邵天澤

摘要：在西方文明的璀璨長(zhǎng)河中，拜占庭可以稱得上是最富深厚歷史的帝國(guó)，地處亞非歐交界，坐擁博斯普魯斯水道，得天獨(dú)厚的文化版圖和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的宗教背景孕育出了獨(dú)具特色的拜占庭藝術(shù)。它不僅成為了人類文明歷史中的一顆明珠，也為西方乃至東方藝術(shù)帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。如今盡管帝國(guó)滅亡，傳奇不再，但我們?nèi)钥梢钥缭綍r(shí)間的桎梏，依循帝國(guó)留下的拜占庭建筑、繪畫(huà)、雕塑等豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一窺拜占庭藝術(shù)的獨(dú)特與神秘，探尋拜占庭藝術(shù)在東方留下的不可磨滅的印記。

關(guān)鍵詞：拜占庭藝術(shù)；拜占庭藝術(shù)特點(diǎn)；拜占庭藝術(shù)在哈爾濱

在西方眾多帝國(guó)文明之中，拜占庭帝國(guó)可以稱得上是最富悠久歷史的，自公元395年羅馬帝國(guó)一分為二后，拜占庭帝國(guó)便開(kāi)始大興土木、開(kāi)拓疆域，延續(xù)了君主統(tǒng)治近千年之久。伴隨著專制皇權(quán)的統(tǒng)治和幅員面積的遼闊，獨(dú)屬于拜占庭帝國(guó)的拜占庭藝術(shù)也應(yīng)運(yùn)而生，其獨(dú)特的審美風(fēng)格和藝術(shù)特點(diǎn)集中表現(xiàn)在了拜占庭建筑、繪畫(huà)及雕塑等方面，歷經(jīng)歲月的沉淀，拜占庭藝術(shù)不僅為人類文明留下了豐厚的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)其在全世界范圍內(nèi)，尤其對(duì)東方藝術(shù)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響在現(xiàn)如今仍具有一定的研究意義。

一、拜占庭藝術(shù)

拜占庭藝術(shù)從廣義上看是指公元5世紀(jì)到公元15世紀(jì)出現(xiàn)在拜占庭帝國(guó)的獨(dú)特的表現(xiàn)手法與藝術(shù)風(fēng)格。盡管如今帝國(guó)滅亡，傳奇不再，但我們?nèi)钥梢酝ㄟ^(guò)拜占庭帝國(guó)留下的豐厚的建筑藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)及雕塑藝術(shù)一覽千年之前盛極一時(shí)、影響甚遠(yuǎn)的拜占庭藝術(shù)風(fēng)貌。

位于馬爾馬拉海岸的圣索菲亞大教堂便是拜占庭建筑藝術(shù)中的經(jīng)典。整體上它采用了將東羅馬集中式的構(gòu)圖原則和西羅馬巴西利卡式的柱外飛梁相結(jié)合的設(shè)計(jì)方式，整個(gè)平面呈長(zhǎng)方形立體結(jié)構(gòu)，四個(gè)墩柱矗而圍成的穹頂群氣勢(shì)磅礴，中央穹頂高聳突出仿佛大地與神靈的連接通道，周圍四個(gè)筒形且長(zhǎng)寬高相等的立柱用發(fā)劵和拱門(mén)固定支撐，不僅將中央穹頂?shù)暮奢d力度轉(zhuǎn)移到四個(gè)相同的墩柱上，也因取代了古羅馬古老承重墻的使用而大大增加了教堂的內(nèi)部空間，這樣高且縱深的空間設(shè)計(jì)正迎合了基督教舉行宗教儀式和禮拜活動(dòng)的需要?？梢?jiàn)，作為拜占庭建筑中最輝煌的建筑作品，圣索菲亞大教堂無(wú)論是建筑目的還是使用功能都無(wú)一不滲透著皇權(quán)與宗教意識(shí)形態(tài)的合一，無(wú)論是外部設(shè)計(jì)還是內(nèi)部空間都無(wú)一不體現(xiàn)了它的繼承與創(chuàng)新。

除建筑藝術(shù)外，拜占庭繪畫(huà)藝術(shù)也取得了一定的成就。其中較為著名的鑲嵌壁畫(huà)當(dāng)屬《查士丁尼皇帝與侍從》。作品描繪了查士丁尼皇帝及其侍從參加獻(xiàn)祭活動(dòng)的場(chǎng)景，前前后后共12人的參與人數(shù)仿佛賦有基督教十二門(mén)徒之喻，宗教色彩甚厚。不同于古希臘羅馬的繪畫(huà)傳統(tǒng)，拜占庭繪畫(huà)藝術(shù)采用正面角度對(duì)人物進(jìn)行了圣象化的處理，這使得人物因失去蓬勃的活力而逐漸淪為抽象符號(hào)。此外，整幅畫(huà)的色彩明快，金、白、青、紅等諸色的交替使用構(gòu)建出世俗皇權(quán)統(tǒng)治下的肅穆，飾有金色馬賽克的壁畫(huà)背景彰顯了整個(gè)帝國(guó)的輝煌榮光?？梢哉f(shuō)，繪畫(huà)藝術(shù)不僅給人們帶來(lái)了獨(dú)特的審美感受與藝術(shù)體驗(yàn)，也成為了可以用來(lái)表達(dá)神圣情感和精神信仰的工具，它作為反映拜占庭藝術(shù)的一面鏡子不斷用作品向我們展示了宮廷元素與基督教意識(shí)形態(tài)相結(jié)合的緊密。

