摘 要：人性，即人類的本性，屬于精神的范疇。教育心理學(xué)是將心理學(xué)的內(nèi)容用于教學(xué)之上而衍生的一門學(xué)科，教育心理學(xué)可用于教師教學(xué)過程中的方方面面，無論是課堂開始之前的課程設(shè)計(jì)，教學(xué)計(jì)劃的制定，還是以教育心理學(xué)為基礎(chǔ)而改良教學(xué)的方法，教育心理學(xué)都可以發(fā)揮極其重要的作用。

關(guān)鍵詞：人性；教育心理學(xué)；行為主義；人本主義

教育心理學(xué)主要研究教育過程中與教學(xué)相關(guān)的基本心理規(guī)律，主要包含了教師與學(xué)生的互動(dòng)心理過程以及在教學(xué)過程中存在的心理現(xiàn)象等。社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要建立在人本化的基礎(chǔ)上，如果脫離了人性化這一本質(zhì)的特點(diǎn)，那么社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展便沒有了實(shí)質(zhì)性的意義。教育心理學(xué)立足于社會(huì)，在發(fā)展的過程中與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，基于人性化的角度，教育心理學(xué)的發(fā)展伴有發(fā)展快速，以人為本的特點(diǎn)。

一、 教育心理學(xué)理論概述

教育心理學(xué)與普通心理學(xué)具有高度的聯(lián)系，只是，教育心理學(xué)研究的主要內(nèi)容為教學(xué)條件下學(xué)生的心理活動(dòng)和心理規(guī)律，具備自身獨(dú)特的特點(diǎn)。教育工作的質(zhì)量好壞，直接關(guān)系到學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備程度和能力的高低，因此，若要提高教育的質(zhì)量，需要對(duì)學(xué)生的心理特點(diǎn)和心理發(fā)展規(guī)律加以了解和掌握，在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的深入教學(xué)和指導(dǎo)。教育心理學(xué)的發(fā)展與教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)分不開，它們之間為一個(gè)系統(tǒng)的過程，并伴有相互交叉相互影響的特點(diǎn)。教育心理學(xué)以教師運(yùn)用在教學(xué)的過程中而直接體現(xiàn)，因此，教師的整體素質(zhì)對(duì)于教育心理發(fā)展具有極為重要的作用。如果教師的綜合素質(zhì)（包括專業(yè)素質(zhì)、育人素質(zhì)）較高，那么教育心理學(xué)可以在教師科學(xué)合理的運(yùn)用中發(fā)揮較大的作用，幫助教師在教學(xué)的過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的德智體等方面的綜合培養(yǎng)，也有利于提高教師解決教學(xué)過程中所遇到問題的能力。

二、 教育心理學(xué)中不同類型的人性觀發(fā)展?fàn)顩r

（一） 行為主義人性觀

在教育心理學(xué)領(lǐng)域中，行為主義人性觀的主要代表者就是華生，他幾乎是把這一觀點(diǎn)推向了極致，并在此過程中淡化了人的意識(shí)。而斯金納則認(rèn)識(shí)到了人性的重要性，然而其也并未發(fā)現(xiàn)人類和環(huán)境之間存在的相互關(guān)系，沒有把人與環(huán)境視作有機(jī)整體。所以行為主義學(xué)派把研究重點(diǎn)放在了人的外部行為上，單純強(qiáng)調(diào)教育技術(shù)的應(yīng)用，卻忽略了對(duì)人本身的探索。華生提出了三種與生俱來的情緒，即愛、恐懼和憤怒，這和動(dòng)物性也有一定聯(lián)系。因此，行為主義的觀點(diǎn)具備一定的詮釋功能，但其針對(duì)人所體現(xiàn)出來的不同狀態(tài)，比如意識(shí)和理智等，就顯得束手無策，難以進(jìn)行深入分析。雖說華生與斯金納都贊同人與動(dòng)物存在一定差別這一觀點(diǎn)，但其并沒有真正地劃分出人和動(dòng)物之間的界限。

（二） 認(rèn)知學(xué)派人性觀

認(rèn)知心理學(xué)淡化了人的心理過程，著重強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)與理性行為，且建立在反對(duì)行為主義動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。從人性的角度看，認(rèn)知學(xué)派認(rèn)為人有兩面性，其中一面是理性的，而另一面則是非理性的，甚至可以是不合理的。人的情緒通常是伴著思想而產(chǎn)生，但該學(xué)派把重點(diǎn)全部放在了認(rèn)知方面，凸顯分析觀的重要性，而沒有對(duì)人類整體性展開深入探究。由此便可以看出，這一學(xué)派的人性觀也存在片面性，還有待進(jìn)一步完善和發(fā)展。

