安靜 石柳江

民俗是特定民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造和共同享用的生活文化空間，包涵物質(zhì)和非物質(zhì)的民俗文化，涉及衣食住行、婚喪嫁娶、歲時(shí)節(jié)日、宗教信仰、語(yǔ)言藝術(shù)等形式多樣的民俗事項(xiàng)，具有鮮明的民族性、地域性、社會(huì)性、傳承性、實(shí)用性等特質(zhì)。而電影是一門以攝影、音樂、文學(xué)、舞蹈等為主要內(nèi)容的綜合性藝術(shù)形式，它能夠?qū)⒍喾N藝術(shù)語(yǔ)言融合在一起，創(chuàng)造出超乎想象的藝術(shù)表現(xiàn)效果。民俗在電影的思想、情感、氛圍、風(fēng)格特質(zhì)等層面具有極強(qiáng)的穿透力。張?bào)粓?zhí)導(dǎo)的電影《我的圣途》就是一部充滿民族韻味的彝族影片，片中不僅有大量的彝語(yǔ)對(duì)白、彝族宗教、彝族服飾等彝族民俗文化元素，還透射出一個(gè)民族對(duì)于精神圣途執(zhí)著而美好的追尋。紛繁神秘的彝族民俗文化因子在電影中發(fā)揮了塑造人物形象、營(yíng)造場(chǎng)景氛圍、深化影片主題等功能，在泛娛樂化時(shí)代，中國(guó)的民族民俗文化正在電影界轉(zhuǎn)化為特色的視像表達(dá)。影片以彝族文字語(yǔ)言、宗教信仰、民族民歌、喪葬習(xí)俗、民族服飾及飲食等民俗解開彝族文化密碼，提升了影片的審美品位和思想深度，超越了一般意義上的電影文化。

一、《我的圣途》及其民俗文化意味

民俗文化是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的較為穩(wěn)定的心理意識(shí)、生活樣式、生存習(xí)慣、民間文化等，它承載著豐富的文化信息和獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)，將民俗文化融入電影創(chuàng)作中不僅能很好地表現(xiàn)特定地區(qū)或民族的地域風(fēng)情、社會(huì)習(xí)俗等，還能夠表達(dá)獨(dú)特的文化意識(shí)和審美意蘊(yùn)。[1]所以，民俗文化往往是導(dǎo)演較為重視的藝術(shù)語(yǔ)言，如《百鳥朝鳳》《紅高粱》《白鹿原》《紅河谷》《路邊野餐》《活著》等影片均蘊(yùn)含豐厚的民俗文化，并以這些民俗文化創(chuàng)造出意想不到的藝術(shù)效果。《我的圣途》由彝族作家克惹丹夫的《山神》改編而來(lái)，是一部由張?bào)粓?zhí)導(dǎo)、諾布釷呷等主演的彝族史詩(shī)性大片，全面展示中國(guó)西南彝族聚居區(qū)的民俗生活概貌和精美的民族民間故事。該影片以民國(guó)時(shí)期四川大涼山彝族地區(qū)為背景，講述年輕的彝族畢摩沙馬達(dá)伊歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦和千難萬(wàn)險(xiǎn)的重重磨難尋找彝族人心靈圣地的凄美歷程。影片中的主人公沙馬達(dá)伊是彝族畢摩的傳人，8歲時(shí)父親神秘死亡，為了弄清父親死亡的真相，沙馬達(dá)伊按照父親留下的路線圖開始了探尋圣地的艱苦跋涉——“白色的神秘之地，那里人們騎著白馬、穿著白衣，那是彝人的圣地?！鄙绸R達(dá)伊在探尋圣地的征途中不僅遇到惡劣的自然環(huán)境，還要面對(duì)族群社會(huì)的復(fù)雜環(huán)境，在神秘的地方——布希萊托，沙馬達(dá)伊遭遇了許多人生磨難，如沙馬達(dá)伊被人誣陷為盜竊者，他不得不捧著燒紅的鐵鏵自證清白；沙馬達(dá)伊的戀人阿幾被迫嫁給生性暴虐的男人；阿果與紐特相愛卻被處死；沙馬達(dá)伊也被要挾用高唱《指路經(jīng)》的方式為頭人的“打冤家”助威，在彈雨橫飛的戰(zhàn)場(chǎng)上唱出了“天下彝人是一家”的悲壯之歌，為心中的理想追求和民族精神發(fā)出強(qiáng)勁的吶喊。

