□王建濤

[清]筱峰、王素 吳熙載像 125.8×58.8cm 紙本設(shè)色故宮博物院藏

吳熙載，生于清嘉慶四年(1799)，卒于同治九年(1870)。原名廷飏，字熙載，后因避清穆宗載淳（同治）諱，更字讓之，又字攘之，別署讓翁、晚學(xué)居士。江蘇儀征（屬揚(yáng)州）人，諸生。原籍江蘇江寧，自父吳明煌起移居儀征。書畫家、篆刻家。少為包世臣入室弟子，他精小學(xué)，恪守師法，又能自成面目，為世人所崇尚。兼作寫意設(shè)色花卉，精金石考證，著有《通鑒地理今釋稿》六卷、《晉銅鼓齋印存》四卷（李培楨輯）、《師慎軒印譜》、《吳讓之印譜》、《吳讓之手批印存》、《匏瓜室詞》等。

吳熙載以篆刻和篆書聞名于世。道光八年（1828），吳熙載篆刻開始師從鄧石如印風(fēng)?！秴亲屩「濉ぷ孕颉罚?863）中言：“讓之弱齡好弄，喜刻印章，十五歲乃見漢人作，悉心橅仿十年。凡擬近代名工，亦務(wù)求肖乃已。又五年，始見完白山人作，盡棄其學(xué)而學(xué)之”①。晚年運(yùn)刀更爐火純青，在浙派風(fēng)靡印壇的當(dāng)時(shí)，將皖派中的鄧派推向新的境界，在明清流派篆刻史上具有舉足輕重的地位。故人常言，能以碑刻摹印，傳鄧石如篆刻一派者，吳熙載也。后學(xué)鄧派者多以讓翁為宗。之后的錢松、趙之謙、吳昌碩、黃士陵諸家均受其影響。

吳熙載初學(xué)篆書，受鄧石如篆書和玉箸篆的影響較深，同時(shí)還吸取了漢代碑額的用筆、結(jié)字等特點(diǎn)，但又不拘泥于造型，書寫得輕松活潑、灑脫自然，秀雅飄逸中又自含清剛之氣，開小篆書法鮮活靈動(dòng)的新境界。他的小篆以圓勁流美聞名于世，用筆清雅，起筆方圓并舉，凝練切入，輕松運(yùn)行，急緩并用，收筆自然?；劁h或內(nèi)斂，或輕靈出鋒，篆法方圓互參，與他體態(tài)修長(zhǎng)的字形相得益彰，有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之妙。雖其篆書傳鄧石如衣缽，但行筆的開合、間架的布置都別有情致，有自己的風(fēng)格。

后世諸家，對(duì)吳熙載的篆書評(píng)價(jià)頗高。吳昌碩贊曰：“下筆謹(jǐn)嚴(yán)，風(fēng)韻之古雋者不可度，蓋有守而不泥其跡，能自放而不逾其矩。論其治印，亦復(fù)如是。讓翁平生固膺服完白，而于秦漢璽印探討極深，故刀法圓轉(zhuǎn)，無纖曼之習(xí)，氣象駿邁，質(zhì)而不滯，余嘗語人，學(xué)完白不若取徑讓翁，職是故也”②。黃賓虹曰：“維揚(yáng)吳讓之，四體書學(xué)鄧完白，而姿媚過之，因以其筆法作畫治印也，承西泠諸家之緒，初學(xué)浙派，終?；兆??！蛔屩嗣?，一豎一橫，必求展勢(shì)，頗為得秦漢遺意，非善變者，不克臻此?！雹?/p>

吳熙載臨習(xí)篆書，與其師包世臣有關(guān)。包氏的書法理論建樹主要在倡導(dǎo)碑學(xué)方面，但包氏在帖學(xué)方面也頗有研究。吳熙載以往臨仿的對(duì)象，多是宋以前的帖派書家，如王羲之的《蘭亭序》《黃庭經(jīng)》、王獻(xiàn)之《廿九日帖》《奉對(duì)帖》、孫過庭《書譜》、顏真卿《爭(zhēng)坐位帖》④，但篆書作品較少。日前筆者在故宮博物院的藏品中發(fā)現(xiàn)了一件吳熙載仿臨的篆書作品——《弟子職》八條屏，縱174厘米，橫44.6厘米，紙本，為吳熙載書《弟子職》全篇，文字?jǐn)?shù)量之多（共計(jì)649字），在其作品中甚為少見。

