李增剛，董麗娃

(山東大學(xué) 經(jīng)濟(jì)研究院，山東 濟(jì)南 250100；齊魯工業(yè)大學(xué) 金融學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

一、引言

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！蔽幕且粋€(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展到一定階段之后的精神力量和精神指引。中國要發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要來源，要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。那么，文化對(duì)一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)到底會(huì)產(chǎn)生何種影響、如何產(chǎn)生影響？本文基于文化與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系來闡述文化影響經(jīng)濟(jì)的機(jī)制和機(jī)理。

文化與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系是個(gè)多學(xué)科的問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)家、管理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家等都有關(guān)注。這是因?yàn)槲幕降资鞘裁础裁?，這些問題本身就是一些存在爭(zhēng)議的概念。研究討論文化與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系至少可以包括三個(gè)方面的視角：一是將文化作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)或者經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的一個(gè)部門。將文化活動(dòng)直接當(dāng)作一種投資領(lǐng)域、一種消費(fèi)活動(dòng)，研究討論文化產(chǎn)業(yè)以及文化與相關(guān)產(chǎn)業(yè)如旅游業(yè)之間的關(guān)系；二是將文化作為影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)績效的外生因素。每個(gè)國家或地區(qū)都有自己特定的文化，這種文化會(huì)影響人們的行為，形成不同的消費(fèi)觀、投資觀等，進(jìn)而表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)增長或經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平不同；三是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度研究文化的形成、變遷或演變等問題。文化本身是不斷發(fā)展變化的，同一個(gè)國家或地區(qū)在不同時(shí)期具有不同的文化，那么這種文化是如何形成的，又是如何發(fā)展變化的？第一個(gè)視角可以看作是文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的直接影響。因?yàn)榕c文化相關(guān)的消費(fèi)、投資活動(dòng)等本身可以視作是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，其消費(fèi)和投資等本身就構(gòu)成國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)的一部分；第二個(gè)視角可以看作是文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的間接影響。一個(gè)國家或地區(qū)的文化通過影響個(gè)體行為或社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從而影響經(jīng)濟(jì)增長或經(jīng)濟(jì)發(fā)展。盡管文化活動(dòng)本身不是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，但是可以通過內(nèi)涵的機(jī)制影響人們的消費(fèi)、儲(chǔ)蓄、投資以及技術(shù)創(chuàng)新和擴(kuò)散等，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究世界上各國家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差距時(shí)將其稱為“文化決定論”；第三個(gè)視角不是文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響，但是文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響可能會(huì)成為文化生成、變遷或演變的動(dòng)力，或者反過來說，文化的生成、變遷或演變?cè)谀撤N意義上就是文化對(duì)經(jīng)濟(jì)影響的結(jié)果。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效率原則的作用下，崇尚公平的文化可能會(huì)演變?yōu)槌缟行实奈幕?，即能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化要逐漸取代或替代不能夠促進(jìn)、緩慢促進(jìn)甚至阻礙經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化。

儒家文化是中華文化或華人文化的精髓。在歷史上，儒家文化的地位雖然在不同時(shí)期有所不同，但是在大多數(shù)時(shí)期都被統(tǒng)治者作為主流文化。儒家文化的影響不只是在中國，而且在整個(gè)東南亞都產(chǎn)生了廣泛的影響，最典型的如新加坡、日本、韓國、中國臺(tái)灣和中國香港。20世紀(jì)初，社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯提出了儒家文化不利于經(jīng)濟(jì)增長或經(jīng)濟(jì)發(fā)展的判斷，然而第二次世界大戰(zhàn)之后，儒家文化影響下的各國家的經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了令世界矚目的成就。先是日本經(jīng)濟(jì)在戰(zhàn)后迅速恢復(fù)，接著是亞洲四小龍(新加坡、韓國、中國香港和中國臺(tái)灣)，然后是中國大陸。日本曾經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體、美國最大的債權(quán)國，是亞洲最先跨入發(fā)達(dá)國家行列的國家；新加坡、韓國、中國香港和中國臺(tái)灣在20世紀(jì)60年代之后經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，先后成為發(fā)達(dá)國家或地區(qū)；中國大陸自20世紀(jì)70年代末80年代初改革開放之后，經(jīng)濟(jì)增長率穩(wěn)居世界第一，先后超越加拿大、意大利、英國、法國、德國、俄羅斯、巴西、西班牙、日本等國家成為世界上僅次于美國的第二大經(jīng)濟(jì)體，創(chuàng)造了所謂的“中國奇跡”。之后，許多學(xué)者不再局限于馬克斯·韋伯儒家文化不利于經(jīng)濟(jì)增長或經(jīng)濟(jì)發(fā)展的判斷，甚至提出了儒家文化有利于經(jīng)濟(jì)增長或經(jīng)濟(jì)發(fā)展的判斷。特別是基于中國大陸在改革開放之后所取得的經(jīng)濟(jì)成就，儒家文化作為一種重要的文化或者文明受到越來越多的重視，中國大陸一度興起的“國學(xué)熱”“儒商文化熱”等就表明了這一點(diǎn)。

本文旨在闡述文化影響經(jīng)濟(jì)的機(jī)制。第一部分將文化作為一種外生變量或外生現(xiàn)象，闡述其對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)而對(duì)經(jīng)濟(jì)績效的影響；第二部分將文化作為一種產(chǎn)業(yè)，闡述文化產(chǎn)業(yè)在一個(gè)國家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)中的地位；第三部分闡述儒家文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響。

二、文化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

關(guān)于文化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響有不同的觀點(diǎn)。有的觀點(diǎn)認(rèn)為，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的影響，國家或地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差距根本原因在于文化；有的觀點(diǎn)認(rèn)為，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不具有影響，國家或地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差距主要是由于地理、制度等方面的因素造成的，文化不能夠?qū)?jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生直接影響；還有的觀點(diǎn)認(rèn)為，文化雖然對(duì)經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有影響，但不是至關(guān)重要的影響，更不是根本影響。

(一)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)

關(guān)于文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響最早可以追溯到亞當(dāng)·斯密。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中雖然提出了人性的“經(jīng)濟(jì)人”判斷，認(rèn)為每個(gè)個(gè)體都追求自身利益，由于交易的本性，在追求自身利益的過程中不斷擴(kuò)大市場(chǎng)范圍和規(guī)模，從而實(shí)現(xiàn)國家富裕、人民富裕。然而，亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”并非完全自私自利、為了利己不惜一切的主體，而是新興資產(chǎn)階級(jí)的化身，具有“勤勉”“節(jié)約”“慎重”“機(jī)敏”“質(zhì)樸”“用心周到”等品德。也就是說，作為當(dāng)時(shí)取代封建地主階級(jí)的新興資產(chǎn)階級(jí)所具有的品德是資本主義國家繁榮富裕的基礎(chǔ)。這些品德與當(dāng)時(shí)人們所接受的教育和受到的心靈洗禮具有密切關(guān)系。亞當(dāng)·斯密曾經(jīng)指出，“在文明的商業(yè)社會(huì)，普通人民的教育，恐怕比有身份有財(cái)產(chǎn)者的教育，更需要國家的注意”；“有教育有知識(shí)的人，常比無知識(shí)而愚笨的人，更知禮節(jié)，更守秩序”*[英]亞當(dāng)·斯密：《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(下冊(cè))，郭大力，王亞南譯，北京：商務(wù)印書館，1974年版，第340頁、第344-345頁。。而人們應(yīng)該接受的教育除了學(xué)習(xí)知識(shí)之外，還包括牧師、教士等提供的心靈指導(dǎo)。這在一定程度上表明，人們接受的文化或宗教能夠塑造其人格，進(jìn)而成為其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。

