⊙羅海燕［天津社會(huì)科學(xué)院天津歷史文化研究中心， 天津 300191］

一、引言

千百年來(lái)，在漫漫絲綢之路上，大量的商賈、使節(jié)、行伍、移民和教徒等往來(lái)其間，推動(dòng)著不同國(guó)家和地區(qū)的文化與文明，不斷地實(shí)現(xiàn)跨越時(shí)空的傳播、交流與融合，在人類社會(huì)發(fā)展史上有著重要的積極意義。日本知名東方學(xué)專家長(zhǎng)澤俊和就曾評(píng)論稱，凡是絲綢之路必經(jīng)之地形成的文化，被商旅與使節(jié)和教士傳播到各地，在傳播中雖有某種程度的變化，卻使各地的文化得到了促進(jìn)和提高。誠(chéng)然！其中，佛教僧徒是絲綢之路上一個(gè)獨(dú)特而重要的行人群體，他們往往身懷堅(jiān)定的宗教信念，不逐熙攘之名利，不畏艱難之跋涉，通過(guò)經(jīng)文翻譯、聞見(jiàn)采錄、詩(shī)歌書寫等，在國(guó)家和國(guó)家、宗教與塵世、教徒及士人等之間架起了一座座“民心相通”的橋梁。自中國(guó)漢代以來(lái)，法顯、智猛、玄奘、義凈、悟空等高僧大德，都曾經(jīng)由路上或海上絲綢之路，向西求法、朝圣、巡禮，同時(shí)留下諸多光輝的詩(shī)篇。這些人中，唐朝時(shí)期自新羅來(lái)華的高僧釋慧超，在中韓、中印乃至世界宗教史與文學(xué)史上，均有著重要的意義。

二、佛教?hào)|傳與釋慧超的求法路線

作為世界三大宗教之一的佛教，創(chuàng)建于古印度，最初僅流行于中印度恒河流域一帶?？兹竿醭瘯r(shí)，阿育王奉佛教為國(guó)教，從這一時(shí)期始，佛教開(kāi)始向東傳播。唐代時(shí)期，中國(guó)佛教進(jìn)入鼎盛。當(dāng)時(shí)中國(guó)以東的韓國(guó)與日本都曾派遣了大量僧侶來(lái)到中土研習(xí)佛法。朝鮮半島新羅時(shí)期，大量僧徒來(lái)唐求法弘道。其中釋慧超影響最大、成就最高，惜乎因生平傳記不詳和著述散佚過(guò)多，而在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)名位不彰。

釋慧超（約704—787），或作惠超，韓國(guó)新羅時(shí)期人，精通漢文、梵文，因“尚慕華風(fēng)”而自新羅入唐求法。唐開(kāi)元七年（719）十六歲時(shí)，逢印度密宗創(chuàng)始人金剛智在廣州弘法，遂拜于門下。后經(jīng)金剛智勸導(dǎo)，于開(kāi)元十一年（723）前往天竺巡禮，至開(kāi)元十六年（728）春夏之時(shí)回到中國(guó)長(zhǎng)安，繼續(xù)在金剛智門下受業(yè)研習(xí)大乘法教等，并翻譯瑜伽密典，期間整理其天竺求法經(jīng)歷，撰成《往五天竺國(guó)傳》上中下三卷。金剛智圓寂后，慧超又奉手金剛智弟子不空。不空與其師金剛智及善無(wú)畏被譽(yù)為“開(kāi)元三大士”，并歷任玄宗、肅宗、代宗三朝國(guó)師。慧超頗得不空青垂，贊其“久探密藏，深達(dá)真乘，戒行圓明”，堪為“法門標(biāo)準(zhǔn)”。唐代宗亦頗倚重之，曾敕其祈雨及為國(guó)誦念轉(zhuǎn)經(jīng)等。唐建中元年（780）慧超到五臺(tái)山乾元菩提寺修持，并著《一切如來(lái)大教王經(jīng)瑜伽秘密金剛?cè)Φ厝苁ソ谭ㄩT》，全書分五法門、九品，計(jì)十卷。后圓寂于此寺。

在世界地圖上，慧超沿著絲綢之路的西行求法路線可謂獨(dú)一無(wú)二，甚至是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，新羅時(shí)期來(lái)華僧人有百余人，百余人中又有十余人，經(jīng)中國(guó)而前往印度，而慧超是其中行走最遠(yuǎn)、游歷國(guó)家最多且成就最卓著的一個(gè)。其二，古代中國(guó)僧人赴印度者眾，最負(fù)盛名者有晉朝法顯、唐代玄奘與義凈，其中法顯由陸路去而自海路回，玄奘自陸路去仍由陸路返，義凈則海路往海路回，唯有慧超是經(jīng)海路去而自陸路歸。四大名僧的印度之行，完美地詮釋了古代絲綢之路的豐富、暢通，及其與佛教世界性傳播的重要關(guān)系。

