呂品田

20世紀(jì)80年代，在大眾的價(jià)值判斷中，手工藝是最不受人待見的土氣和落后的代表，人們崇尚的是工業(yè)產(chǎn)品以及體現(xiàn)其形態(tài)特征的現(xiàn)代感。那時(shí)我正在研究學(xué)院形態(tài)的陶藝、漆藝、金工及木作創(chuàng)作，真切地感受到了手工藝不被藝術(shù)家與大眾認(rèn)可，以致孤立無(wú)援、岌岌可危的困境。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，手工藝逐漸抬頭。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，更加典型充分的工業(yè)文明環(huán)境反而讓人們轉(zhuǎn)身體會(huì)與思考植根于心底的中國(guó)傳統(tǒng)文化，并日益深切地感受到文化記憶機(jī)制在心理層面的作用。與此同時(shí)，國(guó)家有意識(shí)地通過一系列措施推動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。這一切，都在逐漸地喚起大眾對(duì)手工藝的興趣，而人們也在久違的手工藝上獲得了一種煥然一新又切情合心的感覺。

改革開放的40年來，手工藝的時(shí)運(yùn)經(jīng)歷了從備受冷落到成為大眾時(shí)尚的巨大轉(zhuǎn)變，這讓人無(wú)比欣慰。今天，人們看待手工藝，已不只是把它看作一種物質(zhì)生產(chǎn)力，一種創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的手段，而是更多地把它和一種雅致的生活方式，或是一種更能彰顯自我個(gè)性的生活狀態(tài)聯(lián)系起來。這顯示了人們對(duì)手工藝價(jià)值更深刻的認(rèn)識(shí)。

手工藝是富含自我體驗(yàn)價(jià)值的實(shí)踐形態(tài)。在生活水平較高、生活節(jié)奏較快的大城市也已出現(xiàn)專注手工藝體驗(yàn)的新業(yè)態(tài)，也許目前還不夠成熟不夠普遍，但隨著對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)程度的提高，它在未來體驗(yàn)型經(jīng)濟(jì)中的占比一定會(huì)大幅度提升以致呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢(shì)。我相信，隨著現(xiàn)代科技、工業(yè)生產(chǎn)力，尤其是人工智能對(duì)人的勞動(dòng)替代程度的加深，這種體驗(yàn)型經(jīng)濟(jì)會(huì)逆勢(shì)生長(zhǎng)。

工業(yè)生產(chǎn)方式的最高目標(biāo)和最終結(jié)果是無(wú)人工廠。試想一下，當(dāng)機(jī)器完全取代了人的勞動(dòng)，人該做什么？恩格斯說過一句話：“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！比绻粍趧?dòng)了，人本身在哪兒？人類文明的歷史是勞動(dòng)實(shí)踐的歷史。在勞動(dòng)實(shí)踐過程中，人類造就并顯示自身的存在、自身的價(jià)值，個(gè)體自我的思想情感也投注到這個(gè)世界，使之成為人的本質(zhì)力量對(duì)象化的存在。人的本性是實(shí)踐性的，這種實(shí)踐性本性需要靠持續(xù)的實(shí)踐來保持。人要繼續(xù)成為這種本性的人，就必須繼續(xù)勞動(dòng)?，F(xiàn)在機(jī)器或人工智能還沒有完全把人從勞動(dòng)領(lǐng)域中清除出去，所以問題還沒有表現(xiàn)出它的嚴(yán)峻性。一旦人類勞動(dòng)被徹底剝奪，這個(gè)世界就必然要面對(duì)恩格斯命題中所指涉的人性本質(zhì)問題。如果“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的命題在未來依然顛撲不破，那么人類就必須重新動(dòng)手，用可以自主的手工之力去造就自我。走向未來，也許唯有訴諸手工的勞動(dòng)方式可證明人本身的存在，也只有手工勞動(dòng)能夠讓人類永遠(yuǎn)保持“先于”智能機(jī)器人的“原創(chuàng)”境地。手工的“原創(chuàng)”之力，得之于“工具在手”“功力在身”。這也就是手工將立于不敗之地的資本和底蘊(yùn)。

將來，勞作特別是直接體現(xiàn)人的創(chuàng)造性的手工作業(yè)會(huì)發(fā)生深刻的價(jià)值轉(zhuǎn)變。屆時(shí)人們將不再僅僅為制作一件物品而從事勞作，而是為了要在某種勞作的過程中，切實(shí)獲取操作（操縱）性、制作（創(chuàng)造）性體驗(yàn)。伴隨這種強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)性的實(shí)踐過程，同時(shí)會(huì)產(chǎn)生個(gè)體自我的作用力、情感和人性融入世界現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。因?yàn)檫@樣的原因，體驗(yàn)性實(shí)踐的結(jié)果也會(huì)作為“作品”或“產(chǎn)品”而備受珍重，它將成為未來人們證明自己人生在世、證明自己在這個(gè)世界上不失其存在性的唯一依據(jù)。

將來，在體驗(yàn)性的實(shí)踐中，通過手工操作（操縱）、制作（創(chuàng)造）所傳遞的人情、人性因素，或者說體現(xiàn)作者獨(dú)一無(wú)二存在性的“手印”，會(huì)使得作為“作品”或“產(chǎn)品”的體驗(yàn)性實(shí)踐結(jié)果也發(fā)生深刻的價(jià)值轉(zhuǎn)變。屆時(shí)人們將不再僅僅以之為具有某種一般傳統(tǒng)功能包括作為審美對(duì)象的物品，而是根本地以之為“人格證明”，成為向世界宣示和展現(xiàn)個(gè)體自我存在性的存在。

手工藝價(jià)值的根本，在于手工本身。所以未來的相關(guān)實(shí)踐形態(tài)務(wù)必守住手工的純粹性，這種純粹性的價(jià)值會(huì)隨科技發(fā)展程度的提高而與日俱增。我們倡導(dǎo)手工藝，不是出于懷舊的情懷，而是基于學(xué)理認(rèn)識(shí)、基于歷史發(fā)展規(guī)律的前瞻判斷。今天，用手工藝去逆反和抗拒現(xiàn)代生產(chǎn)力的奔涌大潮是徒勞的，我們所應(yīng)該做的或者將來持續(xù)要做的，就是憑借手工實(shí)踐從互補(bǔ)與調(diào)節(jié)角度來把握自我的當(dāng)下存在性。這種存在性或許可以用商品方式折算為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，抑或用任何別的方式看待成任何別的價(jià)值，但這些價(jià)值都無(wú)關(guān)其根本，其根本的價(jià)值在于手工對(duì)人的實(shí)踐性本性的證明和實(shí)現(xiàn)。這是手工藝超越現(xiàn)實(shí)、超越時(shí)代的永恒價(jià)值。