⊙李艷華［揚(yáng)州市職業(yè)大學(xué)， 江蘇 揚(yáng)州 225012］

在茅盾的《春蠶》中，不僅僅只是對(duì)半殖民地半封建社會(huì)下底層民眾的生活狀況描寫，也表現(xiàn)了在劇烈的社會(huì)變革中，以主人公老通寶為代表的男權(quán)主義的固守和以四大娘、荷花等為代表的女權(quán)主義的抗?fàn)帯Ｋ麄冎g斗爭(zhēng)的進(jìn)行、地位的變化，正是中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)男女社會(huì)地位與權(quán)利變化的縮影。下面我們將從女性角度對(duì)茅盾的《春蠶》加以細(xì)致剖析。

一、小說(shuō)情節(jié)與精神內(nèi)核

《春蠶》以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的淞滬會(huì)戰(zhàn)為背景，描寫了身處江南農(nóng)村的蠶農(nóng)老通寶一家在動(dòng)亂時(shí)局下養(yǎng)蠶賣繭的曲折故事。小說(shuō)主線是對(duì)男主人公老通寶在瞬息萬(wàn)變的社會(huì)背景下只想安于現(xiàn)狀的描寫，其中體現(xiàn)的正是老通寶的不變固守與現(xiàn)實(shí)世界的變化無(wú)常這一矛盾沖突。小說(shuō)的兩條副線，一是老通寶與兒媳婦四大娘在蠶種選擇上的矛盾，兒媳婦堅(jiān)持隨機(jī)而變，選擇洋種，而老通寶固守傳統(tǒng)，不愿采用；另一條，是老通寶一派人與荷花之間的矛盾，老通寶一派人認(rèn)為荷花是煞星，每每避之不及，荷花認(rèn)為老通寶是對(duì)她莫大的羞辱。

通讀小說(shuō)，縱觀全篇幾條主要故事線，不難發(fā)現(xiàn)小說(shuō)在為我們展示20世紀(jì)30年代中國(guó)農(nóng)村豐收成災(zāi)的社會(huì)現(xiàn)象，描寫廣大農(nóng)民悲慘生活際遇的同時(shí)，更為我們刻畫了兩對(duì)主要矛盾：傳統(tǒng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與外來(lái)資本的矛盾，傳統(tǒng)思想與新興思想的矛盾。而這兩組矛盾的核心，正是新事物的抗?fàn)幣c舊事物的固守。其中以荷花、四大娘為代表的女性角色對(duì)于老通寶等男性角色的不滿與抗?fàn)?，正是象征著新興的女權(quán)對(duì)于傳統(tǒng)男權(quán)的挑戰(zhàn)。

二、以老通寶為代表的男權(quán)的固守

在中國(guó)幾千年的漫長(zhǎng)封建社會(huì)中，女性無(wú)論在社會(huì)地位或是家庭角色上，相對(duì)男性而言都處在一個(gè)從屬地位。在宋代程朱理學(xué)的影響下，男權(quán)的中心地位更是進(jìn)一步加固。而近代以來(lái)受西方資本主義經(jīng)濟(jì)的沖擊，傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸解體，女性無(wú)論是在社會(huì)地位與家庭角色上，都在悄然改變。面對(duì)新興的女權(quán)，以老通寶為代表的男權(quán)選擇了固守。

在20世紀(jì)三四十年代，涌現(xiàn)出了許多與《春蠶》相似的文學(xué)作品，它們描繪了在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)家庭關(guān)系的解體，后輩對(duì)父輩權(quán)威的否定；等等。這些文學(xué)作品的大量出現(xiàn)，正是對(duì)那一時(shí)期傳統(tǒng)男權(quán)、父權(quán)地位受到前所未有沖擊的真實(shí)反映。在茅盾的《春蠶》中，以老通寶一家養(yǎng)蠶賣繭為主線。在整個(gè)故事架構(gòu)中，老通寶無(wú)疑是主要支撐點(diǎn)，推動(dòng)著小說(shuō)的發(fā)展。此外，老通寶這一形象更是茅盾對(duì)于傳統(tǒng)男權(quán)集中刻畫的典型。老通寶在他所處的家庭關(guān)系中，是絕對(duì)的權(quán)威，說(shuō)一不二。這主要體現(xiàn)在整個(gè)養(yǎng)蠶過(guò)程中，主要決策都是由老通寶一人做出，他也認(rèn)為理所當(dāng)然。但是從女性角度看，這種所謂的傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系，其實(shí)是以男權(quán)為中心的對(duì)于社會(huì)關(guān)系與社會(huì)地位的一種不合理構(gòu)建。

