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曲筆與《左傳》的冷峻詼諧筆調(diào)

2018-07-15 07:49:44黑龍江傅道彬
名作欣賞 2018年4期
關(guān)鍵詞:注疏金圣嘆左傳

黑龍江 | 傅道彬

史家記事有直筆、曲筆之分。劉知幾《史通》中專(zhuān)列《直筆》《曲筆》兩章,不過(guò)劉知幾將二者理解為道德的歷史書(shū)寫(xiě),認(rèn)為直筆是一種直面現(xiàn)實(shí)、秉筆直書(shū)的歷史品格,曲筆則是一種曲意回護(hù)、飾非文過(guò)的記載方式。這樣直筆變成了“烈士徇名,壯夫重氣,寧為蘭摧玉折,不為瓦礫長(zhǎng)存”①的南董精神,而曲筆就演變成了“事涉君親,必言多隱諱,雖直道不足,而名教存焉”②的掩飾手段。但是我們必須看到直筆與曲筆最重要的區(qū)別,不是道德的表現(xiàn)形態(tài),而是一種歷史的記錄方式。《春秋》《左傳》《史記》《漢書(shū)》《三國(guó)志》等史學(xué)經(jīng)典著作,都大量運(yùn)用曲筆方式,這些曲筆固然有作者在紛紜復(fù)雜的政治矛盾中的思想與情感糾結(jié),因此對(duì)某些歷史事實(shí)的描述曲折委婉,但更多的則是一種歷史敘事方式,是藝術(shù)地書(shū)寫(xiě)歷史的文學(xué)筆法。歷史的記錄也不是一味地直白表露,直奔主題,也有起承轉(zhuǎn)合,也有婉約其辭,因此“尚簡(jiǎn)用晦”“隱義藏用”的曲筆是中國(guó)古典史學(xué)的經(jīng)典筆法。

《春秋》“微言”與《左傳》曲筆

“春秋五例”中有的“微而顯,志而晦,婉而成章”③都或多或少地指向了歷史書(shū)寫(xiě)的曲筆意義。微言往往要依托曲筆,杜預(yù)《春秋左傳序》所謂“文見(jiàn)于此,而起義在彼”④,也揭示了曲筆的文學(xué)底蘊(yùn)?!蹲髠鳌飞畹谩按呵锕P法”的史家三昧,《文心雕龍·史傳》謂:“因魯史以修《春秋》,舉得失以表黜陟,征存亡以標(biāo)勸戒;褒見(jiàn)一字,貴逾軒冕;貶在片言,誅深斧鉞。然睿旨存亡幽隱,經(jīng)文婉約,丘明同時(shí),實(shí)得微言,乃原始要終,創(chuàng)為傳體。”⑤也就是說(shuō)《左傳》的作者是深深理解《春秋》“寓褒貶于一字”的大義微言,而在此基礎(chǔ)上探求歷史的源流始終,創(chuàng)造了以傳解經(jīng)的獨(dú)特歷史表現(xiàn)方式。

《左傳》對(duì)《春秋》委婉深長(zhǎng)筆法的發(fā)展,更多的是文學(xué)的繼承與超越,而不是出于道德的需要。金圣嘆在章回小說(shuō)與戲曲的評(píng)點(diǎn)中,特別以“深文曲筆”⑥的“曲筆”來(lái)理解中國(guó)古典小說(shuō)與戲曲藝術(shù)筆法,并且在他看來(lái)《左傳》是長(zhǎng)于使用曲筆的。金圣嘆在讀《西廂記》“八十一法”中,在第十五、十六、十七、十八四法中,先后四次提到“文章最妙”的境界,所謂“最妙”,皆是曲筆。其謂:

十五、文章最妙,是目注彼處,手寫(xiě)此處。若有時(shí)必欲目注此處,則必手寫(xiě)彼處。一部《左傳》,便十六都用此法。若不解其意,而目亦注此處,手亦寫(xiě)此處,便一覽已盡?!段鲙洝纷罱獯艘狻?/p>

十六、文章最妙,是目注此處,卻不便寫(xiě),卻去遠(yuǎn)遠(yuǎn)處發(fā)來(lái),迤邐寫(xiě)到將至?xí)r,便且住,卻重去遠(yuǎn)遠(yuǎn)處更端再發(fā)來(lái),再迤邐又寫(xiě)到將至?xí)r,便又且??;如是更端數(shù)番,皆去遠(yuǎn)遠(yuǎn)處發(fā)來(lái),迤邐寫(xiě)到將至?xí)r,即便住,更不復(fù)寫(xiě)出目所注處,使人自于文外瞥然親見(jiàn),《西廂記》純是此一方法,《左傳》《史記》亦純是此一方法。最恨是《左傳》《史記》急不得呈教。