其中第一幀有馬衡補(bǔ)題：

吳讓之篆書弟子職八幀，昔年移家時(shí)佚其二，匆匆卌年，恐無延津劍合之望。因效其體，書以補(bǔ)之，愧不能似也。三十七年冬，馬衡識(shí)，時(shí)年六十有八。（鈐白文印“馬衡叔平”）

第八幀有吳讓之落款：

石卿仁三兄服膺斯語，屬仿書之，讓之弟吳熙載。（鈐白文印“熙載之印”“吳氏讓之”）

“石卿仁三兄”為河南商城名士楊鐸。楊鐸（1813-1879）⑤，字石卿，號(hào)石道人，商城人。祖父楊嗣沅，嘉慶辛酉年（1801）進(jìn)士，官居江西德興令，曾參與編纂清代《商城縣志》。父親楊式櫹，太學(xué)生。長(zhǎng)兄楊奕焜，太學(xué)生。楊鐸在家排行三，故常被人稱為“石卿三兄”。楊鐸幼承家學(xué)，屢試不弟，后以縣丞職入項(xiàng)城袁端敏公（袁世凱之叔祖）襄理文牘、軍幕。咸豐十一年（1861）擢縣令，加同知銜。光緒五年（1879）署震澤縣（今江蘇吳江）知事，未及一月病逝在任上，年66歲⑥。生平嗜好金石，青年時(shí)曾游齊魯燕趙、吳越江漢之地，凡山川碑志、祠廟墓闕、鐘鼎款識(shí)、殘碑?dāng)囗?，皆搜尋拓輯。甚至妻孥詬誶亦所不顧。常與山東樸學(xué)家許瀚論學(xué)，交往頗密。工畫，下筆俊爽，迅掃疾馳。善花卉，尤工詩，歷數(shù)十年編就《金石志稿》。咸豐十年（1860）該稿于南清河猝遇兵警散失，又復(fù)集殘零，矢志不移，終成《金石志》，今《中州藝文錄》存其目和自序。楊鐸仕途困頓，以詩畫述懷，著有《三十樹梅花書屋詩草》八卷、《函青閣詩稿》、《攀古小廬文》（均已遺失），還有《函青閣金石記》及《中州金石目》八卷。

楊鐸“結(jié)交多勝流名士，高談雄辯，征逐于酒旗歌板間，頗有驚人風(fēng)味”⑦。其在淮揚(yáng)、金陵等地，結(jié)詩社諸名流，如丁柘唐（丁晏）、顏夏廷、何子貞（何紹基）、劉壽曾（劉恭甫）、劉顯曾（劉誠(chéng)甫）、薛介伯（薛壽）、高叔遲、張穆（張石洲）、魯一同（魯通甫）、莫友芝（莫子偲）諸名士，與他們咸相唱和⑧。吳熙載也是其結(jié)交的名士之一。楊鐸曾經(jīng)重繪湯貞愍（湯貽汾）所作的《三十樹梅花圖》，何紹基、王錫祺、孫鏘鳴等人均為其題詩，其中何紹基題詩：“書屋梅花三十樹，壑秘云寒山太素。問君書屋在何方?笑應(yīng)客曰不知處。石頭城下黃草深，梅花渺渺不可尋。作畫老翁同畫去，破樓相對(duì)愴人琴（石卿云湯雨生曾為作圖，已毀）?！雹?/p>

吳熙載早年居住在儀征，青年時(shí)期因從事科考，每三年兩考，他都要往返于儀征、泰州。雖其最終只被錄取為“生員”（秀才），但從這時(shí)起，他和泰州的文人雅士有了比較多的交往，建立了友誼。中年后，吳熙載長(zhǎng)期寓居揚(yáng)州，此時(shí)吳氏名聲已起。據(jù)清《蕪城懷舊錄》記載，吳熙載在揚(yáng)州時(shí)，曾住在石牌樓觀音庵，當(dāng)時(shí)觀音庵內(nèi)還寄居著畫家王素，“王畫吳字”為時(shí)推重，“當(dāng)時(shí)士大夫家，皆非王畫吳書，不足相配；若不得其一，即以為減色”⑩。當(dāng)時(shí)王、吳聲名并重，而且關(guān)系極為密切。故宮博物院藏有一幅“筱峰畫吳熙載像王素補(bǔ)景圖”，可謂二人交往的一個(gè)寫照。此圖畫庭園水邊，樹木蔥郁，假山林立，吳熙載身前有條石一塊，上面放著書籍和茶杯，吳熙載坐在石上品茶。假山邊有二童子在爐邊拿著芭蕉扇，扇風(fēng)燒水侍茶，一童子前來石案擺好茶杯，展書問學(xué)，吳笑而答之。畫面筆調(diào)輕松，設(shè)色淡雅，展現(xiàn)出吳熙載的生活狀態(tài)和精神世界，有點(diǎn)世外桃源的味道。畫面右上題款：“讓之仁兄大人玉照。筱峰寫，小梅補(bǔ)景?！斌惴宀辉?。王素，字小梅、小某，晚號(hào)遜之。甘泉（今江蘇揚(yáng)州）人，是“揚(yáng)州十小”主要代表人物。生于清乾隆五十九年(1794)，卒于光緒三年(1877)，早年學(xué)鮑芥田，后師法華嵒，人物、花鳥無不入妙，亦精篆刻，效仿漢印，惜為畫名所掩。