在亞當(dāng)·斯密之后，約翰·穆勒也闡明了文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響。約翰·穆勒認(rèn)為，一國人民的信仰和法律對(duì)他們的經(jīng)濟(jì)狀況起了很大作用。法律是正式制度，是經(jīng)濟(jì)主體被激勵(lì)和約束的重要機(jī)制，而信仰作為非正式制度也會(huì)激勵(lì)和約束經(jīng)濟(jì)主體的行為。在研究生產(chǎn)力的發(fā)展程度時(shí)，穆勒還指出，整個(gè)社會(huì)的知識(shí)水平和相互信任程度對(duì)生產(chǎn)要素、生產(chǎn)力發(fā)展程度有較大的決定，建立相互信任的關(guān)系對(duì)人類的好處表現(xiàn)在人類生活的各個(gè)方面。這再一次表明，信仰對(duì)一個(gè)國家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)及社會(huì)生活的各個(gè)方面所具有的重要影響。

作為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)集大成者的馬歇爾將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象既界定為研究財(cái)富的學(xué)科，也界定為研究人的學(xué)科。他提出，作為世界歷史兩大構(gòu)成力量的文化因素和經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)都會(huì)對(duì)人們的行為產(chǎn)生重要影響，人們行為的驅(qū)動(dòng)力量除了經(jīng)濟(jì)利益的追求之外，更大程度上是文化因素。他曾經(jīng)舉例說，最有能力的發(fā)明家和進(jìn)步的方法與工具的組織者之所以發(fā)揮他們最好的精力，是因?yàn)槭艿礁呱械暮脛傩牡墓奈?，并非完全因?yàn)閻酆秘?cái)富的緣故*轉(zhuǎn)引自：高波，張志鵬：《文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展：一個(gè)文獻(xiàn)綜述》，《江海學(xué)刊》，2004年第1期。。

從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的論述看，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)而對(duì)經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的影響。其影響的機(jī)理基本上可以概括為：一個(gè)國家或地區(qū)的文化是形成該國家或地區(qū)人民品德、品格的基礎(chǔ)，這種品德或品格影響其經(jīng)濟(jì)行為或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，如勤勉、節(jié)儉、守信等，這既能夠提高儲(chǔ)蓄率、提高資本積累的速度，又能夠降低經(jīng)濟(jì)交往中的不確定性、降低交易費(fèi)用，從而對(duì)該國家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生積極作用。他們的論述還表明，相對(duì)于顯性法律等正式制度或規(guī)則對(duì)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響，作為默會(huì)、隱性知識(shí)或觀念的文化對(duì)人的經(jīng)濟(jì)行為或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生的影響更為根本、更為重要。

(二)從馬克斯·韋伯到弗朗西斯·福山：文化、社會(huì)資本與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

作為二十世紀(jì)最偉大的社會(huì)科學(xué)家，馬克斯·韋伯對(duì)于文化與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系提出了著名的“韋伯命題”，即近代西方資本主義能夠得到發(fā)展，最重要的是資本主義精神的形成與發(fā)展。在《新教倫理與資本主義精神》中，韋伯提出“現(xiàn)代資本主義精神，以及全部現(xiàn)代文化的一個(gè)根本要素，即以天職思想為基礎(chǔ)的合理行為，產(chǎn)生于基督教禁欲主義”*[德]馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，彭張，黃曉來譯，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2002年版，第174頁。。馬克斯·韋伯在對(duì)四大新教派別——加爾文教、虔信派、循道派和浸禮宗諸派——系統(tǒng)考察的基礎(chǔ)上，認(rèn)為根據(jù)新教“救贖論”的“財(cái)富觀念”和“時(shí)間觀念”建立起來的“職業(yè)觀”對(duì)于資本主義精神的形成具有至關(guān)重要的作用。這種職業(yè)觀的內(nèi)容包括：(1)以勞動(dòng)作為人生根本目的的求職觀，即“上帝的神意已毫無例外地替每個(gè)人安排了一個(gè)職業(yè)，人必須各事其業(yè)，辛勤勞作”；(2)以服從神意為宗旨的分工觀念，即社會(huì)的勞動(dòng)分工和職業(yè)分工是神意安排的直接結(jié)果；(3)以克盡天職為目標(biāo)的財(cái)富觀，即個(gè)人追求財(cái)富的目的不是為了滿足個(gè)人的貪欲，而是“你必須為上帝而勤勞致富，但不可為肉體、罪孽而如此”；(4)克己禁欲的行為觀念，即不能夠無限制、無節(jié)制地享受人生及它所能夠提供的一切，“閑談、奢侈品、自負(fù)的炫耀都是無客觀目的的非理性態(tài)度的表現(xiàn)”*桑紅：《從馬克斯·韋伯的〈新教倫理與資本主義精神〉看宗教與現(xiàn)代化的關(guān)系》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》，1999年第4期。。這種“職業(yè)觀”倡導(dǎo)的理念概括起來就是勤勞、順從、盡責(zé)、節(jié)儉，而且這種“職業(yè)觀”被賦予了上帝的意志，是毋庸置疑的宗教或文化。如果一個(gè)社會(huì)所有的個(gè)體都具有這種職業(yè)觀并且內(nèi)化到自身觀念中的話，那么這個(gè)社會(huì)必然就會(huì)興盛繁榮。顯然，馬克斯·韋伯這種文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的觀點(diǎn)立基的基礎(chǔ)是宗教信仰。這種宗教信仰不是單個(gè)個(gè)體的行為，而是整個(gè)社會(huì)的行為，并且具有了社會(huì)資本的特征，成為人與人之間交往的基本規(guī)則和規(guī)范。按照馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)，具有“天職觀”并信奉新教的西方國家實(shí)現(xiàn)了資本主義的大發(fā)展，而不具有這種信仰或觀念的國家則沒有發(fā)展出現(xiàn)代資本主義，如近代中國。馬克斯·韋伯的這種觀念在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重要的影響，成為20世紀(jì)研究宗教與經(jīng)濟(jì)之間、文化與經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系基本的理論判斷。