十七、文章最妙,是先覷定阿堵一處已,卻于阿堵一處之四而將筆來(lái)左盤(pán)右旋,右盤(pán)左旋,再不放脫,卻不擒住。分明如獅子滾毬相似,本只是一個(gè)毬,卻教獅子放出通身解數(shù),一時(shí)滿棚人看獅子,眼都看花了,獅子卻是并沒(méi)交涉。人眼自射獅子,獅子眼自射毬。蓋滾者是獅子,而獅子之所以如此滾,如彼滾,實(shí)都為毬也?!蹲髠鳌贰妒酚洝繁慵兪谴艘环椒ǎ段鲙洝芬嗉兪谴艘环椒?。

十八、文章最妙,是此一刻被靈眼覷見(jiàn),便于此一刻放靈手捉住。蓋于略前一刻亦不見(jiàn),略后一刻便亦不見(jiàn),恰恰不知何故,卻于此一刻忽然覷見(jiàn),若不捉住,便更尋不出。今《西廂記》若干文字,皆是作者于不知何一刻中靈眼忽然覷見(jiàn),便疾捉住,因而直傳到如今。細(xì)思萬(wàn)千年以來(lái),知他有何限妙文,已被覷見(jiàn),卻不曾捉得住,遂總付之泥牛入海,永無(wú)消息。⑦

曲筆是《左傳》經(jīng)典的文學(xué)筆法,金圣嘆認(rèn)為:“一部《左傳》,便十六都用此手法?!雹嗾战鹗@的意見(jiàn),委婉隱微的曲筆竟然占了《左傳》的百分之六十之多。雖然這樣的比率有待證明,但是《左傳》大量使用曲筆卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。金圣嘆關(guān)于曲筆特點(diǎn)的論述,特別值得注意的是:

第一,言此意彼,余味深長(zhǎng)。金圣嘆以“目注彼處,手寫(xiě)此處”⑨來(lái)解釋曲筆的立意,這種言此意彼的方法,強(qiáng)調(diào)的是隱微其意的立意方式,不直奔主題,反對(duì)淺白暴露的主題表達(dá)。

第二,遠(yuǎn)處著筆,循環(huán)往復(fù)。金圣嘆認(rèn)為曲筆慣于從近處著眼,而從遠(yuǎn)處著筆,作者并不急于貼近主題,也不急于揭示結(jié)果,而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)寫(xiě)來(lái),待到接近結(jié)果時(shí),卻突然掉轉(zhuǎn)筆鋒,再?gòu)倪h(yuǎn)處寫(xiě)來(lái),如此往復(fù)循環(huán),使人從文外體會(huì)作者用意。

第三,獅子滾球,五光十色。這種方法被金圣嘆概括為“左盤(pán)右旋,右盤(pán)左旋”⑩,像獅子滾球一樣,不放脫,也不擒住。這一方面可以讓作者充分展示各種藝術(shù)手段,顯示文學(xué)審美的情趣,另一方面也是由春秋禮樂(lè)文化委婉深長(zhǎng)的特點(diǎn)決定的。春秋辭令,華麗炫目,人們想要表達(dá)的意義十分明確,卻故意隱微環(huán)繞,婉轉(zhuǎn)其辭,呈現(xiàn)出一片辭藻富艷五光十色的語(yǔ)言特色。僖公三十三年,秦杞子、逢孫、揚(yáng)孫三帥作為秦國(guó)偷襲鄭國(guó)的內(nèi)應(yīng)而被鄭人識(shí)破,鄭人派皇武子驅(qū)逐三帥,皇武子本意是驅(qū)逐三帥,卻故意以對(duì)方“淹久于敝邑”?“脯資餼牽竭矣”?找借口,并不破口大罵,并不撕破臉皮,而是在含蓄中表達(dá)憤怒,宣布對(duì)三帥的徹底驅(qū)逐。

第四,靈光一現(xiàn),突然捉住。曲筆無(wú)論怎樣含蓄環(huán)繞,但含蓄并不是意義晦澀難懂,作者最終還是要卒章顯志,表達(dá)含蓄而不晦澀,語(yǔ)詞委婉而意義明確。金圣嘆強(qiáng)調(diào)這種意義的公開(kāi)表達(dá),會(huì)在突然間出現(xiàn),在讀者猝不及防中靈光一現(xiàn),突然捉住。林紓將此種情況概括為“鎖筆”,即在萬(wàn)千環(huán)繞時(shí),適時(shí)做一關(guān)鎖、提頓,使文章收放自如,即“行氣時(shí)有止息處”?。

《左傳》的曲筆從春秋筆法的蘊(yùn)藉含蓄中發(fā)展而來(lái),表現(xiàn)出更多的文學(xué)手法,其中固然有隱微曲折,但更多的則是諷刺、奚落、詼諧、趣味以及機(jī)鋒和睿智。