慧超的西行求法，實(shí)際上應(yīng)該包括兩大階段：先是由東國(guó)到中土，繼之由中土至西方并返回長(zhǎng)安。遺憾的是，目前學(xué)界對(duì)后者較為關(guān)注，而在一定程度上忽略了前者，結(jié)果使得慧超絲綢之路的行跡不能夠完整呈現(xiàn)。由于目前慧超傳記資料的闕如，我們僅知他于未冠之年入唐，在中國(guó)廣州停留多年，而入唐的路徑不能確考。不過(guò)，依據(jù)中國(guó)史志、出土文物以及其同時(shí)期其他入唐新羅人的行跡等，我們可以推斷出惠超當(dāng)時(shí)是由海路來(lái)華。唐朝時(shí)期，新羅人入唐主要依靠海路，從朝鮮半島中部海岸出發(fā)，西渡黃海，在登州文登縣赤山浦一帶登陸。之后，他們的交通路線具體分為兩條：一是，下船后行陸路，經(jīng)青、齊、汴，轉(zhuǎn)往洛陽(yáng)和長(zhǎng)安等地；二是，登岸后再經(jīng)水路，沿中國(guó)東海岸南下，過(guò)海州至泗州入淮河，上溯至楚州，再轉(zhuǎn)行運(yùn)河，或西上汴、洛，或南下?lián)P州。慧超行走的應(yīng)該是第二條路線，他又經(jīng)揚(yáng)州，最后到達(dá)廣州。

在廣州，慧超遇到了自印度來(lái)中國(guó)傳法的金剛智與其弟子不空，遂拜于門下。數(shù)年后，慧超自廣州出發(fā)，從海上絲綢之路前往印度。據(jù)現(xiàn)存《往五天竺國(guó)傳》所載，慧超一路經(jīng)過(guò)了四十余國(guó)。他直航到室利佛逝（蘇門答臘島），經(jīng)閣蔑國(guó)、裸形國(guó)（安達(dá)曼群島）向北航行，抵恒河入海處的耽摩立底國(guó)（印度西孟加拉邦）登岸，到達(dá)印度東海岸。他先在東天竺諸國(guó)巡禮，接著到中天竺、南天竺、西天竺及北天竺等國(guó)，再周游迦葉彌羅、大勃律、楊同、娑播慈國(guó)、吐蕃、小勃律等，遍訪吐火羅、波斯，從托羅斯山進(jìn)入大食、小拂臨、大拂臨，然后轉(zhuǎn)游中亞的安國(guó)、曹國(guó)、史國(guó)、石騾國(guó)、米國(guó)、康國(guó)、跋賀那國(guó)、骨咄等國(guó)，再轉(zhuǎn)而東，經(jīng)突厥、胡密國(guó)、識(shí)匿國(guó)等，橫越蔥嶺，歷經(jīng)疎勒、龜茲、于闐、焉耆等地，最后回到長(zhǎng)安。

慧超這一路，從新羅到中國(guó)，再由中國(guó)到印度，橫跨數(shù)海，經(jīng)東南亞、中亞大陸，并遍游印度各地，在古代絲綢之路史上可謂罕見(jiàn)。

三、《往五天竺國(guó)傳》與西游詩(shī)歌

慧超回到中國(guó)數(shù)年后，將其西游經(jīng)歷撰成《往五天竺國(guó)傳》三卷，不僅記載了印度諸國(guó)的佛教信仰、大小乘經(jīng)典、寺廟建筑等情況，并考察了所經(jīng)之地的人情、地理、物產(chǎn)、歷史、軍事等，頗為詳盡。就重要的史料價(jià)值而言，其可與中國(guó)法顯《佛國(guó)記》、玄奘《大唐西域記》與日僧圓仁《入唐求法巡禮行記》，并列為東方四大游行記。但是，書成之后流傳不廣，散佚嚴(yán)重，直到20世紀(jì)初法國(guó)人伯希和在敦煌石室發(fā)現(xiàn)單行的《往五天竺國(guó)傳》楮紙寫本殘卷，它才得以重見(jiàn)天日，被公布于世后，遂引起世界轟動(dòng)。中國(guó)羅振玉、日本藤田豐八、德國(guó)?？怂尽⒔菘耸诽m、韓國(guó)高炳翊、朝鮮鄭烈模等人紛紛對(duì)其進(jìn)行整理、翻譯和研究。在韓國(guó)學(xué)者眼中，慧超被譽(yù)為“東方最偉大的旅行僧之一”，其西行求法被視作“東亞佛教史上的壯舉”，并評(píng)價(jià)《往五天竺國(guó)傳》是“韓國(guó)現(xiàn)存的最古老的書籍”，也是“東亞最早的記錄亞洲大陸直至西部阿拉伯（大食）所見(jiàn)所聞的見(jiàn)聞錄”，在世界文明史上具有深刻意義。此外，《往五天竺國(guó)傳》在朝鮮半島文學(xué)史上也有著崇高地位。特別引人注目的是，書中留有五首無(wú)題的五言漢詩(shī)。無(wú)論就思想內(nèi)容還是藝術(shù)特色來(lái)說(shuō)，這五首西游詩(shī)作，不僅在現(xiàn)存西行僧人詩(shī)歌中屬于最上乘，甚至有人評(píng)論其與“初唐四杰”相比，也不為遜色。