20世紀(jì)90年代之后，以日裔美國學(xué)者弗朗西斯·福山為代表的學(xué)者以“信任”作為文化和社會(huì)資本的表征提出了文化在解釋各國家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)差異中起決定性作用的判斷*王列：《福山在新著〈信任〉中認(rèn)為文化差異是導(dǎo)致社會(huì)和經(jīng)濟(jì)差異的決定因素》，《國外理論動(dòng)態(tài)》，1996年第36期。。在福山看來，作為群體或組織中“人們?yōu)榱斯餐康脑谝黄鸷献鞯哪芰Α钡纳鐣?huì)資本，是“由社會(huì)或社會(huì)的一部分普遍信任所產(chǎn)生的一種力量”。群體的形成依靠的是信任，而信任是由文化決定的?！安煌奈幕胁煌淖园l(fā)的群體，而且自發(fā)的程度也不相同”。所以，可以采用一個(gè)國家或地區(qū)自發(fā)群體的數(shù)量、規(guī)模等來衡量其信任的水平。據(jù)此，福山提出了高信任文化的社會(huì)和低信任文化的社會(huì)。高信任文化的社會(huì)包括美國、日本和德國等，低信任文化的社會(huì)包括中國、法國、意大利和韓國等。在高信任文化的社會(huì)中能夠產(chǎn)生或形成規(guī)模較大的企業(yè)；在低信任文化的國家則難以產(chǎn)生大企業(yè)。這是因?yàn)樵诘托湃挝幕膰一虻貐^(qū)，對(duì)家族之外的主體的信任度較低，難以雇傭家族之外的職業(yè)經(jīng)理人擴(kuò)大企業(yè)規(guī)模、難以進(jìn)行專業(yè)化管理，如中國、韓國等家族企業(yè)、小企業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中占有較大比重就說明了這一點(diǎn)。在高信任文化的國家或地區(qū)，能夠雇傭家族之外的專業(yè)人士或職業(yè)經(jīng)理對(duì)企業(yè)進(jìn)行管理，從而能夠不斷擴(kuò)大企業(yè)規(guī)模，建立起大企業(yè)。像美國不是擔(dān)心企業(yè)的規(guī)模過小，而是擔(dān)心企業(yè)規(guī)模過大而形成壟斷等。福山還特別注意到日本與中國、韓國同屬于東亞國家，都受到儒家文化的影響，日本卻屬于高信任文化的社會(huì)。他認(rèn)為，日本在家庭觀念、儒家品德等方面不同于中國。在家庭觀念方面，日本的“家”通常是指“房子”，而中國更側(cè)重于血緣的延續(xù)；在傳統(tǒng)的儒家品德方面，日本更強(qiáng)調(diào)“忠誠”，而中國更強(qiáng)調(diào)“仁”和“孝”。由此就帶來了日本在財(cái)產(chǎn)繼承上不同于中國的長子繼承制和收養(yǎng)制。長子繼承制能夠使得家庭財(cái)產(chǎn)或家族企業(yè)逐漸擴(kuò)大并且競(jìng)爭(zhēng)力越來越強(qiáng)，而不會(huì)像中國那樣由于子女“分家”而縮小家庭財(cái)產(chǎn)或家族企業(yè)規(guī)模并降低競(jìng)爭(zhēng)力。日本的收養(yǎng)制則非常明顯地體現(xiàn)出了優(yōu)勝劣汰，使其能夠吸收沒有血緣關(guān)系的有能力的專業(yè)人士進(jìn)入家族，而中國的“過繼制”則主要是在家族內(nèi)部、具有血緣關(guān)系的親屬之間進(jìn)行，主要考慮的是血緣而不是能力。比如，日本企業(yè)的“終身雇傭制”之所以沒有產(chǎn)生嚴(yán)重的搭便車或坐享其成，根本原因就在于日本文化中極強(qiáng)的相互之間的責(zé)任傳統(tǒng)使得公司和雇員之間相互信任，公司像“父親”一樣照顧和對(duì)待員工，員工也會(huì)把公司當(dāng)成家庭一樣去奉獻(xiàn)自己的忠誠*余章寶，陸凱旋：《文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展——福山的社會(huì)信任理論及其意義》，《東南學(xué)術(shù)》，2004年第4期。。由此可以看出，福山根據(jù)高信任文化和低信任文化將國家或地區(qū)進(jìn)行區(qū)分，表明了文化對(duì)經(jīng)濟(jì)具有重要的影響。

從馬克斯·韋伯到福山，文化影響經(jīng)濟(jì)的機(jī)制可以概括為：文化是形成社會(huì)資本的基礎(chǔ)，而社會(huì)資本作為與物質(zhì)資本和人力資本相對(duì)應(yīng)的一種資本形式，能夠更有效地將物質(zhì)資本和人力資本結(jié)合在一起，從而更有效地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

(三)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于文化與經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)

在馬克斯·韋伯等關(guān)于文化對(duì)經(jīng)濟(jì)具有決定性影響等觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家也討論了文化與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，特別是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家從文化的角度解釋發(fā)展中國家貧困落后的根源。