曲筆與《左傳》的嘲諷與批判

諷刺是直筆,而反諷則是曲筆。同是批判,《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·相鼠》“相鼠有皮,人而無(wú)儀。人而無(wú)儀,不死何為”?,鋒芒直指統(tǒng)治者,辛辣嘲諷,毫不掩飾,是謂直筆,是謂諷刺;而《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》“彼君子兮,不素餐兮”?,雖是嘲諷,卻正話反說(shuō),多了幾分冷峻,多了幾分曲折,是謂曲筆,是謂反諷。亞里士多德說(shuō)反諷(也譯作調(diào)侃)是“演說(shuō)者試圖說(shuō)某件事,卻又裝出不想說(shuō)的樣子,或使用同事實(shí)相反的名稱(chēng)來(lái)稱(chēng)述事實(shí)”?。英國(guó)學(xué)者D·C·米克在《論反諷》中將反諷劃分為喜劇、悲劇、命運(yùn)、性格、自我、態(tài)度等多種類(lèi)型,而其核心則是言語(yǔ)反諷和情境反諷。言語(yǔ)反諷是語(yǔ)言的,雖曲折卻容易被察覺(jué);“情境反諷”是故事的,是“無(wú)意識(shí)反諷”,?因此不容易被識(shí)破。而《左傳》中的語(yǔ)言反諷往往是歌謠體的。

魯宣公二年鄭宋大棘之戰(zhàn),宋主帥華元被俘。華元?dú)w宋后主持修城,筑城者謳歌曰:“睅其目,皤其腹,棄甲而復(fù)。于思于思,棄甲復(fù)來(lái)。”?在筑城者的歌聲中刻畫(huà)出了一個(gè)瞪著眼睛,腆著肚子,長(zhǎng)著滿臉絡(luò)腮胡子,被人俘獲而又狼狽逃歸的形象,與眼前這位自命不凡、盛氣凌人的巡視者形成鮮明的對(duì)比,充滿了對(duì)華元的嘲諷與奚落。對(duì)此華元及其驂乘以“牛則有皮,犀兕尚多,棄甲則那”?來(lái)匆匆作答,即謂制作鎧甲的牛皮犀革如此繁多,丟點(diǎn)鎧甲算什么。而筑城者則謂:“從其有皮,丹漆若何?”?這是更深層的諷刺,意即縱使牛皮不要緊,可是丟了面子怎么辦,這使得華元難以招架,在“去之,夫其口眾我寡”?的無(wú)奈中落荒而逃。襄公四年,魯人臧紇率兵侵邾,在狐駘大敗而歸。魯國(guó)人以韻語(yǔ)諷刺臧紇:“臧之狐裘,敗我于狐駘。我君小子,朱儒是使。朱儒朱儒,使我敗于邾?!?魯人誦詩(shī)中,詼諧生動(dòng),臧紇身穿狐裘,又侏儒身材,魯人便巧妙借狐裘之“狐”與狐駘之“狐”、侏儒之“侏”與邾國(guó)之“邾”的諧音關(guān)系,將一個(gè)盛裝華麗而矮矬滑稽的敗將形象鮮明生動(dòng)地刻畫(huà)出來(lái),而在這里魯國(guó)人一直是居高臨下的冷峻的奚落。

比起言語(yǔ)反諷,《左傳》的故事反諷則更曲折起伏,更意味深長(zhǎng)。在反諷中彰顯批判力量,在反諷中表現(xiàn)詼諧幽默,在反諷中顯示智慧機(jī)鋒。

批判是反諷的突出特征。批判性的反諷往往在對(duì)比中實(shí)現(xiàn),連稱(chēng)、管至父之亂,在貝丘一帶狩獵的齊襄公張揚(yáng)跋扈,不可一世,面對(duì)著宛若彭生幽靈的大豕,果斷射箭,卻使得“豕人立而啼”?,結(jié)果齊襄公大懼,竟從車(chē)子上摔下,傷了腳,丟了鞋子,殊為可笑。更為滑稽的是,齊襄公責(zé)成徒人費(fèi)去尋找丟失的鞋子未果,竟然殘忍地將徒人費(fèi)鞭打得鮮血淋淋。但是當(dāng)內(nèi)亂發(fā)生之際,狂妄而暴戾的齊襄公卻毫無(wú)抵抗能力,只能趴在門(mén)下瑟瑟發(fā)抖,“見(jiàn)公之足于戶下”?,仿佛一個(gè)特寫(xiě)鏡頭,寫(xiě)出了他畏懼膽怯的狼狽相。文公元年,楚商臣之亂,楚成王死到臨頭居然提出“請(qǐng)食熊蹯而死”?的荒唐要求,貪吃如此,令人捧腹,讀后總令人有一種含淚的輕蔑。