作為藝術(shù)門(mén)類的一種，拜占庭雕塑藝術(shù)也發(fā)展得相當(dāng)繁榮。但不同于以往，隨著基督教會(huì)在帝國(guó)勢(shì)力的不斷擴(kuò)大，先前古希臘羅馬那種用身體來(lái)表現(xiàn)人類精神世界的方式逐漸消失，曾在羅馬帝國(guó)時(shí)期盛行得制作等身大小的雕像藝術(shù)亦不再出現(xiàn)，藝術(shù)朝著更圖式化、抽象化的方向發(fā)展。不過(guò)無(wú)論怎樣發(fā)展，對(duì)耶穌神性的描繪都成了雕塑藝術(shù)永恒不變的主題。顯然，雕塑藝術(shù)已經(jīng)成為了拜占庭帝國(guó)用來(lái)宣揚(yáng)基督教教義、對(duì)廣大民眾進(jìn)行宗教教化的不可或缺的軟實(shí)力?？梢砸?jiàn)得，與其他時(shí)期的西方雕塑明顯不同，拜占庭雕塑依托其基督教土地的滋養(yǎng)自成體系，并兼容東方抽象性與裝飾性的特色，保持著它自身的發(fā)展，無(wú)論是題材的選定還是主題的呈現(xiàn)，我們都能從它那古老神秘的面紗中感受到宗教脈搏的跳動(dòng)。

二、拜占庭藝術(shù)特點(diǎn)

著名學(xué)者王宏建曾這樣評(píng)價(jià)拜占庭藝術(shù)稱：“它是古代遺風(fēng)與基督教精神、西方古典自然主義與東方裝飾抽象主義的混合。”在王的解釋中，“拜占庭”這一專有名詞成為了一類藝術(shù)文明的代表，無(wú)論是建筑、繪畫(huà)還是雕塑層面，拜占庭藝術(shù)都有它獨(dú)有的特點(diǎn)。

它的第一個(gè)外顯特點(diǎn)便是拜占庭藝術(shù)中所蘊(yùn)含的宗教色彩。通過(guò)上述對(duì)拜占庭建筑、繪畫(huà)及雕塑代表作品的分析，我們不難看出，拜占庭藝術(shù)與基督教會(huì)相伴而生。無(wú)論是君王大興土木、用以宣揚(yáng)宗教教義和舉行儀式活動(dòng)的精神殿堂，還是以描述圣經(jīng)故事和耶穌神跡為主要題材的鑲嵌壁畫(huà)，宗教元素都像是一張無(wú)形的羅網(wǎng)始終籠罩在拜占庭藝術(shù)之上。其作為隱性的意識(shí)形態(tài)慢慢滲透進(jìn)拜占庭藝術(shù)的靈魂深處，與各類藝術(shù)形式所組成的中世紀(jì)藝術(shù)群彰顯了拜占庭帝國(guó)獨(dú)具特色的人文風(fēng)貌。

值得我們注意的第二個(gè)特點(diǎn)便是“政教觀念”的滲透。自君士坦丁大帝在位確立基督教為拜占庭帝國(guó)的國(guó)教后，教會(huì)在帝國(guó)的勢(shì)力便不斷擴(kuò)大，由基督教“統(tǒng)治者是依托上帝之命來(lái)管理凡俗人間”的教義而衍生出的“政教合一”的觀念作為一種意識(shí)形態(tài)也無(wú)形嵌入了拜占庭藝術(shù)的各個(gè)層面。其中，這一特點(diǎn)尤為突出地的表現(xiàn)在了拜占庭的繪畫(huà)藝術(shù)中。從《查士丁尼皇帝與侍從》來(lái)看，單一的面孔、僵直的身體、對(duì)人物進(jìn)行摒棄個(gè)性的模式化描述隱隱透露出皇權(quán)統(tǒng)治下的秩序性，僅靠著裝、皇冠和身后的光環(huán)區(qū)分皇帝與侍從的描繪方式更是使皇權(quán)與神性融合，將君主的統(tǒng)治意志推至與神相同的至高地位。盡管藝術(shù)形式會(huì)隨時(shí)間的推移而變得多樣，但“神人合一”的政教理念一直都是拜占庭藝術(shù)中不變的精神追求。