著名發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家、1979年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿瑟·劉易斯(William Arthur Lewis)早在20世紀(jì)50年代研究影響經(jīng)濟(jì)增長的因素時(shí)，就考慮到了“節(jié)約的意愿”“工作態(tài)度”“冒險(xiǎn)精神”等因素，他指出“經(jīng)濟(jì)增長依賴于人們對(duì)工作、財(cái)富、節(jié)儉、生育子女、創(chuàng)造性、陌生人和冒險(xiǎn)等等的態(tài)度，所有這些態(tài)度都是從人的頭腦深處產(chǎn)生的”*[英]阿瑟·劉易斯：《經(jīng)濟(jì)增長理論》，周師銘譯，北京：商務(wù)印書館，1983年版，第11頁。。而這些不同的態(tài)度往往與一個(gè)社會(huì)的宗教信仰或文化相關(guān)，比如習(xí)俗和禁忌等。無獨(dú)有偶，1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主、瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家岡納·繆爾達(dá)爾(Karl Gunnar Myrdal)在研究南亞國家貧困落后的根源時(shí)指出，南亞國家所存在的傳統(tǒng)價(jià)值觀、宗教信仰等是這些國家貧困落后的根源。他指出，“從現(xiàn)代化力量的角度看，所需要的僅僅是消除非理性信仰及有關(guān)價(jià)值觀的形成基礎(chǔ)”*[瑞典]岡納·繆爾達(dá)爾：《亞洲的戲劇——南亞國家貧困問題研究》，方福前譯，北京：首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)出版社，2001年版，第42頁。。但是，當(dāng)宗教成為這種信仰和價(jià)值觀的基礎(chǔ)時(shí)，沒有人會(huì)改變宗教，也就沒有人會(huì)改變這種信仰和價(jià)值觀。1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主、印度籍經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞·森(Amartya Sen)也指出，“事實(shí)上，資本主義經(jīng)濟(jì)的高效率運(yùn)行依賴于強(qiáng)有力的價(jià)值觀和規(guī)范系統(tǒng)”；“發(fā)展中國家必須不僅要重視審慎行為的優(yōu)良品德，還要重視那些補(bǔ)充性價(jià)值觀的作用”*[印]阿馬蒂亞·森：《以自由看待發(fā)展》，任臣責(zé)，于更譯，中國人民大學(xué)出版社，2002年版，第261、265頁。。這些發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家從不同角度闡明了發(fā)展中國家之所以貧窮落后，很大程度上與其文化有關(guān)，這些國家要改變貧窮落后的狀況，必須進(jìn)行文化或者價(jià)值觀等方面的徹底改革。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家、1993年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主道格拉斯·諾思(Douglass North)則是從制度的角度闡明了文化與經(jīng)濟(jì)績效之間的關(guān)系。諾思認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)國家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長或經(jīng)濟(jì)發(fā)展，制度至關(guān)重要。制度可以分為正式制度、非正式制度和實(shí)施機(jī)制。正式制度主要是通過國家法律、行政法規(guī)、政府政策和命令等形式表現(xiàn)出來，由人有意識(shí)地設(shè)計(jì)并有組織加以保障實(shí)施的規(guī)則；非正式制度不是由人有意設(shè)計(jì)、制定出來的，而通常是自然而然演化出來的，其實(shí)施也不是有組織的、而是依靠非正式的實(shí)施機(jī)制來保障。正式制度如各種法律法規(guī)、國家政策、行政命令等；非正式制度如各種習(xí)俗、道德倫理規(guī)范。不僅正式制度會(huì)影響一個(gè)國家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)績效，非正式制度也會(huì)影響，而且非正式制度的影響可能會(huì)更大，因?yàn)榉钦街贫葧?huì)通過潛在的或內(nèi)化的機(jī)制影響到正式制度的實(shí)施*[美]道格拉斯·諾思：《制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)績效》，杭行譯，上海：格致出版社、上海三聯(lián)書店、上海人民出版社，2008年版，第4頁。。所以，一個(gè)國家或地區(qū)的習(xí)俗、慣例、宗教、倫理、信念、意識(shí)形態(tài)等非正式制度至關(guān)重要，而這些非正式制度也就是文化的內(nèi)容。文化影響經(jīng)濟(jì)績效的機(jī)制可以通過交易費(fèi)用來說明，因?yàn)槲幕纬傻男袨闃?biāo)準(zhǔn)等更容易被人們所接受，比如關(guān)于公平、公正等的觀念?！皞€(gè)體所持有的信念，可以幫助他在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中判斷某種經(jīng)濟(jì)行為或決策好壞與否、適當(dāng)與否”*潘黎，鐘春平：《文化、經(jīng)濟(jì)行為與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》，《國外社會(huì)科學(xué)》，2015年第6期。。一旦這種觀念作為文化的產(chǎn)物內(nèi)化到人們的頭腦中，社會(huì)選擇機(jī)制、游戲規(guī)則、交易規(guī)則等的形成就相對(duì)容易得多，也即降低了人們交往的交易成本，從而有利于經(jīng)濟(jì)績效的提高。舉一個(gè)相對(duì)具體的例子——孔融讓梨。在儒家文化中，謙讓是一種美德，并且已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，孔融把大梨讓給哥哥，他沒有感覺不公平。在西方文化中，謙讓雖然也是一種美德，但是會(huì)認(rèn)為不公平，所以其解決的機(jī)制是先要確定一種大家認(rèn)為公平的分配機(jī)制或者分配機(jī)制形成的機(jī)制。

另外，阿西莫格魯(Daron Acemoglu)等也認(rèn)為文化對(duì)經(jīng)濟(jì)績效具有重要影響，機(jī)制是復(fù)雜的、多方面的。他甚至認(rèn)為，文化通過影響政治決策和政治進(jìn)程來影響經(jīng)濟(jì)制度，進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)績效。比如，在民主選舉中，由于信息不對(duì)稱等原因，信念往往可能會(huì)成為人們決策的重要依據(jù)，而信念是依據(jù)人們的歷史經(jīng)驗(yàn)和宗教信仰等形成的。

綜上，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家雖然難以準(zhǔn)確定義“文化”，但是基本的共識(shí)是文化會(huì)影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)績效。同時(shí)，由于“文化”是一個(gè)綜合的、多元的、內(nèi)容豐富的概念，經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究文化與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系時(shí)，往往是通過文化的某一個(gè)方面進(jìn)行刻畫，甚至只是通過能夠反映或代表文化影響結(jié)果的某一個(gè)方面進(jìn)行描述，比如人們對(duì)待信任的態(tài)度(通過調(diào)查問卷可以獲得相關(guān)數(shù)據(jù))。

三、作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)部門的文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)

考察作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)部門的文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)比考察文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的間接影響要容易得多，因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)是具體的，是文化的直接表現(xiàn)。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家早期研究文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的文獻(xiàn)就是將文化產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)部門考察其對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)，而不是考察文化對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)績效的影響*潘黎，鐘春平：《文化、經(jīng)濟(jì)行為與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》，《國外社會(huì)科學(xué)》，2015年第6期。。文化產(chǎn)業(yè)作為全球性的創(chuàng)新領(lǐng)域，已經(jīng)被普遍認(rèn)為是21世紀(jì)新的經(jīng)濟(jì)和文化增長點(diǎn)，各國家和地區(qū)也普遍重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，極力推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。

(一)文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵、外延及其分類

作為一個(gè)概念和現(xiàn)象，“文化產(chǎn)業(yè)”最早出現(xiàn)于20世紀(jì)初。1926年德國著名學(xué)者瓦爾特·本杰明(Walter Benjamin)發(fā)表《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》，認(rèn)識(shí)到20世紀(jì)二三十年代收音機(jī)、留聲機(jī)、電影的出現(xiàn)所帶來的文化方面的變化，提出復(fù)制技術(shù)使得文學(xué)藝術(shù)作品出現(xiàn)質(zhì)的變化，將把人的創(chuàng)造力從(傳統(tǒng))藝術(shù)的壟斷中解放出來。1947年，德國法蘭克福學(xué)派學(xué)者阿多諾(Theodor Adorno)和霍克海默(M. Horkheimer)在《啟蒙的辯證法》一書中提出了“文化產(chǎn)業(yè)(Culture Industry)”這個(gè)概念，目的本來是批判資本主義的發(fā)展使電影、廣播等轉(zhuǎn)變成了一種“工業(yè)”“產(chǎn)業(yè)”，認(rèn)為“文化產(chǎn)品在工廠中憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，以標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)格化的方式被大量生產(chǎn)出來，并通過大眾傳播媒介傳遞給消費(fèi)者，最終使文化成為統(tǒng)治者營造滿足現(xiàn)狀社會(huì)的控制工具”*李悅：《產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)(第四版)》，大連：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2015年版，第442頁。。20世紀(jì)80年代初，歐洲議會(huì)所屬的文化合作委員會(huì)組織專門會(huì)議討論“文化產(chǎn)業(yè)”的含義、政治和經(jīng)濟(jì)背景等問題，“文化產(chǎn)業(yè)”作為專用名詞正式成為一種“文化—經(jīng)濟(jì)”類型*董薇，劉吉晨：《文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)模式創(chuàng)新》，北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2015年版，第2頁。。20世紀(jì)90年代初，美國總統(tǒng)克林頓再次提出“文化產(chǎn)業(yè)”，并將其作為美國未來經(jīng)濟(jì)增長的一個(gè)重要支撐點(diǎn)。從此之后，“文化產(chǎn)業(yè)”受到越來越多國家的重視，并逐漸作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)部門進(jìn)入到國民經(jīng)濟(jì)核算中。