[清]吳熙載 臨完白山人 122.7×39.8cm 紙本故宮博物院藏

清咸豐三年（1853），吳熙載54歲，為避太平天國(guó)戰(zhàn)亂，他流寓到了好友較多的泰州，前后長(zhǎng)達(dá)十?dāng)?shù)個(gè)春秋。首寓泰州首富姚正鏞（仲海）家。汪鋆（硯山）作為吳熙載的儀征同鄉(xiāng)，曾隨吳學(xué)藝，他在《揚(yáng)州畫苑錄·吳讓之》中說：“鋆亂后師事之，終日晤于泰州姚氏遲云山館?！眳俏踺d寄寓泰州期間，以金石書畫為生，常與當(dāng)?shù)孛磕脱偶?，分題拈韻，集錦作畫。

從現(xiàn)有資料可知，楊鐸與吳熙載交游頗多。他曾為楊鐸所作的《秋林詩思圖》題詩：“烏桕丹楓葉漸凋，杜陵蓬鬢感蕭蕭。奚囊收得秋光滿，聊與西風(fēng)破寂寥?！边@首詩是其傷感之情的自然流露，與“筱峰畫吳熙載像王素補(bǔ)景圖”所表現(xiàn)的心境完全不同?！肚锪衷娝紙D》除有吳熙載的題詩之外，何紹基也曾題：“短篷炎日底，日日盼秋過。但恐西風(fēng)起，翻增感慨多。舊游懷泲上，新賞寄江阿。好句能祛暑，涼情淡夕波（時(shí)相遇于淮浦）?！?/p>

有關(guān)吳、楊二人的交游亦可從楊鐸的兩方印章看出一二。1981年，西泠印社出版的《吳讓之印存》中有兩方吳熙載為楊鐸的治印。魏錫曾所拓二十部吳熙載印譜，此《吳讓之印存》是其中一部，由魏氏帶到北京贈(zèng)與沈樹鏞。魏氏所拓印譜，主要是吳熙載的自用印，也有少部分是當(dāng)時(shí)為書畫界朋友所刻而未及送出的印。其中便有“楊鐸”（白文）、“石卿畫記”（朱文）兩方，邊款模糊辨識(shí)不清。

在八條屏最后一幀的左下方鈐“潘氏秋谷所藏”白文印，據(jù)考，該印為潘康保的收藏印。潘康保(1834-1881)，原名貴生，后改名康保，字良士，號(hào)秋谷、青芝山人，江蘇吳縣(今蘇州)人。其祖父是與潘祖蔭、潘世恩一起被稱為“蘇州三杰”的潘世璜，父親是道光翰林潘遵祁。咸豐九年(1859)舉人，同治元年(1862)考取咸安宮教習(xí)，湖北候補(bǔ)知縣，先后知嘉魚、鐘祥、麻城等縣。又署諸暨縣知縣，補(bǔ)用知府，著有《迦蘭陀室詩鈔》。

潘家家世顯赫，故潘康保收藏極富。因敬仰黃易和翁方綱的學(xué)問，受其影響，酷愛書畫金石，所藏金石拓本甚豐。中國(guó)國(guó)家圖書館藏一幅潘康保1864年舊藏《裴岑紀(jì)功碑》拓本，有馮桂芬于同治五年(1866)夏日隸書題引首：“漢敦煌太守裴岑紀(jì)功碑”，并鈐“臣桂芬印”。莫友芝于同治庚午(1870)暮春到湖北，應(yīng)潘秋谷之請(qǐng)，做了釋文。末鈐“莫友芝圖書印”，右上角鈐“同治甲子潘康保三十七歲后所行”，右下角鈐“秋谷審定”“潘康保藏商周秦漢六朝文字”“潘秋谷所得金石書畫”“替□鑒藏”等印記，近幾年拍賣市場(chǎng)上亦出現(xiàn)了很多加蓋其收藏印或者題跋的金石拓片。

