劉純一

摘 要：偉大的思想家馬克思誕生于1818年5月5日，兩個世紀(jì)以來，人類社會取得了前所未有的進步，發(fā)生了天翻地覆的變化。多少曾經(jīng)顯赫的人物被歷史長河的浪花所淹沒，多少曾經(jīng)耀眼的學(xué)說在時光流轉(zhuǎn)中變黯淡，而馬克思的英名和他傾心的事業(yè)卻依然在歷史的輪回中不朽。

關(guān)鍵詞：馬克思；人格魅力；思想力量

卡爾·海因里?！ゑR克思，馬克思主義學(xué)說的創(chuàng)立者，是一位被譽為“千年第一思想家”的時代巨人。中國正是在馬克思主義的指導(dǎo)下，取得了令人側(cè)目歷史性成就。今年是馬克思誕辰200周年，當(dāng)我們站在歷史與現(xiàn)實的交匯點上，回望馬克思的一生，細數(shù)他那些經(jīng)典的言論，仿佛能感受到他從歷史深處投來了一束冷峻而又不失溫柔的目光。歲月匆匆走過，也許我們真該好好走近馬克思，致敬他偉大的人格，同時真正感受他不朽的思想。

一、偉大的人格魅力

馬克思家境殷實甚至可謂優(yōu)渥，自幼便接受了良好教育，他本可以自然而然過上富家子弟瀟灑生活，但他卻卻選擇背叛自己的階級，走上了一條革命之路。而這一切，從年僅十七歲的馬克思在其中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中，就能看出端倪，他在這篇文章中寫道：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔(dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！瘪R克思做到了，人們也深深被他打動了。正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話中所總結(jié)的，“馬克思的一生，是胸懷崇高理想、為人類解放不懈奮斗的一生”，“是不畏艱難險阻、為追求真理而勇攀思想高峰的一生”，“是為推翻舊世界、建立新世界而不息戰(zhàn)斗的一生”。

馬克思的思想因觸動了資產(chǎn)階級統(tǒng)治的敏感神經(jīng)，他本人于是被多個資本主義國家所驅(qū)逐，飽受生活貧困的襲擾，他有三個孩子都是在饑餓與疾病的痛苦中相繼死去，這些的確都曾使馬克思痛不欲生。但馬克思依然初衷不改，堅定地以人類解放為使命，無論是物質(zhì)上還是精神上，絕不向敵人妥協(xié)。對于馬克思經(jīng)常貧病交加、負債累累的境遇，有人戲謔的調(diào)侃，馬克思在他代表作《資本論》中主要研究的就是money，而他一生最缺的也是money。馬克思還真不是不會賺錢，他曾經(jīng)拿出一筆錢炒股票，所獲頗豐。相較于后世許多前赴后繼闖進股市而折戟沉沙之輩，馬克思不知高明多少倍。但是，既然選擇了遠方，就只能風(fēng)雨兼程、無暇他顧。也許，用世俗的眼光打量，馬克思半生顛沛流離、窮困交加，實在談不上有多成功。不過，讓我們換一種方式打量下馬克思似乎落魄不堪的生活，會發(fā)現(xiàn)他即使顛沛流離卻不失其所，因為“心安處即吾家鄉(xiāng)”，當(dāng)心靈有了歸宿，身體自然就有了安頓；馬克思窮困交加而不曾潦倒，因為“君子固窮”，精神有了方向，生活自然不會有滯礙。心有所屬，行有所向，馬克思用他偉大的人格魅力激發(fā)了共產(chǎn)黨人的精神力量，崇高的理想信念構(gòu)筑了共產(chǎn)黨人的精神脊梁。

二、不朽的思想力量

當(dāng)今時代的發(fā)展變化和社會變遷的劇烈程度，雖然已經(jīng)遠遠超出了一百多年前馬克思所能想象的范疇，馬克思主義依然穿越時空散發(fā)著不朽的光芒。對于馬克思主義的質(zhì)疑，自馬克思主義誕生之日起，就從未中斷過。當(dāng)恩格斯在馬克思墓前的講話中，自豪的宣稱“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”。對此，不斷有人以各種方式提出質(zhì)疑，二十世紀(jì)著名的政治哲學(xué)家卡爾·波普爾就是其中的代表人物。