襄公十八年齊晉平陰之戰(zhàn)中,齊軍逃竄,齊國(guó)閹官夙沙衛(wèi)將許多車(chē)聯(lián)結(jié)在一起以堵塞晉軍的追趕,齊國(guó)的兩位所謂著名的勇士殖綽、郭最,卻以閹官殿后為恥,而主動(dòng)擔(dān)當(dāng)?shù)詈蟮穆氊?zé),結(jié)果被晉人州綽所獲,州綽左右開(kāi)弓,兩支箭射在殖綽的脖子兩邊,殖綽、郭最為求活命讓晉人“衿甲面縛”?,反綁著坐于中軍鼓下,這與先前二人以勇敢自命形成鮮明比照,顯示了深刻的批判力量。三年之后,州綽從晉國(guó)亡命齊國(guó),與殖綽、郭最再次相逢,齊莊公當(dāng)著州綽面,指著殖綽、郭最介紹說(shuō):“寡人之雄也”?,州綽揶揄地說(shuō):“君以為雄,誰(shuí)敢不雄?然臣不敏,平陰之役,先二子鳴”?,又將故事重新回到殖綽、郭最所謂二雄被活捉的時(shí)刻,讓整個(gè)故事風(fēng)云突變,趣味橫生。哀公七年,魯人伐邾,已經(jīng)侵入邾國(guó)城門(mén)之下“猶聞鐘聲”?,蕞爾小邦,毫不設(shè)防,敵國(guó)打到城下,竟然還能聽(tīng)到演奏的鐘聲,這是一種嘲諷,更是一種批判。

曲筆與《左傳》的詼諧和幽默

《左傳》敘事有一種文學(xué)上的輕松感,這種筆調(diào)的放松缺少了幾分歷史的緊張嚴(yán)肅,卻多了幾分藝術(shù)的生動(dòng)與趣味。

鄭宋大棘之戰(zhàn),宋人狂狡追趕鄭人,慌忙之際,鄭人逃入井中,狂狡卻倒過(guò)兵戟,授人以柄,結(jié)果竟為鄭人所獲,這讓人忍俊不禁。曲筆的描寫(xiě)是富有喜劇色彩的,襄公二十六年,鄭楚交兵于城麇,鄭國(guó)主帥皇頡為楚將穿封戌俘獲,楚公子圍貪婪成性,仗勢(shì)欺人,將俘獲皇頡之功占為己有,二人爭(zhēng)執(zhí)不下,只好讓伯州黎出來(lái)裁判,而伯州黎為公子圍的勢(shì)力懾服,曲意逢迎,于是上演了一出“上下其手”的鬧?。?/p>

穿封戌囚皇頡,公子圍與之爭(zhēng)之,正于伯州犁。伯州犁曰:“請(qǐng)問(wèn)于囚?!蹦肆⑶?。伯州犁曰:“所爭(zhēng),君子也,其何不知?”上其手曰:“夫子為王子圍,寡君之貴介弟也?!毕缕涫衷唬骸按俗訛榇┓庑纾匠峭庵h尹也。誰(shuí)獲子?”囚曰:“頡遇王子弱焉。”戌怒,抽戈逐王子圍,弗及。楚人以皇頡歸。?

整個(gè)故事宛如一幕喜劇,楚公子圍的橫行霸道、伯州黎的狡詐勢(shì)利、皇頡的趨炎附勢(shì),均以詼諧的令人發(fā)笑的筆調(diào)描寫(xiě)出來(lái),并在此背景下襯托著穿封戌的英勇正直。而《左傳》似乎有意將這樣的詼諧進(jìn)行到底,十三年后,即魯昭公八年,昔日的楚公子圍已經(jīng)成為楚國(guó)的君主,兩個(gè)人飲酒之時(shí),今日的楚靈王以一種威風(fēng)八面的口吻追問(wèn)穿封戌:“如果你知道我能成為楚國(guó)的國(guó)王,你當(dāng)年還會(huì)與我爭(zhēng)功嗎?”穿封戌的回答出乎意料:“如果我知道你有今天,當(dāng)時(shí)我會(huì)拼死與你決戰(zhàn),以讓楚國(guó)安定下來(lái)。”穿封戌以出人意料的回答,讓不可一世的楚靈王立刻陷入尷尬境地。

襄公二十八年,盧蒲癸、王何等卜攻慶封、慶舍家族,二人卻將占卜的結(jié)果出示給慶舍過(guò)目,謂“或卜攻仇,敢獻(xiàn)其兆”?,慶舍不知盧蒲癸等所謂的“其仇”,正是他自己,他還幫助解釋道:“克,見(jiàn)血?!?慶舍最后終為盧蒲癸、王何等所殺。這兩者之間形成巨大的反諷力量,有一種寒徹入骨的冷幽默。

昭公二十五年記,魯大夫臧會(huì)竊取臧昭伯僂句寶龜占卜,“卜信與僭”?的利弊,結(jié)果僭吉。昭伯如晉,臧會(huì)探望,故意對(duì)昭伯家事含糊其辭,似有難言之隱,引起昭伯猜忌。后昭伯返魯,發(fā)現(xiàn)家里一切如常,臧會(huì)不過(guò)是借機(jī)生事,從中撥弄是非而已。臧會(huì)逃逸到季氏尋求保護(hù),結(jié)果為臧氏所拘。季氏盛怒之下,拘臧氏老,而使臧會(huì)主政臧氏。臧會(huì)不誤幽默地說(shuō):“僂句不余欺也?!?從竊龜占卜,到卒章顯志,一句“僂句不余欺”,突然說(shuō)破謎底,實(shí)屬滑稽可笑。