文化人是人為的，也是為人的，電影藝術(shù)也因民族民俗風(fēng)情等文化根基而擁有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，是大眾廣為接納的重要藝術(shù)樣式?！段业氖ネ尽芬源鬀錾揭蛥^(qū)、彝語(yǔ)對(duì)白、彝族演員等彝族文化元素最大程度地展現(xiàn)了原生態(tài)彝族生態(tài)環(huán)境和地域風(fēng)情，如藍(lán)天白云、高山峽谷、雪山草地、飛瀑凈湖，那些薄霧籠罩的山寨、美麗的布希萊托、祥和純凈的生活、低吟淺唱的彝族史詩(shī)老人、高唱山歌的彝族女孩等，構(gòu)筑了底蘊(yùn)深厚民族文化基因。影片以壯美的地域風(fēng)光、隨處可見的民族符號(hào)、獨(dú)特的民俗文化、哀婉的愛情故事等展現(xiàn)了中國(guó)西南地區(qū)獨(dú)特的地域文化形態(tài)，與觀眾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感共鳴。

二、《我的圣途》中民俗文化的藝術(shù)呈現(xiàn)

民俗文化是一個(gè)民族的社會(huì)標(biāo)簽。彝族人民具有本民族的服飾、婚葬、飲食、節(jié)日、宗教、語(yǔ)言藝術(shù)等民俗文化事項(xiàng)，許多彝族民俗文化符號(hào)在《我的圣途》中淋漓盡致地體現(xiàn)，片中不僅有大量的彝語(yǔ)對(duì)白、彝族宗教、彝族服飾等彝族文化，還展現(xiàn)了許多原汁原味的彝族民風(fēng)民俗。毫不諱言地說(shuō)，《我的圣途》是彝族民俗文化的形象注解和藝術(shù)再現(xiàn)的“百科全書”。

（一）婚喪文化

婚喪嫁娶是人類社會(huì)生存和發(fā)展最基本的生活內(nèi)容，各個(gè)民族在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成了獨(dú)特的婚喪文化，涵蓋了人類生活的實(shí)物、信仰、倫理、心理等方面內(nèi)容，也是民族習(xí)俗和社會(huì)風(fēng)情的重要表現(xiàn)形式。在現(xiàn)代影片編制中，許多導(dǎo)演都會(huì)用婚喪文化表現(xiàn)民俗風(fēng)情、塑造場(chǎng)景氛圍等。《我的圣途》的片頭從一場(chǎng)彝族葬禮開始展現(xiàn)，片中全村老少都拿著火把為逝者送葬，彝族老人唱著古老的彝族歌謠為死者送行，彝人長(zhǎng)槍隊(duì)以集體鳴槍的方式表達(dá)悲傷之情。而阿幾出嫁時(shí)紛繁的婚嫁儀式，別具一格的“哭嫁”習(xí)俗，驚艷的彝族嫁衣，新娘子滿身精巧的銀飾等充分展現(xiàn)了彝族的婚俗文化。

（二）民俗生活

民俗生活是民族的一面鏡子，物質(zhì)生活在滿足人們基本生產(chǎn)和生活資料的基礎(chǔ)上，賦予豐富的民俗文化意味，形成獨(dú)具特色的生活文化活動(dòng)載體?！段业氖ネ尽分姓宫F(xiàn)了彝族人對(duì)火的圖騰崇拜，每當(dāng)吃飯時(shí)彝人都會(huì)盛著飯食在火上繞一圈，以此來(lái)祭祀祖先。同時(shí)，彝族還有著獨(dú)特的治病救人方式，畢摩承擔(dān)著治病救人的重任。在《我的圣途》中，畢摩給病人治病時(shí)往往會(huì)繞著火塘誦讀彝族經(jīng)書，將火熱燒炭放到碗中，然后用碗中的熱氣在病人身上來(lái)回畫圈，以此解除病痛。

（三）宗教文化

與其他民族相比，彝族的宗教信仰帶有原始宗教的色彩，自然、圖騰、祖先等都是彝人的崇拜對(duì)象。在彝族民俗文化中畢摩占據(jù)重要的地位。所謂畢摩是指彝族社會(huì)生活中專門替人禮贊、祈禱和祭祀的祭司。畢摩不僅是彝族宗教文化中的通靈者，也是彝族社會(huì)文化的維護(hù)者和知識(shí)分子，他們往往承擔(dān)著治病、除災(zāi)、主持盟誓等重任。在彝族人的神話傳說(shuō)中，畢摩是上天派來(lái)拯救彝人的先知，影片中的畢摩不僅是彝族人的精神領(lǐng)袖，也是彝人聯(lián)通自然、上天、祖先和神靈教誨的橋梁，沙馬達(dá)伊不僅能夠誦經(jīng)祈福、祭祀祖先，還能夠治病救人、測(cè)人姻緣、請(qǐng)?zhí)毂o(hù)佑等，是無(wú)所不能的智者。影片還以沙馬達(dá)伊探索圣途之旅展現(xiàn)了彝人對(duì)和平、自由、幸福、美好的追求，特別是沙馬達(dá)伊端著通紅的鏵口、吟唱著《安魂曲》《指路經(jīng)》艱難地前行，高呼“天下彝人是一家”穿梭于子彈橫飛的戰(zhàn)場(chǎng)，完美展現(xiàn)了彝族的崇高信仰和民族榮光。[2]