潘康保自幼與吳大澂訂交，吳大澂居家讀書時(shí)，二人已經(jīng)來往甚密。潘康保的四弟潘睦先（字季儒）的原配夫人即為吳大澂的三女。莫友芝晚年，書名已經(jīng)極盛，潘康保曾托請(qǐng)吳大澂求取莫友芝的書法。

潘康保亦好藏書，上海圖書館藏有其校嘉慶十二年（1807）額勒布藤花榭刻本《說文解字》十五卷，中國(guó)國(guó)家圖書館藏有其校跋清抄本《寶刻叢編》，其中在卷首潘康保跋曰:

《寶刻叢編》未見刻本。丁卯夏五，得是書于肆中，為戴松門所藏，錯(cuò)誤甚多，未獲校補(bǔ)。鐵沙沈均初同年見之，出所藏二本假校。一為大瓢山人本，后有趙露門彤題跋，行款與此悉同，當(dāng)是一本鈔出者，而字畫小誤更甚；一為韓履卿崇鈔校本，多《四庫全書提要》二頁，小長(zhǎng)蘆跋一頁，較此本每行少二字，脫誤及前后錯(cuò)亂處悉已更正。其中亦間有空缺數(shù)行，然已厘然可觀，未知校何本鈔錄也。因以紅墨照校一過。錯(cuò)亂太甚者，為重鈔數(shù)頁；復(fù)者割去之。雖未可遽為善本，較原書已不啻霄壤矣?？当Ｓ?。

跋前有朱方印“潘秋谷校金石刻之記”，后有朱文長(zhǎng)印“康?！?。目錄頁有藏印三:朱文方印“潘秋谷校金石刻之記”、白文方印“戴印光曾”、朱文方印“松明山人”。卷一前有藏印七：白文方印“購(gòu)此書甚不易”、朱文長(zhǎng)印“涵芬樓”、朱文方印“海鹽張?jiān)獫?jì)經(jīng)收”、白文方印“潘印康保”、朱文方印“秋谷”、白文方印“竹泉珍秘圖籍”、白文方印“諛聞齋”。按，“購(gòu)此書甚不易”印主為金檀，“潘秋谷校金石刻之記”“潘印康?！薄扒锕取薄翱当！彼挠榕丝当Ｖ?，“竹泉珍秘圖籍”“諛聞齋”為顧錫麒印信?！昂覙恰薄昂｛}張?jiān)獫?jì)經(jīng)收”兩印，是張?jiān)獫?jì)任商務(wù)印書館主編時(shí)，為該館收書時(shí)所鈐印章。

楊鐸卒于光緒五年（1879），而潘氏卒于光緒七年（1881），故據(jù)此判斷，此幅作品應(yīng)是楊鐸去世之后的兩年，即光緒五年至七年之間歸為潘氏所有。

據(jù)此可知此八條屏，最早為潘秋谷收藏，清末轉(zhuǎn)入馬衡手中，其中有兩幀在光緒末年（1908）因搬家時(shí)散失，40年后的1948年仍未將遺失的兩幀找到，故馬衡仿書兩幀補(bǔ)全。1957年4月，國(guó)家文物局將馬衡之子馬彥祥尊其父遺囑捐贈(zèng)的1042件文物劃撥給故宮博物院，此件藏品便列其中。

此八條屏“鄧派”韻味十足，雖其用筆是在模仿鄧石如篆書《弟子職》，但結(jié)體嚴(yán)整，屈曲盤回，用筆極為老道，意態(tài)清新淡雅，具文人士氣，顯示出自己的特點(diǎn)，應(yīng)是吳熙載成熟時(shí)期的作品。

[清]鄧石如 弟子職（刻帖局部）

細(xì)辨八條屏，其中第二、三幀應(yīng)為馬衡所補(bǔ)書，原因有二：一是這兩幀紙張較新，二是無論從墨色上，還是從用筆上此兩幀作品雖然法度森嚴(yán)、書風(fēng)古雅，但總體來看，結(jié)體較吳熙載更為方正，筆意厚重有余而婉轉(zhuǎn)不足。