慧超步法顯與玄奘之后，曾到達(dá)中天竺，親眼看到了向往已久的菩提伽耶與鹿野苑，難掩心中的萬(wàn)分激動(dòng)，于是寫下：“不慮菩提遠(yuǎn)，焉將鹿苑遙。只愁懸路險(xiǎn)，非意業(yè)風(fēng)飄。八塔誠(chéng)難見(jiàn)，參著經(jīng)劫燒。何其人愿滿，目睹在今朝。”全詩(shī)除了抒發(fā)其興奮之情外，還表明了他一心向佛的堅(jiān)定無(wú)悔。在他看來(lái)，修行之路需要面對(duì)兩種艱難：一是肉身所面對(duì)的路途漫遠(yuǎn)，二是精神所面臨的輪回恐怖。尤其是后者更能讓人折沮，但是，慧超卻直言“非意業(yè)風(fēng)飄”，將使人飄轉(zhuǎn)而輪回三界的善惡業(yè)風(fēng)置之度外。不過(guò)，弱冠之年的慧超，盡管求法之志非常堅(jiān)定，但是路途孤寂，有時(shí)也會(huì)觸動(dòng)浮云游子意。當(dāng)他行至南天竺國(guó)時(shí)，見(jiàn)到傳說(shuō)中龍叔菩提戰(zhàn)勝夜叉的繁盛之地如今已凋零殆盡、空無(wú)一人，因而黯然神傷，難以入眠，偏此際又目睹長(zhǎng)空月圓、風(fēng)起云歸之景，不禁對(duì)其因身在天涯而與故國(guó)消息不通的處境產(chǎn)生憂慮，于是寫下詩(shī)句：“日南無(wú)有雁，誰(shuí)為向林飛?！被鄢x開(kāi)南天竺后，經(jīng)西天竺而到達(dá)釋迦曾講經(jīng)普度眾生的北天竺國(guó)，借宿那揭羅馱娜寺時(shí)，寺內(nèi)高僧向他講及之前曾有中國(guó)求法僧宿于此，決意回國(guó)時(shí)，卻因病客死。聞聽(tīng)此事，慧超深有觸動(dòng)，悲哀之余，作詩(shī)悼念：“孰知鄉(xiāng)國(guó)路，空見(jiàn)白云歸。”慧超之后繼續(xù)漫游，一日在吐火羅國(guó)邂逅正要回西蕃的中國(guó)使臣，心下歡喜，于是作詩(shī)紀(jì)念，其云：“平生不捫淚，今日灑千行?！比?shī)曲盡詩(shī)人多重情感，并且音韻諧和、格律工整。西行之路，充滿艱險(xiǎn)，不僅路途遙遠(yuǎn)，賊人猖獗，消息難通，而且會(huì)遭遇惡劣天氣?；鄢谕禄鹆_國(guó)還遇上了大雪塞途，正如其詩(shī)所記：“冷雪牽冰合，寒風(fēng)擘地烈。巨海凍墁壇，江河凌崖嚙。龍門絕瀑布，井口盤蛇結(jié)。伴火上胲歌，焉能度播蜜?！痹?shī)中敘寫西行途中大雪奇景，堪比同時(shí)代岑參的《白雪歌送武判官歸京》。

《禮記·樂(lè)記》云：“詩(shī)，言其志也?！薄段男牡颀垺っ髟?shī)》亦云：“詩(shī)者，持也，持人情性。”慧超的西游詩(shī)作，不僅抒發(fā)了他一心向佛的堅(jiān)定信念，也真摯地書寫了他西行途中的種種情感與心靈變化，而且還如實(shí)地記錄了他一路的所見(jiàn)所聞，也因此具有重要的文學(xué)價(jià)值和歷史價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是陸上絲綢之路，還是海上絲綢之路，歷史上無(wú)數(shù)像新羅入唐釋慧超一樣的佛門弟子，都曾在途中留下了堅(jiān)毅的身影，他們的言與行、詩(shī)與文，也為沿線國(guó)家和地區(qū)的人們播種下人類文明的種子。古代絲綢之路是文化之路，是宗教之路，也是文學(xué)之路。現(xiàn)如今整個(gè)世界正處于經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，中國(guó)新絲路的重大倡議已經(jīng)得到了六十余國(guó)的積極響應(yīng)。可以預(yù)見(jiàn)，不久的將來(lái)，世界會(huì)很快迎來(lái)一個(gè)絲路文化融合繁榮的新紀(jì)元。