（四）民俗陋習(xí)

彝族民俗文化并非都是美好的、先進(jìn)的，部分民俗習(xí)慣、宗法制度、等級(jí)思想等存在愚昧的、落后的、不合理的因子?！段业氖ネ尽凡粌H展現(xiàn)了彝族美好的社會(huì)習(xí)俗，還以客觀冷靜的態(tài)度批判了彝族少數(shù)缺乏人性化的民俗，如在處理盜竊者時(shí)，彝人往往會(huì)采用殘忍的“鏵口刑”，這無(wú)疑是不符合現(xiàn)代人權(quán)思想的陋習(xí)；彝族人的重男輕女思想嚴(yán)重，女性不能學(xué)習(xí)經(jīng)書。這些陳規(guī)陋習(xí)，影片均能以巧妙的藝術(shù)手法讓人們?cè)谟^影中受到教育教化，建立共序良俗。

三、《我的圣途》中民俗文化的功能價(jià)值

民俗文化在電影藝術(shù)中能發(fā)揮塑造人物形象、營(yíng)造場(chǎng)景氛圍、凸顯和深化影片主題的功能價(jià)值，《紅高粱》《紅河谷》《花腰新娘》《白鹿原》等影片不失為運(yùn)用民俗文化增強(qiáng)文化內(nèi)蘊(yùn)，贏得觀眾認(rèn)同的成功個(gè)案。而《我的圣途》的導(dǎo)演張?bào)幌壬x擇了彝族的民俗文化探究電影藝術(shù)價(jià)值的真諦，揭開了東方民族民俗文化的神秘面紗，為人類電影藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)行了有益的實(shí)踐探索。

（一）塑造人物形象

民俗文化內(nèi)涵豐富，每一個(gè)民俗活動(dòng)的參與者都是民俗文化的創(chuàng)造者和傳承者?！段业氖ネ尽肪劢挂妥遄迦哼@一主體，塑造出形形色色的人物形象。影片故事圍繞彝族青年達(dá)伊展開，講述了一個(gè)彝族青年畢摩繼承家族使命，歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，一路尋找白色圣地的故事，他信仰堅(jiān)定，豪邁勇敢，反射出民族的人性光輝。阿幾是典型的彝族清純少女，不諳世事，天真無(wú)邪，在彝族男權(quán)社會(huì)下有著女性意識(shí)的覺醒。阿果是富有反抗精神的彝族女性代表，她性格奔放，敢于追求自己的愛情，可以違背彝族傳統(tǒng)文化束縛，勇敢的與自己所愛的人結(jié)合。薩和頭人是彝族強(qiáng)權(quán)的代表，他的身上體現(xiàn)了彝族原始文化蒙昧的一面，他墨守成規(guī)，不念親情，覬覦經(jīng)書，貪婪自私，草菅人命?！段业氖ネ尽芬砸妥遄诮涛幕?、探尋圣途之旅豐富的藝術(shù)場(chǎng)景，成功地塑造了男主人公沙馬達(dá)伊，他曾認(rèn)為世界很美、很純潔，愛與未來(lái)猶如開花般自然圓滿，只要唱起“安魂歌”就可以止戈為武，只要有信仰就可以到達(dá)圣地，可事實(shí)上卻并非如此，對(duì)人生、人性這本“經(jīng)書”淺嘗輒止的理解，并不能使他抵達(dá)圣地，真正的圣地是在蛻變中變得堅(jiān)韌、獲得成長(zhǎng)，在經(jīng)歷了一系列挫折和磨難后沙馬達(dá)伊實(shí)現(xiàn)了人生蛻變，終于抵達(dá)了內(nèi)心的圣地。[3]