作為西方文明歷史中的一種藝術(shù)模式，拜占庭藝術(shù)的另一重要特點(diǎn)便是它的融合性與創(chuàng)新性。上接古希臘羅馬豐富的藝術(shù)傳統(tǒng)，地處博斯普魯斯交通要道，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化背景和得天獨(dú)厚的地理版圖孕育出了一個(gè)融合性極強(qiáng)的藝術(shù)典范。不論是以東羅馬集中式和西羅馬巴西利卡式相結(jié)合的藝術(shù)構(gòu)思進(jìn)行外部設(shè)計(jì)，精確計(jì)算受力平衡，創(chuàng)造性地加大內(nèi)部使用空間的圣索菲亞大教堂，還是一改古老的藝術(shù)形式，摒棄古希臘羅馬的偶像崇拜傳統(tǒng)，創(chuàng)新性地引領(lǐng)藝術(shù)走向圖式化的深浮雕雕塑，拜占庭藝術(shù)都很好地通過(guò)這些珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)向我們展示了它民族性的包容與創(chuàng)新。

三、拜占庭藝術(shù)在哈爾濱

獨(dú)具風(fēng)格的拜占庭藝術(shù)作為一顆明珠，在西方文明的璀璨長(zhǎng)河中熠熠生輝，經(jīng)久不衰，除為西方留下豐厚遺產(chǎn)外，其影響之大更漫延至東方。其中極具代表性的當(dāng)屬充滿歐式風(fēng)情、擁有“東方小巴黎”美譽(yù)的哈爾濱。這座被歐洲文化浸染的城市，在藝術(shù)文明構(gòu)建上整體吸收了俄羅斯、法國(guó)等西方文化色彩，俄式風(fēng)情與東方底蘊(yùn)的激情碰撞，成就了哈爾濱藝術(shù)文明的特有風(fēng)格。這種風(fēng)格尤在哈爾濱的建筑藝術(shù)中得到了充分的顯現(xiàn)。

哈爾濱的建筑藝術(shù)以教堂建筑為主，其中哈爾濱的標(biāo)志性建筑圣索菲亞大教堂堪稱是拜占庭建筑藝術(shù)的典型代表。大教堂由俄國(guó)建筑師克亞西科夫主持設(shè)計(jì)，始建于1907年，它曾是沙俄侵略軍的隨軍教堂，也是遠(yuǎn)東地區(qū)最大的東正教堂。王南曾在《萬(wàn)神殿堂》中提到，拜占庭教堂復(fù)雜精巧、和諧典雅且氣勢(shì)恢弘，圣索菲亞大教堂就給人以巍峨、震撼之感。從布局上看，大教堂平面呈十字型，獨(dú)屬于拜占庭的標(biāo)志性蔥頭穹頂居于中心位置，四個(gè)大小不等的帳篷頂分居側(cè)翼，形成主從有致的整體格局，這種高且縱深的復(fù)合式結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，與拜占庭建筑頗為相似；從裝飾上看，全部墻體以清水紅磚砌成，以鱗狀的綠色銅皮作飾的穹頂，巨大而飽滿，二者交相輝映，歷史滄桑感十足；從外觀上看，大教堂莊重、肅穆，外墻以多幅圣象壁畫(huà)作裝飾，線腳精細(xì)，色澤鮮艷；從內(nèi)部來(lái)看，空間大是拜占庭建筑藝術(shù)宗教色彩的一大體現(xiàn)，垂直的拱頂和碩大而又華麗的吊燈居于穹頂中央，兩側(cè)是覆有花紋的拱劵和高窗，花紋精細(xì)雕琢，凸凹有致，盡管因時(shí)間的腐蝕而略顯陳舊，但仍可從中一窺當(dāng)年拜占庭藝術(shù)文明盛宴。除受拜占庭藝術(shù)遺風(fēng)留下的印記外，作為哈爾濱的建筑藝術(shù)博物館，教堂內(nèi)還大量展出了有關(guān)于教堂興建、城市記憶、發(fā)展走向等內(nèi)容，使得這個(gè)來(lái)自西方的藝術(shù)文明深深扎根于異國(guó)他鄉(xiāng)，融于東方風(fēng)情之中。

社會(huì)在發(fā)展，文明在前進(jìn)，受拜占庭藝術(shù)特點(diǎn)的影響，教堂建筑也隨著歷史與時(shí)代的積淀在哈爾濱這種城市形成了特有的藝術(shù)風(fēng)貌與色彩。它不僅是拜占庭藝術(shù)跨越時(shí)空的深遠(yuǎn)影響，也是西方藝術(shù)文明與東方歷史底蘊(yùn)的碰撞，是宗教外化的宣傳，更是文化渲染的實(shí)力顯現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

在《拜占庭文明》中，作家徐家玲“拜占庭藝術(shù)如圣母淚水中的一縷清香，七分升入天堂，三分留在人間”的評(píng)價(jià)堪稱完美地概括了拜占庭藝術(shù)的特點(diǎn)，它追求理性，渴望秩序，摒棄人性，關(guān)注精神；它將西方古典寫(xiě)實(shí)與東方抽象裝飾相結(jié)合，使藝術(shù)物化成凝結(jié)著宗教神秘感的藝術(shù)品。這些藝術(shù)品不僅歷經(jīng)歲月的沉淀，成為了人類藝術(shù)史上的瑰寶，其中所表達(dá)出的“神人合一”的政教理念和神學(xué)思想也對(duì)后期藝術(shù)文明的蓬勃發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

編輯∕林懿冉