定公八年的陽(yáng)州之役?,更是由一連串趣味橫生的故事構(gòu)成。先是戰(zhàn)前魯國(guó)將士松垮懈怠,列坐觀猛將顏高之弓,陽(yáng)州人突然發(fā)起進(jìn)攻,魯人倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn),顏高被擊倒在地,仍用一般的弓箭射死齊將籍丘子鉏。而另一魯人顏息射人中眉,卻失望地說(shuō):“我瞄準(zhǔn)的是他的眼睛啊。”最有趣者,《左傳》不僅寫(xiě)魯人的英勇善戰(zhàn),也寫(xiě)魯人的畏懼狡黠。魯將冉猛在撤退時(shí),假裝腳傷,跑在前面,其小伎倆為其兄冉會(huì)識(shí)破,大喝一聲:“冉猛殿后!”而也是在這一年,魯人攻打齊國(guó)廩丘,廩丘人沖出,魯師大亂,指揮作戰(zhàn)的魯帥陽(yáng)虎,佯裝沒(méi)有看到冉猛,故意說(shuō):“如果冉猛在此,一定能打敗廩丘人?!比矫褪艽斯奈?,奮力沖鋒,而回頭一看,無(wú)人跟隨,便假裝跌倒,陽(yáng)虎冷笑道:“一派客氣。”在激烈的戰(zhàn)斗中,作者卻描寫(xiě)了戰(zhàn)爭(zhēng)的趣味,生動(dòng)而詼諧。即使在戰(zhàn)場(chǎng)上,《左傳》也不忘詼諧,不忘幽默,陽(yáng)州之役,沒(méi)有大事件,盡是小片段,宛如喜劇小品,起伏跌宕,笑聲不斷。

曲筆與《左傳》的睿智與機(jī)鋒

趣味是文學(xué)審美趨向,嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》將體制、格力、氣象、興趣、音節(jié)中的趣味看作是古典美學(xué)的審美范疇?!蹲髠鳌吩诒憩F(xiàn)詼諧幽默的趣味時(shí),不是簡(jiǎn)單的詼諧取樂(lè),而常常以智慧為支點(diǎn),在趣味中展示春秋人特有的睿智與機(jī)鋒。

宣公十二年,楚人伐蕭之役,楚強(qiáng)蕭弱,蕭人必?cái)o(wú)疑。大戰(zhàn)在即,蕭大夫還無(wú)社與楚國(guó)老友申叔展對(duì)話,因是敵對(duì)雙方,二人只能互通隱語(yǔ),暗通款曲。叔展以“有麥麴乎?”“有山鞠窮乎?”?隱語(yǔ)相問(wèn),而還無(wú)社不解其意,連續(xù)回答“無(wú)之”。申叔展知其未解其意,進(jìn)一步提醒:“河魚(yú)腹疾奈何?”?意為你得了潮濕之病如何處理?此時(shí)還無(wú)社恍然大悟,告訴其“目于眢井而拯之”?,暗示自己躲到枯井藏身。而申叔展進(jìn)一步提醒他:“若為茅绖,哭井則己?!?暗示老友于枯井之上,聽(tīng)到的哭喊聲就是自己。正因?yàn)橛辛诉@樣的隱語(yǔ)交流,第二天蕭人大敗,還無(wú)社被申叔展于枯井中救出。申叔展與還無(wú)社的對(duì)話背景是在雙方敵對(duì)的戰(zhàn)場(chǎng)上,因此兩個(gè)人的交流不得不十分隱諱。這里的隱語(yǔ)千折百回、云霧繚繞,一度陷入無(wú)法解開(kāi)的迷陣,而行至水窮處,坐看云起時(shí),兩個(gè)人憑著對(duì)語(yǔ)言爐火純青的高超運(yùn)用,終于撥開(kāi)迷霧,恍然大悟,將戰(zhàn)場(chǎng)間的暗語(yǔ)交流體現(xiàn)為靈活的語(yǔ)言藝術(shù),也顯示出一種高度的智力水平。

春秋時(shí)代是城邦時(shí)代的典范,城邦時(shí)代的一個(gè)顯著特征是城邦中國(guó)人君子的知識(shí)興趣。古希臘哲人將智慧看成是城邦最重要的道德,蘇格拉底認(rèn)為:“在我們國(guó)家中清清楚楚看到的第一件東西便是智慧?!?在蘇格拉底看來(lái),知識(shí)與智慧是一個(gè)城邦的靈魂,是城邦的第一要素。蘇格拉底說(shuō):

一個(gè)按照自然建立起來(lái)的國(guó)家,其所以整個(gè)被說(shuō)成是有智慧的,乃是由于它的人數(shù)最少的那個(gè)部分和這個(gè)部分中的最小一部分,這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著它的人們所具有的知識(shí)。并且,如所知道的,唯有這種知識(shí)才配稱(chēng)為智慧,而能夠具有這種知識(shí)的人按照自然規(guī)律總是最少數(shù)。?