（二）營(yíng)造場(chǎng)景氛圍

民俗傳統(tǒng)是一個(gè)紛繁復(fù)雜、內(nèi)涵豐富的文化系統(tǒng)，將民俗文化用于電影創(chuàng)作中能夠很好地烘托場(chǎng)景氛圍?！段业氖ネ尽肥且粋€(gè)關(guān)于彝人朝圣的故事。每個(gè)民族都有自己的圣地，藏人的圣地就是布達(dá)拉宮，彝人的圣地在哪里呢？在彝族的經(jīng)書中有這樣的記載，“只有善良、神智的人，翻過九十九座山，趟過九十九條河”，就能夠到達(dá)心中的圣地。片中藍(lán)天白云、瀑布凈湖、巍峨的高山、原汁原味的彝族建筑、民族風(fēng)情的彝族服飾等帶給人強(qiáng)烈的視覺沖擊力，將觀眾帶到了一片祥和純凈的人間圣地。

（三）深化影片主題

《我的圣途》中獨(dú)特的民俗文化成為突出影片思想主題的重要方式，影片以獨(dú)特的宗教文化講述了一個(gè)人精神朝圣的故事，以原生態(tài)的母語(yǔ)講述了彝族人精神尋根的圣途，通篇彌漫著大愛、寬容、和平等崇高的人文精神。影片中不管沙馬達(dá)伊走到那里都不會(huì)放開手中的經(jīng)書，因?yàn)樵谏绸R達(dá)伊心中，經(jīng)書不只是一本普通的經(jīng)書，而是一部承載了彝族人的信仰、追求、探索和希望的圣經(jīng)，是彝族人的精神之根和生活希望，這些都深化了尊崇信仰、探尋圣地的思想主題。同樣，當(dāng)阿幾發(fā)現(xiàn)了這個(gè)無(wú)法承受的事實(shí)之后懸樹自盡，而沙馬達(dá)伊只能在悲傷和孤獨(dú)中重新踏上探尋圣途之旅。片中的愛情故事、宗教文化、圣徒之旅、民俗文化等相互融合，使整部影片顯得蒼涼、悲壯、慷慨，帶有濃重的民族史詩(shī)意味。《我的圣途》還以獨(dú)特的民俗文化展現(xiàn)了道德、利益和現(xiàn)實(shí)的沖突，揭示了人性的丑陋、自私和脆弱。比如在薩和頭人與其他部落發(fā)生沖突時(shí)，頭人威脅沙馬達(dá)伊用召集神靈的方式為自己“打冤家”，在脅迫下沙馬達(dá)伊吟唱著《安魂指路經(jīng)》走上了子彈橫飛的戰(zhàn)場(chǎng)，但在寂靜片刻之后，子彈再次呼嘯而過，這一刻的鏡頭讓人感到格外的悲壯、凄美和壓抑，原來(lái)，道德、善良、包容等在人性的貪婪、自私、殘忍面前是那么的脆弱和不堪一擊，而沙馬達(dá)伊也在這一刻理解了父親的生命之旅，抵達(dá)了內(nèi)心的白色圣地，影片在悲壯的氛圍中詮釋了人性的命題、實(shí)現(xiàn)了主題的升華。[4]

《我的圣途》是一部宣揚(yáng)彝族民俗文化的史詩(shī)影片，它以獨(dú)特的彝族民俗文化展現(xiàn)了涼山彝族對(duì)信仰的追求、對(duì)尊嚴(yán)的堅(jiān)守、對(duì)和平的期盼和對(duì)美好生活的向往，傳遞了普世性的人文情懷和價(jià)值信仰。從民俗文化的視角審視電影《我的圣途》，分析和理解影片的思想主題、審美風(fēng)格和文化意蘊(yùn)，對(duì)于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有一定的現(xiàn)實(shí)意義。每一個(gè)人心中都應(yīng)該有一個(gè)圣地，每一個(gè)人都應(yīng)該開啟一段屬于自己的圣途，向著自己心目中的圣地前行。因?yàn)?，我們的圣途不僅是整個(gè)中華民族的精神傳承，更是整個(gè)中華民族信念與信仰的必然堅(jiān)守，這也是影片對(duì)于民俗內(nèi)涵和民族精神的拓展與升華。

參考文獻(xiàn)：

[1]許萍.作為東方奇觀的新民俗電影[J].當(dāng)代電影，2005（2）：125-127.

[2]劉龍.電影《我的圣途》中的彝族視覺環(huán)境研究[J].電影評(píng)介，2017（13）：57-59.

[3]張舉文，桑?。ㄗg）.影視民俗與中國(guó)文化認(rèn)同[J].溫州大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011（2）：51-61.

[4]吳玉霞.中國(guó)電影民俗文化的價(jià)值[J].電影評(píng)介，2010（9）：16-17.