1.文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵和外延

對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的界定，不同學(xué)者和不同國家有不同的定義。正如澳大利亞著名文化經(jīng)濟(jì)學(xué)家戴維·思羅斯比(David Throsby)在《經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化》一書中所指出的，由于“對(duì)文化商品和文化服務(wù)的界定存在不確定性”，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行明確界定很困難；他提出了一個(gè)“同心圓模型”來界定文化產(chǎn)業(yè)。“藝術(shù)產(chǎn)業(yè)居于中心，其他產(chǎn)業(yè)位于環(huán)繞中心的一些層或圓上，隨著創(chuàng)意思想的傳播，同心圓不斷向外擴(kuò)展，涵蓋了更加廣泛的生產(chǎn)領(lǐng)域”*[澳]戴維·思羅斯比：《經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化》，王志標(biāo)，張崢嶸譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2015年版，第122、123頁。。日本學(xué)者飯?zhí)镄拍性凇兜谌a(chǎn)業(yè)》中將“文化產(chǎn)業(yè)”界定為“與閑暇相關(guān)的服務(wù)業(yè)，包括屬于服務(wù)領(lǐng)域的電影業(yè)、廣播業(yè)、其他娛樂業(yè)、著述家業(yè)、藝術(shù)家業(yè)、私人演講、宗教，此外還包括娛樂用品的出租業(yè)、劇場(chǎng)與演出業(yè)、賽車賽馬場(chǎng)、體育場(chǎng)、公園、集會(huì)場(chǎng)所”*轉(zhuǎn)引董薇，劉吉晨：《文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)模式創(chuàng)新》，北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2015年版，第3頁。。美國學(xué)者理查德·凱夫斯從版權(quán)經(jīng)濟(jì)的視角研究了文化產(chǎn)業(yè)的特征，認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)所生產(chǎn)的文化產(chǎn)品具有七個(gè)方面的特征：(1)文化產(chǎn)品需求的不確定性；(2)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意者十分關(guān)心自己的產(chǎn)品；(3)文化產(chǎn)品不是單一要素的產(chǎn)品，其完成需要多種技能；(4)文化產(chǎn)品是一種區(qū)隔性產(chǎn)品，特別關(guān)注自身的獨(dú)特性和差異性；(5)文化產(chǎn)品注重縱向區(qū)分的技巧；(6)時(shí)間因素對(duì)于一個(gè)創(chuàng)意產(chǎn)品的傳播銷售具有重大意義；(7)文化產(chǎn)品的存續(xù)具有持久性與營利的長期性*[美]理查德·凱夫斯：《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)：藝術(shù)的商業(yè)之道》，孫徘等譯，北京：新華出版社，2004年版，第5-17頁。。中國學(xué)者、北京大學(xué)教授葉朗在《中國文化產(chǎn)業(yè)年度發(fā)展報(bào)告》中將文化產(chǎn)業(yè)定義為“以生產(chǎn)和經(jīng)營文化商品和文化服務(wù)為主要業(yè)務(wù)，以創(chuàng)造利潤為核心，以文化企業(yè)為骨干，以文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為商業(yè)價(jià)值的協(xié)作關(guān)系為紐帶，所組成的社會(huì)生產(chǎn)的基本組織結(jié)構(gòu)”。董薇和劉吉晨在《文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)模式創(chuàng)新》中指出，“文化產(chǎn)業(yè)是以文化為主要資源，以創(chuàng)意為核心，在完善的知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系下，依托現(xiàn)代信息技術(shù)手段將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，通過生產(chǎn)經(jīng)營和市場(chǎng)運(yùn)作贏利，使人的才華充分發(fā)揮進(jìn)而創(chuàng)造財(cái)富與就業(yè)的新興產(chǎn)業(yè)”*董薇，劉吉晨：《文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)模式創(chuàng)新》，北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2015年版，第3頁。。

各國家、國際組織對(duì)“文化產(chǎn)業(yè)”界定的側(cè)重點(diǎn)存在差別。聯(lián)合國教科文組織將文化產(chǎn)業(yè)界定為按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)，包含創(chuàng)造、生產(chǎn)、銷售等。美國將文化產(chǎn)業(yè)界定為“版權(quán)產(chǎn)業(yè)”，主要包括廣播影視業(yè)、錄音錄像業(yè)、圖書、報(bào)刊出版業(yè)、戲劇創(chuàng)作業(yè)、廣告業(yè)、計(jì)算機(jī)軟件和數(shù)據(jù)處理業(yè)等的生產(chǎn)、制作和銷售，具體分為核心版權(quán)產(chǎn)業(yè)(Core copyright industries)、相互依靠的版權(quán)產(chǎn)業(yè)(interdependent copyright industries)、部分版權(quán)產(chǎn)業(yè)(partial copyright industries)和邊緣版權(quán)產(chǎn)業(yè)(non-dedicated copyright industries)。英國將文化產(chǎn)業(yè)稱為“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，是指“那些出自個(gè)人的創(chuàng)造性、技能及其智慧對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開發(fā)、生產(chǎn)可創(chuàng)造潛在的財(cái)富和就業(yè)機(jī)會(huì)的活動(dòng)”，包括廣告、建筑、藝術(shù)和古董市場(chǎng)、工藝、設(shè)計(jì)、流行設(shè)計(jì)與時(shí)尚、電影與錄像、交互式互動(dòng)軟件、音樂、電視和廣播、表演藝術(shù)、出版、軟件與計(jì)算機(jī)服務(wù)等13種活動(dòng)。歐盟將文化產(chǎn)業(yè)稱為“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”，指“那些制造、開發(fā)、包裝和銷售信息產(chǎn)品及其服務(wù)的產(chǎn)業(yè)”，主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是視聽傳媒業(yè)，包括印刷品傳播內(nèi)容(報(bào)紙、書籍、雜志等)和音像傳播內(nèi)容(電視、影院、廣播和錄像等)。我國政府將文化產(chǎn)業(yè)定義為“為社會(huì)公眾提供文化、娛樂產(chǎn)品和服務(wù)的活動(dòng)，以及與這些有關(guān)聯(lián)的活動(dòng)的集合”。

從上面的定義可以看出，從提供服務(wù)的角度看，文化產(chǎn)業(yè)屬于服務(wù)業(yè)，是第三產(chǎn)業(yè)的范疇；從為文化活動(dòng)提供物質(zhì)產(chǎn)品的角度看，文化產(chǎn)業(yè)有一部分屬于制造業(yè)，是第二產(chǎn)業(yè)的范疇。因此，文化產(chǎn)業(yè)是以傳統(tǒng)文化或創(chuàng)意文化為核心內(nèi)容，為人們提供滿足精神需要的產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)，以及與此相關(guān)的各種產(chǎn)業(yè)。

2.文化產(chǎn)業(yè)的分類

由于文化產(chǎn)業(yè)本身是一個(gè)相對(duì)綜合并且沒有明確界定的概念，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的分類也沒有一致的觀點(diǎn)。聯(lián)合國教科文組織、美國、英國、日本、新加坡等將文化產(chǎn)業(yè)稱為“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，韓國稱為“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”，表明了各國家對(duì)文化產(chǎn)業(yè)所包含內(nèi)容判斷的差別。