（三） 人本主義人性觀

該學(xué)派的人性觀強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，并著重顯示出人所具有的獨(dú)特魅力，以此便引來了多數(shù)教育心理學(xué)家的關(guān)注。馬斯洛與羅杰斯都是這一學(xué)派的代表人物，此二人從人道主義的視角出發(fā)，積極倡導(dǎo)重視人的尊嚴(yán)和價(jià)值。同時(shí)，他們也主張多考慮人的特性，采用整體觀對(duì)人類意識(shí)進(jìn)行探究，發(fā)掘出其中包含的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)和主要價(jià)值，以此來豐富人們的精神世界。人本主義人性觀強(qiáng)調(diào)的是對(duì)“自我”的準(zhǔn)確認(rèn)知，提倡要全面挖掘出人的潛能，這也是人本主義學(xué)派對(duì)當(dāng)時(shí)教育領(lǐng)域所做出的主要貢獻(xiàn)。人本教育家經(jīng)常會(huì)提到“人性”一詞，而這里所說的“人性”實(shí)際上就是孩童的自然本性。在開展教育工作時(shí)，一定要尊重孩童的心理與生理特點(diǎn)，確保其自然屬性和社會(huì)屬性、精神屬性等都能達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界。在教學(xué)過程中，也不能只看重個(gè)體的主動(dòng)性，還應(yīng)把各方面因素整合起來，不斷促進(jìn)“人性”的優(yōu)化和發(fā)展。但是，人本主義也有一些不足，就是過度強(qiáng)調(diào)教育的個(gè)人價(jià)值，而淡化了自然、社會(huì)的影響。弗洛伊德創(chuàng)設(shè)了精神分析學(xué)派，其把人格分成了自我、本我與超我，認(rèn)為人類要實(shí)現(xiàn)進(jìn)步，就要依靠于其社會(huì)性與精神性。這在一定程度上也推動(dòng)了早教問題的相關(guān)研究進(jìn)程。

三、 教育心理學(xué)所包含的人性觀取向

教育心理學(xué)領(lǐng)域中包含了不同派別的人性觀，而這些人性觀都會(huì)在一定程度上對(duì)教育心理學(xué)的實(shí)踐行為造成影響。所以，當(dāng)下要探究的重點(diǎn)問題便是，在將來的教育心理學(xué)中該如何表現(xiàn)出人性的需求，并對(duì)人性進(jìn)行宣揚(yáng)。多數(shù)教育心理學(xué)家認(rèn)為，要把人性的整體觀作為指導(dǎo)方向，開展理論和實(shí)踐方面的研究探索，并著重突出個(gè)人的整體性特征。從人類整個(gè)教育發(fā)展史就能看出，部分時(shí)代或是國(guó)家地區(qū)中，其實(shí)施的教育是要確保人的體能、道德、智慧等實(shí)現(xiàn)全方位發(fā)展，但在有的時(shí)代或有的地區(qū)，教育只看重人某個(gè)或某幾個(gè)方面的進(jìn)步，沒有強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展。實(shí)際上，這就把人分割開來了，沒有采用整體觀來進(jìn)行教育，因而收不到理想的教育效果。作為整體的人，不論在生理、心理、情感或是理智等多個(gè)方面，都具有一定的有機(jī)整體性，并且內(nèi)在世界與外在世界之間也有著密切的聯(lián)系，可以達(dá)到和諧、穩(wěn)定的狀態(tài)。所以，一定要運(yùn)用整體觀來對(duì)教育心理學(xué)進(jìn)行研究，這樣才能符合人性的發(fā)展需求。

近年來，國(guó)內(nèi)有關(guān)學(xué)者針對(duì)心理健康、非智力因素等做出了一些探究，并找到了教育心理學(xué)發(fā)展的主要趨向。總體來看，每位受教育者都屬于獨(dú)立的個(gè)體，且具有一定主觀能動(dòng)性，同時(shí)還擁有較大的潛能等待開發(fā)。所以，教育者必須要找準(zhǔn)其中存在的個(gè)體差異，在培養(yǎng)受教育者各方面能力的同時(shí)，還應(yīng)充分尊重其信念和人格。

四、 結(jié)束語(yǔ)

由上述分析可以看出，教育心理學(xué)領(lǐng)域中包含了多種人性觀，而這些觀念在不同的派別中也得到了一定的發(fā)展。作為教育工作者，應(yīng)當(dāng)充分了解人性角度下的教育心理學(xué)知識(shí)，努力培養(yǎng)受教育者的“人性”，從整體出發(fā)來樹立人的思想及認(rèn)知。

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作者簡(jiǎn)介：

方艷，河南省鄭州市，鄭州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院。