城邦必須建立在知識(shí)的基礎(chǔ)上,才是可靠的,因此城邦精神首要的是具有知識(shí)的好奇心。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)城邦必須具有四種美德:“這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的?!?《左傳》第一次完整地定義君子人格也強(qiáng)調(diào)“仁、信、忠、敏”?四種道德,這與古希臘的城邦人格有著驚人的相似??鬃右浴熬拥勒呷?概括君子人格,即“仁者不憂,知者不惑,勇者不懼”?,《禮記·中庸》謂:“好學(xué)者近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇,知斯三者,則知所以修身;知所以修身,則知所以治人,知所以治人,則知所以治天下國(guó)家矣。”?知者(智者)是通向仁者、勇者的基礎(chǔ),與古希臘城邦對(duì)哲學(xué)、思辨以及自然科學(xué)的知識(shí)興趣相同,春秋時(shí)代的思想家們也體現(xiàn)出對(duì)知識(shí)的極大興趣。春秋士人行跡天下,對(duì)哲學(xué)、天文、禮樂(lè)、人倫、自然等許多問(wèn)題,相互咨詢,相互交流,整個(gè)社會(huì)都有一種強(qiáng)烈的求知欲。不僅對(duì)于陰陽(yáng)、天文等自然問(wèn)題,對(duì)于禮儀、仁愛(ài)等倫理問(wèn)題,也相互討論,即使在日常生活的言語(yǔ)交流中他們往往也逞才使智,詼諧生動(dòng),機(jī)鋒疊現(xiàn),顯示出良好的知識(shí)修養(yǎng)和詩(shī)書(shū)風(fēng)雅。

襄公三十年《左傳》記:

三月癸未,晉悼夫人食輿人之城杞者,絳縣人或年長(zhǎng)矣,無(wú)子而往與于食,有與疑年,使之年。曰:“臣,小人也,不知紀(jì)年。臣生之歲,正月甲子朔,四百有四十五甲子矣,其季于今,三之一也。”吏走問(wèn)諸朝。師曠曰:“魯叔仲惠伯會(huì)郄成子于承匡之歲也。是歲也,狄伐魯,叔孫莊叔于是乎敗狄于咸,獲長(zhǎng)狄僑如及虺也、豹也,而皆以名其子。七十三年矣?!笔汾w曰:“亥有二首六身,下二如身,是其日數(shù)也。”士文伯曰:“然則二萬(wàn)二千六百有六旬也。”趙孟問(wèn)其縣大夫,則其屬也。召之而謝過(guò)焉,曰:“武不才,任君之大事,以晉國(guó)之多虞,不能由吾子,使吾子辱在泥涂久矣,武之罪也。敢謝不才?!彼焓酥怪鸀檎?。辭以老。與之田,使為君復(fù)陶,以為絳縣師,而廢其輿尉。?

這是一個(gè)頗具喜劇色彩的故事。從詢問(wèn)年齡開(kāi)始,繼而進(jìn)入了一場(chǎng)知識(shí)的考試。

晉國(guó)宴請(qǐng)從杞國(guó)歸來(lái)的筑城者,有位來(lái)自絳縣的老者,因?yàn)闆](méi)有子嗣也去參加勞役,宴會(huì)上人們問(wèn)起他的年齡,絳之長(zhǎng)者并不直接說(shuō)出自己的年齡,而是說(shuō)自己:“臣,小人也,不知紀(jì)年。臣生之歲,正月甲子朔,四百有四十五甲子矣,其季于今,三之一也。”?其實(shí),絳之老者的回答里面包含了有趣的歷法知識(shí)與簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)知識(shí)。老人似乎跟主持宴會(huì)的官吏們開(kāi)個(gè)玩笑,也借此測(cè)驗(yàn)一下他們的知識(shí)儲(chǔ)備。結(jié)果難住了主持宴會(huì)的官吏們,只好到晉國(guó)朝廷上去請(qǐng)教。

朝廷上諸位博學(xué)的大夫們回答得相當(dāng)有趣,師曠斷定絳老生于魯文公十一年,那一年戎狄伐魯,魯人大敗戎狄,俘獲了長(zhǎng)狄僑如;史趙則玩了一個(gè)猜字游戲,將篆體“亥”字,分為二六六六四個(gè)部分;士文伯則根據(jù)二人所言,準(zhǔn)確地說(shuō)出絳之老者總共活了兩萬(wàn)六千六百六十天。

故事洋溢著輕松幽默的氣氛,也有一種相互較量知識(shí)的風(fēng)雅。先是絳老不肯說(shuō)出自己的年齡,而是謎語(yǔ)般地回答了官吏們的追問(wèn),讓他們陷入無(wú)知的尷尬。晉國(guó)博學(xué)多識(shí)的大夫們知道答案,卻也不急于揭破謎底,而是從歷史、文字、歷法等多方面迂曲地回答,表現(xiàn)出以智對(duì)智的善意較量。僅僅是一個(gè)人的年齡追問(wèn),卻顯示了春秋士大夫們?cè)跉v史、數(shù)學(xué)、文字等多方面的知識(shí)素養(yǎng),也讓我們聞到了春秋時(shí)代的書(shū)卷芳香。