向勇在《文化產(chǎn)業(yè)導(dǎo)論》中根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)理論將文化產(chǎn)業(yè)分為產(chǎn)品層、服務(wù)層和交叉層。所謂產(chǎn)品層是以精神消費(fèi)為直接目的、大多以版權(quán)為主要存在方式的行業(yè)，包括音樂及表演藝術(shù)業(yè)、視覺藝術(shù)業(yè)、新聞及出版業(yè)、廣播影視業(yè)、動(dòng)漫及游戲業(yè)、工藝及古董業(yè)、數(shù)字內(nèi)容(包括網(wǎng)絡(luò)文化)等7項(xiàng)；所謂服務(wù)層是為其他行業(yè)提供創(chuàng)意服務(wù)的行業(yè)，包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)(工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、時(shí)尚品牌設(shè)計(jì))、公關(guān)及廣告業(yè)、節(jié)慶會(huì)展和咨詢服務(wù)業(yè)等4項(xiàng)；所謂交叉層是與科技、旅游、體育、文化事業(yè)、教育等相互交叉的行業(yè)，包括文化旅游、體育休閑、文化設(shè)施應(yīng)用、教育培訓(xùn)以及其他經(jīng)中央機(jī)關(guān)認(rèn)定的行業(yè)等共5項(xiàng)。他同時(shí)指出，如果一個(gè)傳統(tǒng)產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)格有超過40%以上的增加值來自于創(chuàng)意、品牌、設(shè)計(jì)等帶來的文化附加值，那么這個(gè)傳統(tǒng)產(chǎn)品的增加價(jià)值就可以歸類為文化產(chǎn)業(yè)收入；如果一個(gè)傳統(tǒng)企業(yè)的營業(yè)收入超過40%來自文化產(chǎn)品的銷售收入，那么這個(gè)企業(yè)也可以歸類為文化企業(yè)*向勇：《文化產(chǎn)業(yè)導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社，2015年版，第58-59頁。。向勇提出來的40%的標(biāo)準(zhǔn)是否存在依據(jù)無從考證，但是至少在劃分傳統(tǒng)產(chǎn)品和文化產(chǎn)品、傳統(tǒng)企業(yè)和文化企業(yè)時(shí)給出了一個(gè)依據(jù)或標(biāo)準(zhǔn)。

中國國家統(tǒng)計(jì)局最早在2004年發(fā)布了《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類(2004)》，將文化產(chǎn)業(yè)分為三大層次、九個(gè)門類。三大層次分別是核心層、外圍層和相關(guān)層：核心層包括新聞服務(wù)、出版發(fā)行和版權(quán)服務(wù)、廣播、電視、電影服務(wù)、文化藝術(shù)服務(wù)四個(gè)門類；外圍層包括網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)、文化休閑娛樂服務(wù)、其他文化服務(wù)三個(gè)門類；相關(guān)層主要是文化用品、設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售兩個(gè)門類。隨著文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展，2012年，國家統(tǒng)計(jì)局根據(jù)《國民經(jīng)濟(jì)行業(yè)分類》(GB/T4754-2011)和聯(lián)合國教科文組織的《文化統(tǒng)計(jì)框架——2009》，在《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類(2004)》的基礎(chǔ)上發(fā)布了《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類(2012)》，增加了與文化生產(chǎn)活動(dòng)相關(guān)的創(chuàng)意、新業(yè)態(tài)、軟件設(shè)計(jì)服務(wù)等內(nèi)容和部分行業(yè)小類?！段幕跋嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)分類(2012)》將文化產(chǎn)業(yè)分為五個(gè)層次：第一層次為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和文化相關(guān)產(chǎn)品的生產(chǎn)兩大部分；第二層次分為十個(gè)大類，分別是新聞出版發(fā)行服務(wù)、廣播電影電視服務(wù)、文化藝術(shù)服務(wù)、文化信息傳輸服務(wù)、文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)、文化休閑娛樂服務(wù)、工藝美術(shù)品的生產(chǎn)和文化產(chǎn)品的輔助生產(chǎn)、文化用品的生產(chǎn)、文化專用設(shè)備的生產(chǎn)；第三層次依據(jù)文化生產(chǎn)活動(dòng)的相近性分為50個(gè)中類；第四層次是具體的活動(dòng)類別，共120個(gè)小類；第五層次對(duì)含有部分文化生產(chǎn)活動(dòng)的小類設(shè)置延伸層，共29個(gè)類別?？梢钥闯?，國家統(tǒng)計(jì)局2012年對(duì)于文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的分類比2004年的分類更加具體、內(nèi)容更加全面。

另外，中國各省、自治區(qū)和直轄市對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的定義和分類也不完全相同。比如，北京將文化產(chǎn)業(yè)分為文化藝術(shù)、新聞出版、廣播、電視、電影、軟件、網(wǎng)絡(luò)及計(jì)算機(jī)服務(wù)、廣告會(huì)展、藝術(shù)品交易、設(shè)計(jì)服務(wù)、旅游、休閑娛樂和其他輔助服務(wù)等九類；上海市則分為研發(fā)設(shè)計(jì)創(chuàng)意、建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)意、文化藝術(shù)創(chuàng)意、時(shí)尚消費(fèi)創(chuàng)意、咨詢策劃創(chuàng)意等五大門類。

(二)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)

作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要部門，文化產(chǎn)業(yè)對(duì)一個(gè)國家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的作用。1998年聯(lián)合國召開了以“文化政策促進(jìn)發(fā)展”為議題的各國政府間會(huì)議，明確提出世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以最終以文化概念來定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)。

20世紀(jì)90年代以來，文化產(chǎn)業(yè)成為全球發(fā)展最快的產(chǎn)業(yè)之一，甚至成為了一些發(fā)達(dá)國家的支柱產(chǎn)業(yè)，比如美國的電影業(yè)和傳媒業(yè)、日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、韓國的網(wǎng)絡(luò)游戲業(yè)、德國的出版業(yè)、英國的音樂產(chǎn)業(yè)等都成為了國際文化產(chǎn)業(yè)的標(biāo)志性品牌。據(jù)統(tǒng)計(jì)，文化產(chǎn)業(yè)總值占GDP的比重在美國達(dá)到25%，在英國達(dá)到11%*李悅：《產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)(第四版)》，大連：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2015年版，第444頁。?？梢娢幕a(chǎn)業(yè)對(duì)這些國家的重要性。我國文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要性也在不斷提高。根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局對(duì)全國規(guī)模以上文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)5萬家企業(yè)的調(diào)查，2016年，全國規(guī)模以上文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)企業(yè)實(shí)現(xiàn)營業(yè)收入80314億元，比上年增長7.5%。其中，文化信息傳輸服務(wù)業(yè)營業(yè)收入5752億元，增長30.3%；文化藝術(shù)服務(wù)業(yè)312億元，增長22.8%；文化休閑娛樂服務(wù)業(yè)1242億元，增長19.3%。