《弟子職》是《管子》中一部十分特別的文獻(xiàn)，也是研究古代禮儀和教育的重要文獻(xiàn)?！豆茏印肥且徊坑涗洿呵飼r(shí)期齊國(guó)政治家、思想家管仲及管仲學(xué)派言行事跡的書籍，大約成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代至秦漢時(shí)期。劉向編定《管子》時(shí)共86篇，今本實(shí)存76篇，其余10篇僅存目錄。《弟子職》是中國(guó)教育史上第一個(gè)較為完備的學(xué)生守則，其內(nèi)容是有關(guān)弟子從師時(shí)受業(yè)、作息、進(jìn)退、應(yīng)客、灑掃、饌饋等儀節(jié)，是一部研究中國(guó)歷史，特別是中國(guó)教育史非常真實(shí)、完整、寶貴的文獻(xiàn)，也是后世官學(xué)、私學(xué)、書院制定學(xué)則、學(xué)規(guī)的范本。南宋朱熹曾言此篇為“童子入學(xué)受業(yè)事師之法”，清代洪亮吉認(rèn)為“乃古塾師相傳以教弟子者”，清代莊述祖也認(rèn)為是“古者家塾教弟子之法”。漢代以后，《弟子職》幾經(jīng)沉浮，甚至一度幾乎失傳，直至清代才迎來了其發(fā)展的高峰。孫同元在《弟子職注》中言到：“弟子職今在管子第五十九篇，援據(jù)禮經(jīng)，文筆簡(jiǎn)奧又似箴語。許君作說文，鄭君注禮記，皆引其文，真古書也”?！兜茏勇殹吩跐h代就已經(jīng)受到鄭玄、許慎的重視，也足以說明其重要性。

有清一代，書寫《弟子職》的名家并不多見，且以篆書寫之，則見鄧石如晚年所書的《弟子職》刻本。而故宮博物院所藏吳熙載的作品，乃其臨摹鄧氏之作品。從現(xiàn)存吳熙載篆書作品來看，書寫如此多文字的作品并不多見。

臨仿是任何一個(gè)書家成長(zhǎng)過程中均不可或缺的階段，吳熙載也不例外。作為晚清重要的碑派書家，在實(shí)踐中卻并不忽略對(duì)帖學(xué)的學(xué)習(xí)，曾經(jīng)大量仿書王羲之、王獻(xiàn)之、孫過庭、顏真卿等名家作品。在篆書方面，他多仿書鄧氏的篆書。故宮另藏有《吳熙載篆書臨完白山人書》軸，亦為吳熙載所仿書鄧石如的篆書作品，鈐“吳氏讓之”“晚敩生”兩方白文印。同樣受人所托，但受書人仲祥和書寫時(shí)間不詳，內(nèi)容為：

帝堯陶唐氏，首闡執(zhí)中之言，后世道學(xué)淵源之本。帝舜有虞氏，申明精一執(zhí)中之旨曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。又發(fā)堯所未發(fā)也。仲祥二兄屬臨完白山人。弟讓之。

《吳熙載篆書弟子職八條屏》共計(jì)649字，文字?jǐn)?shù)量之多，在其作品中甚為少見，多年來因各種原因，一直沒有對(duì)外公開展出，有較高的藝術(shù)價(jià)值。

注釋：

①郁重今《歷代印譜序跋匯編》，西泠印社出版社，2008年10月，第472頁。

②郁重今《歷代印譜序跋匯編》，第473頁。

③黃賓虹《黃賓虹金石篆印叢編》，趙志鈞編，人民美術(shù)出版社，1990年10月，第92頁。

④王道進(jìn)《吳讓之書法作品中的臨仿現(xiàn)象芻議》，《天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第1期，第56-58頁。

⑤商城縣志編纂委員會(huì)編《商城縣志》，中州古籍出版社，1991年3月，第784頁。

⑥商城縣志編纂委員會(huì)編《商城縣志》，第785頁。

⑦陳恒和輯《揚(yáng)州叢刻》（下），廣陵書社，2010年6月，第992頁。

⑧楊瓊主編《商城文史》第六輯，中華詩詞出版社，2008年10月，第107頁。

⑨[清]何紹基《東洲草堂詩集》（下），曹旭校點(diǎn)，上海古籍出版社，2006年7月，第750頁。