的文化，藝術(shù)雖有精英藝術(shù)和大眾藝術(shù)之分，但是好的藝術(shù)應(yīng)當(dāng)為大眾服務(wù)。由于人們逐漸注意到了丑的魅力，興趣點(diǎn)逐漸從美轉(zhuǎn)向了美以外的現(xiàn)象，其中較為突出的是對(duì)丑的表現(xiàn)，人們將視野轉(zhuǎn)向了“丑”，傳統(tǒng)審美一再被顛覆、推翻，理論上需要一套新的思維模式去診釋新的藝術(shù)現(xiàn)象，藝術(shù)審丑思維應(yīng)運(yùn)而生。在當(dāng)代藝術(shù)中，藝術(shù)審丑是美學(xué)上一個(gè)值得探索的新維度。

藝術(shù)審丑的創(chuàng)作象征著藝術(shù)回歸現(xiàn)實(shí)，回歸人性的思考。通過(guò)藝術(shù)審丑作品，藝術(shù)家可以在不違背“大美”規(guī)律的前提下，獲得更多方式去審視、反思人性，揭露社會(huì)弊端。揭露出現(xiàn)實(shí)丑、人性丑，不是為了讓人們看笑話或者獵奇，而是將“藝術(shù)中的丑”變成激濁揚(yáng)清的武器，完成美和藝術(shù)審美所不能完成的社會(huì)使命。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)審丑經(jīng)歷了轉(zhuǎn)向之后，會(huì)更加注重作品的草根性與親和力，讓丑惡更加無(wú)地自容，提醒人們改變麻木的看客心態(tài)，加入到改善社會(huì)風(fēng)氣的行列之中，面對(duì)遇到的社會(huì)問(wèn)題，及時(shí)進(jìn)行反思，從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，共同構(gòu)建一個(gè)和諧美好的未來(lái)。

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（作者單位：河南師范大學(xué)）