表1和圖1分別給出了2004年至2015年間我國文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的增加值及占GDP的比重變化情況?？梢钥闯?，2004年至2015年間，我國文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值不斷提高，增長速度逐漸加快。從文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)占GDP的比重來看，從2004年的占比2.13%上升到了2015年的3.95%，說明文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的重要性日益提高。其中，2015年，全國文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值27235億元，比上一年名義增長11%，比同期GDP的名義增長率高4.6個(gè)百分點(diǎn)；對(duì)GDP增量的貢獻(xiàn)達(dá)到6.5%*見國家統(tǒng)計(jì)局網(wǎng)站。，文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值占GDP的比重達(dá)到3.95%。從文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的法人數(shù)量、從業(yè)人員、資產(chǎn)數(shù)量和主營收入等方面來看，從2004年至2013年間，法人單位數(shù)從31.79萬個(gè)增加到2013年的91.85萬個(gè)，從業(yè)人員從873.26萬人增加到1759.99萬人，資產(chǎn)規(guī)模從18316.60億元增長到103407.1億元，主營收入從16225.2億元增長到82610.98億元。

表2給出了2004年、2008年和2013年文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)。這也表明，文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)在我國經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用越來越大。

表1 2004—2015年間我國文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值及占GDP的比重

圖1 2004—2015年我國文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值(單位：億元)

指標(biāo)200420082013法人單位數(shù)(萬個(gè))31.7946.0891.85從業(yè)人員(萬人)873.261008.221759.99資產(chǎn)總計(jì)(億元)18316.6027486.60103407.10主營收入(億元)16225.2026802.2082610.98增加值(億元)3440763020081

四、儒家文化的經(jīng)濟(jì)影響

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，然而儒家文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)的影響有兩種截然不同的觀點(diǎn)：一是儒家文化抑制了資本主義在中國的出現(xiàn)，與現(xiàn)代化不相容；二是儒家文化孕育了東亞國家的繁榮，像日本、新加坡、韓國、中國臺(tái)灣和中國香港以及改革開放之后的中國大陸的經(jīng)濟(jì)成就，表明了儒家文化不僅不會(huì)抑制經(jīng)濟(jì)的增長和發(fā)展，還是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長和發(fā)展的重要力量。

(一)儒家文化不利于經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展：韋伯命題

這種觀點(diǎn)主要是批判儒家文化，表明儒家文化不利于經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其中最具代表性的就是馬克斯·韋伯。在韋伯之前，最早對(duì)儒家文化作出否定性評(píng)價(jià)的是黑格爾，他認(rèn)為中國的文化是一種僵死的文化。20世紀(jì)，馬克斯·韋伯在從文化角度論述資本主義為什么在西方得到發(fā)展而沒有在東方發(fā)展時(shí)，以對(duì)西方基督教和東方儒家文化的比較為基礎(chǔ)，認(rèn)為新教倫理所傳播的理性文化價(jià)值有利于市場(chǎng)機(jī)制的健全與發(fā)展，將創(chuàng)業(yè)、禁欲、節(jié)約、自律等作為完成上帝的召喚，是成就人生的理性手段。相反，儒家文化雖然也倡導(dǎo)理性精神，但是卻要求人們?nèi)ミm應(yīng)社會(huì)生活、達(dá)濟(jì)天下、獨(dú)善其身。儒家文化塑造的中國社會(huì)與西方相比具有四個(gè)方面的特征：(1)中國的城市沒有政治地位，政治重心在皇都；(2)缺乏理性的會(huì)計(jì)制度與企業(yè)組織；(3)達(dá)官貴人將資金用于購買土地而不是投資于商業(yè)；(4)士階層的“反商業(yè)”文化阻礙了經(jīng)商創(chuàng)業(yè)精神*張世平：《儒家文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展：國外研究述評(píng)》，《社會(huì)學(xué)研究》，1994年第3期。。這四個(gè)方面顯然都與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相違背，與現(xiàn)代西方國家資本主義的發(fā)展相違背。韋伯的這種觀點(diǎn)得到了很多學(xué)者的響應(yīng)，比如懷特(Mary C. Wright)也指出，士階層花費(fèi)大量的財(cái)力和精力從事詩書詞畫、附庸風(fēng)雅，而不是從事經(jīng)商、科技發(fā)明或工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

中國學(xué)者鄭克中從五個(gè)方面總結(jié)了儒家傳統(tǒng)文化對(duì)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約。(1)相互依賴型的社會(huì)關(guān)系泯滅了人的自強(qiáng)自立精神。他認(rèn)為，仁、禮、中庸作為儒家思想的核心將人束縛在等級(jí)制和封建宗法關(guān)系中，人與人之間的關(guān)系高于一切，整個(gè)社會(huì)形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，這種關(guān)系網(wǎng)會(huì)使人們?nèi)狈ψ粤⒕瘛⒚半U(xiǎn)精神，也使得人們難以遷移和流動(dòng)，從而阻礙了創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)。(2)平均主義壓抑了人們的進(jìn)取精神。他認(rèn)為，儒家文化中的“不患寡而患不均”“均貧富”等思想作為一種平均主義思想，阻礙了人們的致富、創(chuàng)業(yè)等，因?yàn)榧词故侵赂涣艘矔?huì)受到別人的妒忌等，難以實(shí)現(xiàn)按勞分配。(3)重義輕利妨礙了生產(chǎn)流通的發(fā)展。他認(rèn)為，儒家文化將“義”“利”對(duì)立起來，重義輕利，將追求“義”與追求“利”作為高尚與低賤的分野、君子與小人的界限，“君子喻于義，小人喻于利”“君子謀道不謀食”。這就使得一切有識(shí)之士即使貧困潦倒，也絕不為一時(shí)之利、一己之利而放棄氣節(jié)，“落魄失意的文人學(xué)士，發(fā)財(cái)無望，干脆以貧窮來自慰、自傲、自欺”“為了表明自己是君子而非小人，就大談詩、談琴、談棋、談書、談畫”。(4)輕視生產(chǎn)勞動(dòng)，鄙薄科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)力長期發(fā)展緩慢。他認(rèn)為，儒家文化強(qiáng)調(diào)“學(xué)而優(yōu)則仕”“耕也，餒在其中也；學(xué)也，祿在其中也”。整個(gè)社會(huì)學(xué)習(xí)、讀書的目的不是為了發(fā)展生產(chǎn)，而是為了考取功名，為考取功名所讀的書無非就是適應(yīng)科舉四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典。“學(xué)為官”，而不是為農(nóng)、為工、為商。“只要做不上官，人的社會(huì)價(jià)值便無從體現(xiàn)，至于農(nóng)工商那是百姓們做的事，有知識(shí)的人是不屑一顧的”。社會(huì)中有才華的人如果做不了官，就去寫詩、作畫、刻石頭，就去為圣人的經(jīng)學(xué)做注，去搜集古董等。(5)炫耀性消費(fèi)導(dǎo)致生產(chǎn)投資不足。他認(rèn)為，中國儒家文化雖然強(qiáng)調(diào)勤勞節(jié)儉，然而“禮”卻要求炫耀性消費(fèi)，特別是在婚喪嫁娶的時(shí)候。比如“厚葬”既炫耀自己的財(cái)富，又炫耀自己的孝心。這種炫耀性消費(fèi)不僅可能將多年的積蓄花費(fèi)掉，甚至還要舉債，導(dǎo)致對(duì)生產(chǎn)性活動(dòng)的投資不足*鄭克中：“論儒家傳統(tǒng)文化對(duì)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響”，《東岳論叢》，1987年第4期。。鄭克中概括出的儒家文化不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的這五個(gè)方面，既指出了儒家文化不利于經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方面，又非常清楚地闡明了儒家文化不利于經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)理。