佛理禪趣中有一種思想的交流方式叫機(jī)鋒,機(jī)鋒往往將深刻的思想掩藏在無(wú)跡可尋乃至非邏輯的象征言語(yǔ)方式中表達(dá)出來(lái),以實(shí)現(xiàn)相互勘破測(cè)度對(duì)方理解能力的特殊交流方式。其實(shí)這種方式在《左傳》中也是常常出現(xiàn)的。昭公三年記:

齊侯田于莒,盧蒲嫳見(jiàn),泣,且請(qǐng)?jiān)唬骸坝喟l(fā)如此種種,余奚能為?”公曰:“諾。吾告二子。”歸而告之子尾。欲復(fù)之,子雅不可,曰:“彼其發(fā)短而心甚長(zhǎng),其或?qū)嬏幬乙?。”九月,子雅放盧蒲嫳于北燕。?

齊景公到莒地狩獵遇到了因慶封之亂而遭流放的盧蒲嫳,盧蒲嫳向景公乞求返回國(guó)都,他含淚說(shuō):“衰老如此,頭發(fā)稀短,還能做什么不利于齊國(guó)的事情嗎?”為此景公征求兩位重臣子雅、子尾的意見(jiàn),對(duì)此子雅以一種勝利者的姿態(tài)對(duì)哀哀以求的盧蒲嫳冷嘲熱諷,毫不留情。接著盧蒲嫳所謂“余發(fā)如此種種(杜預(yù)注:種種,短也。)”?的話,子雅凌厲反擊,機(jī)鋒峭峻,不留余地,“彼其發(fā)短而心甚長(zhǎng),其或?qū)嬏幬乙印盵51],他的頭發(fā)雖短,但是用心深長(zhǎng),大概還惦記著當(dāng)年要把我等扒皮寢處的誓言吧?[52]結(jié)果子雅將盧蒲嫳流放到更遠(yuǎn)的北燕去了。

有一種幽默叫“解脫式幽默”,有學(xué)者指出這種幽默謂:“順著對(duì)方的思路加以延伸,省去不必要的解說(shuō)與糾纏,使問(wèn)題在喜劇氣氛中得到圓滿解決?!盵53]《左傳》對(duì)盧蒲嫳命運(yùn)的嘲諷是冷峻的,那個(gè)當(dāng)年立于朝廷要將子雅、子尾置于死地而寢處其皮的殘暴者形象,與眼前這位頭發(fā)稀疏、含淚乞求的流放者形象,形成鮮明對(duì)比。對(duì)其下場(chǎng),左氏似乎沒(méi)有絲毫憐憫,以子雅的伶牙俐齒予以嘲笑、奚落,唇齒之間呈現(xiàn)出刀光劍影的銳利。

解脫式幽默看似輕松,卻有一種冷峻、銳利、尖刻以至于嚴(yán)酷的語(yǔ)言力量。魯哀公二十五年,哀公歷經(jīng)九個(gè)月的時(shí)間返回魯國(guó)。魯正卿季康子、孟武伯,在五梧宴請(qǐng)。但宴會(huì)上君臣不合,各懷心事。武伯諷刺陪同哀公前往越國(guó)的郭重,謂其“何肥也?”[54]怎么如此肥胖?對(duì)此季康子在一旁且喜于心,說(shuō)風(fēng)涼話,而此時(shí)魯哀公則以一句“食言多矣,能無(wú)肥乎?”[55]予以反擊,指桑罵槐,暗藏機(jī)鋒。一方面諷刺三桓?jìng)兲撔募僖?,欺君枉民,說(shuō)話不算;另一方面將鋒芒直指季康子,季康子名曰季孫肥,食言而“肥”正是以他的名字“肥”為諧音,諷刺其“食言多矣”的可恥行為,這樣的批評(píng)有一種冷幽默式的睿智、深刻。

《左傳》的詼諧往往是批判的,《左傳》的幽默常常是冷峻的。

①②劉知己撰、浦起龍釋?zhuān)骸妒吠ㄍㄡ尅?,上海古籍出版?978年版,第193頁(yè),第196頁(yè)。

③④《春秋左傳正義·春秋左傳序》,《十三經(jīng)注疏》,中華書(shū)局1980年版,第4頁(yè),第4頁(yè)。

⑤劉勰著,范文瀾注:《文心雕龍注·史傳》,人民文學(xué)出版社1962年版,第283—284頁(yè)。

⑥金圣嘆著,曹方人、周錫山標(biāo)點(diǎn):《金圣嘆全集(二)·貫華堂第五才子書(shū)水滸傳》,江蘇古籍出版社1985年版,第350頁(yè)。

⑦⑧⑨⑩金圣嘆著,曹方人、周錫山標(biāo)點(diǎn):《金圣嘆全集(三)·貫華堂第六才子書(shū)西廂記》,江蘇古籍出版社1985年版,第12—13頁(yè),第12頁(yè),第12頁(yè),第13頁(yè)。