波普爾在其《歷史主義貧困論》一書中，就針鋒相對的提出“歷史是無規(guī)律”的核心觀點，從書名《歷史主義貧困論》就能看出波普爾對馬克思深深的敵意，這一書名就是模仿馬克思的著作《哲學(xué)的貧困》當(dāng)年對蒲魯東《貧困的哲學(xué)》的批判，來表明自己對馬克思主義關(guān)于歷史有規(guī)律觀點否定。波普爾毫不避諱的講，“通過把馬克思主義描述為最純粹的歷史主義，我已經(jīng)指出，我確實主張，馬克思主義的方法是十分貧乏的，”“將試圖指明其歷史主義的致命弱點和破壞性后果?！逼鋵?，波普爾的馬克思主義關(guān)于歷史發(fā)展規(guī)律性的的質(zhì)疑，恰恰提醒了我們不能苛求產(chǎn)生于170年前的馬克思主義仍能回答今天社會發(fā)展中的所有問題。馬克思從未說過自己學(xué)說是為未來人類社會的發(fā)展提供了一勞永逸的現(xiàn)成方案。對此，馬克思的親密戰(zhàn)友恩格斯就曾非常的清醒的指出，“我們對未來非資本主義社會區(qū)別于現(xiàn)代社會的特征的看法，是從歷史事實和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論，不結(jié)合這些事實和過程加以闡明，就沒有任何理論價值和實際價值”?！拔覀兊睦碚撌前l(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條”，那種“認為人們可以到馬克思的著作中去找一些不變的、現(xiàn)成的、永遠適用的定義”是一種“誤解”。

正如著名的法國存在主義哲學(xué)家薩特在《辯證理性批判》中所言，“馬克思主義的生命力遠不是已經(jīng)枯竭了，它還年輕，幾乎還在童年：它好像剛剛在開始發(fā)展。所以它仍然是我們時代的哲學(xué)：它是不可被超越的，因為產(chǎn)生它的那些歷史條件還沒有被超越。”確實如此，不管贊成還是反對，誰都不能忽視馬克思的思想學(xué)說，誰都無法否認馬克思主義的世界性影響，這正好說明它已成為我們時代里推動歷史前進的重要思想動力。

馬克思主義強調(diào)歷史規(guī)律的認識，絕非波普爾所謂的歷史主義觀點或者歷史決定論。馬克思秉持的觀點，準(zhǔn)確的概括應(yīng)該是：辯證歷史決定論。辯證歷史決定論給予人們基本的信念是：首先，社會歷史不是受偶然性支配的一團混亂，人們的歷史活動也不能隨心所欲，相反，社會歷史本身內(nèi)在地固有著一定的因果性、必然性、基本的軌跡和規(guī)律。其次，這些規(guī)律的實質(zhì)，是指明了在一定條件下某種結(jié)果的不可避免性，或者說，是揭示了人們活動的各種因素之間特別是人們活動的條件同活動結(jié)果之間的客觀必然聯(lián)系，而且這種聯(lián)系是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。最后，認識歷史最重要的實踐意義，就在于要告誡人們，如果希冀得到某種結(jié)果，就必須創(chuàng)造與該結(jié)果可能相對應(yīng)的條件，反過來說，當(dāng)人們自覺或不自覺地造成了某些條件的時候，期盼相對應(yīng)的結(jié)果不會發(fā)生也是絕無可能的。所以，不難理解，馬克思為什么會疾呼道“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！?/p>

勇敢的面對身處的環(huán)境，智慧的改變面臨的境況，讓理想扎根于內(nèi)心的沃土，將現(xiàn)實融入每一分行動，肩負崇高的使命朝著偉大的目標(biāo)前行。這毫無毫無疑問將會是艱苦而漫長的路程，但投入斗爭所享受改變世界的歡欣，不正是一名真正的馬克思主義者的宿命？將我們的青春投入新時代的偉大斗爭吧，不負夢想，不負未來！

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版出版社，2009.

[2]習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上講話[R].北京：人民出版出版社，2018.

[3]卡爾·波普爾.歷史主義貧困論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1998.

[4]讓-保羅·薩特.辯證理性批判[M].合肥：安徽文藝出版社，1998.