(二)儒家文化是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的重要力量：反韋伯命題

儒家文化不利于經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀點(diǎn)主要是在20世紀(jì)六七十年代之前以及中國20世紀(jì)90年代之前。隨著像日本、新加坡、韓國、中國臺(tái)灣、中國香港等東亞國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)在第二次世界大戰(zhàn)之后取得迅速發(fā)展以及中國在改革開放之后所創(chuàng)造的“中國奇跡”，許多學(xué)者對(duì)儒家文化不利于經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的判斷提出了質(zhì)疑，指出儒家文化不僅不會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，反而會(huì)成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，“儒家文化倡導(dǎo)忠誠、獻(xiàn)身精神、責(zé)任感、集體主義，這些文化價(jià)值為社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件”*Herman Kahn, World Economic Development: 1979 and Beyond, London: Westview Press. 參考張世平：《儒家文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展：國外研究述評(píng)》，《社會(huì)學(xué)研究》，1994年第3期。。

儒家文化可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長觀點(diǎn)的提出始于對(duì)日本的研究。美國社會(huì)學(xué)家白勒赫在《近代日本的文化根源》中指出，儒家文化對(duì)日本明治維新的成功和經(jīng)濟(jì)的起飛起著不可替代的作用，儒家文化孕育了一種目標(biāo)取向的政治文化和理性的經(jīng)濟(jì)倫理。美國學(xué)者卡恩(Kahn)也認(rèn)為，韓國和中國臺(tái)灣的迅速經(jīng)濟(jì)增長和發(fā)展是因?yàn)閾碛小拜^多的道德、信義水平和節(jié)儉勤懇的素質(zhì)”，儒家社會(huì)之所以能夠較其他文化取得更高的經(jīng)濟(jì)增長率根源就是“儒家倫理”的奉獻(xiàn)精神、道德精神、誠信精神、敬業(yè)精神、秩序精神、紀(jì)律精神等。伯杰(Peter Berger)認(rèn)為，儒家傳統(tǒng)“注重教育和勤奮苦干，集體利益先于個(gè)人利益，和諧的人際關(guān)系及與此有關(guān)的等級(jí)意識(shí)”等是東亞國家能夠在第二次世界大戰(zhàn)之后取得迅速增長和發(fā)展的根源*卡恩和伯杰的觀點(diǎn)參考馬慶鈺：《東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展：儒家傳統(tǒng)文化的新時(shí)代》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，1996年第2期。。日本學(xué)者金森久雄將日本戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)起飛歸因于日本家庭的高儲(chǔ)蓄率。他指出，20世紀(jì)五六十年代，日本工人家庭的儲(chǔ)蓄額占其年收入的15%左右，同期的美國是8%、英國是3%，到70年代，日本的儲(chǔ)蓄率進(jìn)一步上升到20%以上?！斑@種儲(chǔ)蓄的增大可以看作是為經(jīng)濟(jì)增長提供必要資本的源泉。日本的消費(fèi)者并不是以減少儲(chǔ)蓄來購買電視機(jī)和冰箱的，而是在擴(kuò)大消費(fèi)的同時(shí)擴(kuò)大了儲(chǔ)蓄。這就是說，消費(fèi)革命具有雙重性格，它一方面刺激設(shè)備投資，另一方面是儲(chǔ)蓄率提高。這種雙重性格促進(jìn)了日本的經(jīng)濟(jì)增長”*[日]金森久雄：《日本經(jīng)濟(jì)增長講話》，蕭明偉譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1980年版，第95頁。。日本之所以具有如此高的儲(chǔ)蓄率，就是因?yàn)槭艿饺寮椅幕?jié)儉的影響。

梁(Liang)在《儒家文化和東亞奇跡》一文指出，從跨國技術(shù)擴(kuò)散的角度，經(jīng)濟(jì)增長可以分為引領(lǐng)模式的經(jīng)濟(jì)增長和跟隨模式的經(jīng)濟(jì)增長，韋伯所經(jīng)歷的時(shí)代是引領(lǐng)模式的經(jīng)濟(jì)增長，未能預(yù)見到儒家文化影響下東亞國家的跟隨模式的經(jīng)濟(jì)增長所取得的成功。亞洲四小龍和中國的經(jīng)濟(jì)奇跡本質(zhì)上就是儒家文化影響下高儲(chǔ)蓄率和重視教育的結(jié)果。儒家文化倡導(dǎo)的節(jié)儉帶來了高儲(chǔ)蓄，重視教育提高了人力資本，使得東亞國家具有很強(qiáng)的技術(shù)模仿能力*Ming-Yih Liang, “Confucianism and the East Asian Miracle”, American Economic Journal: Macroeconomics. Vol.2 No.3, 2010, pp.206-234.。

(三)以儒家文化為基礎(chǔ)的21世紀(jì)儒商文化

中國在改革開放之后經(jīng)濟(jì)的迅速增長和迅速發(fā)展既依靠大量的國有企業(yè)，也培育出了大量的民營企業(yè)。無論是國有企業(yè)還是民營企業(yè)在大發(fā)展的同時(shí)，都越來越重視企業(yè)文化的建設(shè)，形成了具有中國傳統(tǒng)文化、儒家文化特色的儒商文化。許多企業(yè)的成長正是得益于這種儒商文化，比如海爾集團(tuán)、魯商集團(tuán)等。

以儒家文化為基礎(chǔ)，儒商文化強(qiáng)調(diào)“利他”“仁義”“道德”“親誠惠容”等價(jià)值觀，既培養(yǎng)職工對(duì)企業(yè)的忠誠、勤勞、創(chuàng)新等觀念，又形成企業(yè)的誠信、包容和互惠的理念。這既降低了企業(yè)內(nèi)部的管理成本、監(jiān)督成本，提高了企業(yè)的經(jīng)營效率，又降低了企業(yè)外部的交易成本，促進(jìn)了企業(yè)整體效率的提高。從一定意義上說，一個(gè)企業(yè)具有良好的企業(yè)文化是成功的關(guān)鍵，單純強(qiáng)調(diào)利益至上、不顧一切謀取利益的企業(yè)即使在短期內(nèi)能夠盈利，也不能夠長久繁榮。

總體來看，儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，由于其產(chǎn)生的歷史背景和條件，自然有其局限性，但是其所倡導(dǎo)的勤勞、節(jié)儉、忠誠、信任、敬業(yè)、秩序、紀(jì)律等價(jià)值觀是所有國家或地區(qū)、企業(yè)成功的關(guān)鍵，是所有社會(huì)共同的價(jià)值追求。在21世紀(jì)，不是籠統(tǒng)地批評(píng)儒家文化過時(shí)、儒家文化會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也不是一味強(qiáng)調(diào)儒家文化都是精華、所有的儒家文化都能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是要根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的情況，汲取精華、不斷創(chuàng)新、為我所用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推進(jìn)全面建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)偉大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”早日實(shí)現(xiàn)。