??《春秋左傳正義·僖公三十三年》,《十三經(jīng)注疏》,中華書(shū)局1980年版,第131頁(yè),第131頁(yè)。

?林紓:《春覺(jué)齋論文》,見(jiàn)于王水照編:《歷代文話》(第七冊(cè)),復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版,第6416頁(yè)。

?《毛詩(shī)正義·鄘風(fēng)·相鼠》,《十三經(jīng)注疏》,中華書(shū)局1980年版,第51頁(yè)。

?《毛詩(shī)正義·魏風(fēng)·伐檀》,《十三經(jīng)注疏》,中華書(shū)局1980年版,第90頁(yè)。

?亞里士多德著,顏一、崔延強(qiáng)譯:《修辭術(shù)·亞歷山大修辭學(xué)·論詩(shī)》,中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版,第26頁(yè)。

?D·C·米克著,周發(fā)祥譯:《論反諷》,昆侖出版社1992年版,第41頁(yè)。

???? 《春秋左傳正義·宣公二年》,《十三經(jīng)注疏》,中華書(shū)局1980年版,第164頁(yè),第164頁(yè),第164頁(yè),第164頁(yè)。

?《春秋左傳正義·襄公四年》,《十三經(jīng)注疏》,中華書(shū)局1980年版,第232頁(yè)。

??《春秋左傳正義·莊公八年》,《十三經(jīng)注疏》,中華書(shū)局1980年版,第63頁(yè),第63頁(yè)。

?《春秋左傳正義·文公元年》,《十三經(jīng)注疏》,中華書(shū)局1980年版,第135頁(yè)。

?《春秋左傳正義·襄公十八年》,《十三經(jīng)注疏》,中華書(shū)局1980年版,第263頁(yè)。

??《春秋左傳正義·襄公二十一年》,《十三經(jīng)注疏》,中華書(shū)局1980年版,第270頁(yè),第270頁(yè)。

?《春秋左傳正義·哀公七年》,《十三經(jīng)注疏》,中華書(shū)局1980年版,第461頁(yè)。

?《春秋左傳正義·襄公二十六年》,《十三經(jīng)注疏》,中華書(shū)局1980年版,第287頁(yè)。

??《春秋左傳正義·襄公二十八年》,《十三經(jīng)注疏》,中華書(shū)局1980年版,第298頁(yè),第298頁(yè)。

? “以卜為信與僭”,見(jiàn)于《春秋左傳正義·昭公二十五年》,《十三經(jīng)注疏》,中華書(shū)局1980年版,第408頁(yè)。

?《春秋左傳正義·昭公二十五年》,《十三經(jīng)注疏》,中華書(shū)局1980年版,第409頁(yè)。

?《春秋左傳正義·定公八年》,《十三經(jīng)注疏》,中華書(shū)局1980年版,第439—440頁(yè)。

????《春秋左傳正義·宣公十二年》,《十三經(jīng)注疏》,中華書(shū)局1980年版,第181頁(yè),第181頁(yè),第181頁(yè),第181頁(yè)。

?柏拉圖著,郭斌和、張竹明譯:《理想國(guó)》(428B),商務(wù)印書(shū)館1986年版,第145頁(yè)。

?柏拉圖著,郭斌和、張竹明譯:《理想國(guó)》(428E-429A),商務(wù)印書(shū)館1986年版,第147頁(yè)。

?柏拉圖著,郭斌和、張竹明譯:《理想國(guó)》(427E),商務(wù)印書(shū)館1986年版,第144頁(yè)。

?事見(jiàn)《左傳·成公六年》范文子對(duì)鐘儀的評(píng)價(jià)?!洞呵镒髠髡x·成公六年》,《十三經(jīng)注疏》,中華書(shū)局1980年版,第200頁(yè)。

??《論語(yǔ)注疏》,《十三經(jīng)注疏》,中華書(shū)局 1980年版,第56頁(yè),第56頁(yè)。

?《禮記正義·中庸》,《十三經(jīng)注疏》,中華書(shū)局1980年版,第401頁(yè)。

??《春秋左傳正義·襄公三十年》,《十三經(jīng)注疏》,中華書(shū)局1980年版,第309—310頁(yè),第309頁(yè)。

??[51]《春秋左傳正義·昭公三年》,《十三經(jīng)注疏》,中華書(shū)局1980年版,第330頁(yè),第330頁(yè),第330頁(yè)。

[52]《左傳·襄公二十八年》記,子雅、子尾不滿于齊國(guó)宮廷饔人、御者改變伙食的行為,盧蒲嫳謂:“譬之如禽獸,吾寢處之矣?!币?jiàn)《春秋左傳正義·襄公二十八年》,《十三經(jīng)注疏》,中華書(shū)局1980年版,第298頁(yè)。

[53]任遂虎:《凌厲機(jī)鋒:對(duì)話中的解脫式幽默》,《寫(xiě)作》2013年第8期,第57頁(yè)。

[54][55]《春秋左傳正義·哀公二十五年》,《十三經(jīng)注疏》,中華書(shū)局1980年版,第480頁(yè),第480頁(yè)。

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