老通寶對(duì)于以男權(quán)為中心的傳統(tǒng)社會(huì)家庭關(guān)系已是習(xí)以為常，但在面對(duì)西方國(guó)家的洋布洋貨對(duì)于其賴以生存的傳統(tǒng)養(yǎng)蠶方式造成毀滅性沖擊時(shí)，他也無(wú)奈而由衷地發(fā)出了“天變了！”的感嘆。毫無(wú)疑問(wèn)，此時(shí)的老通寶真切地感受到了自己家庭經(jīng)濟(jì)及自身權(quán)力中心地位的動(dòng)搖。在小說(shuō)中，老通寶始終對(duì)陳老爺家的敗落充滿疑惑，對(duì)于它對(duì)自己家庭經(jīng)濟(jì)狀況的影響也是憂心忡忡。而這種由于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)解體帶來(lái)的迷茫與危機(jī)感，也正反映出那個(gè)時(shí)代下，曾處于家庭核心地位的“老通寶”們對(duì)于在社會(huì)變化中自身角色定位與權(quán)力分配的無(wú)所適從。為應(yīng)對(duì)這種局面，老通寶堅(jiān)持認(rèn)為自己才是一家之主，男性才是社會(huì)家庭的核心。因此，他堅(jiān)決反對(duì)四大娘提出使用洋蠶種的提議，他始終保持著對(duì)荷花的敵意，他認(rèn)為這世界正逐漸變得混亂。但是老通寶卻沒(méi)有意識(shí)到面對(duì)西方資本主義與現(xiàn)代文化觀念的沖擊，他的這種堅(jiān)持是多么不堪一擊，這無(wú)疑是其個(gè)人的悲哀。

男權(quán)與女權(quán)，正是一組矛盾的兩個(gè)對(duì)立面，它們辯證統(tǒng)一地存在，不可切分。面對(duì)女權(quán)主義的興起，以老通寶為代表的男權(quán)為保證其如以往一樣具有優(yōu)勢(shì)地存在，似乎并沒(méi)有選擇妥協(xié)的余地。正是在一種無(wú)知與無(wú)奈中，他始終堅(jiān)持著對(duì)于傳統(tǒng)男權(quán)核心地位的固守。

三、以四大娘為代表的女權(quán)的抗?fàn)?/h2>

受中國(guó)封建教條的影響，女性在社會(huì)家庭中的地位一直處于劣勢(shì)。直到受近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變革及西方文化的影響，更多的女性逐漸樹(shù)立起了女權(quán)概念，并對(duì)社會(huì)中仍然廣泛存在的男權(quán)主義進(jìn)行抗?fàn)帯Ｗ鳛椤洞盒Q》中具有代表性的兩個(gè)女性角色，在四大娘與荷花身上，我們可以清晰地看到新興的女權(quán)對(duì)于傳統(tǒng)男權(quán)的抗?fàn)帯?/p>

四大娘作為老通寶的兒媳婦，代表了中國(guó)社會(huì)中的傳統(tǒng)女性形象。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，對(duì)女性的要求往往是簡(jiǎn)單的“上得廳堂，下得廚房”，甚至認(rèn)為“女子無(wú)才便是德”。這些對(duì)于女性的落后觀念，約束了女性社會(huì)功能的發(fā)揮，使得女性社會(huì)地位一直比較低下。四大娘便是如此，如許多傳統(tǒng)婦女一樣，她被限制在家庭之內(nèi)，難以走進(jìn)社會(huì)，被老通寶等男權(quán)主義者看作是家庭中男人的附庸。而隨著傳統(tǒng)社會(huì)的劇烈變革與西方文化思想的逐漸進(jìn)入，中國(guó)傳統(tǒng)女性的自我認(rèn)知也發(fā)生了巨大變化，這一社會(huì)現(xiàn)象在茅盾的《春蠶》中均有突出體現(xiàn)。

在《春蠶》中，由于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的解體，四大娘等女性角色能夠逐漸參與到家庭經(jīng)濟(jì)生活事務(wù)的決策中去，使得她們?cè)诩彝ブ械膶?shí)際地位有所提高。這種話語(yǔ)權(quán)的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了她們女性自我意識(shí)的覺(jué)醒。不可避免的，在女權(quán)的萌芽發(fā)展中，必然受到傳統(tǒng)男權(quán)的不滿與敵視。比如小說(shuō)中在河邊洗衣服的女人們，由于時(shí)代的發(fā)展、地位的變化，她們無(wú)拘無(wú)束地嬉笑打鬧著。這本是再平常不過(guò)的事情，但在老通寶看來(lái)，這卻是不可容忍的，但時(shí)過(guò)境遷，他又無(wú)可奈何，只能在一旁“像一只瘋狗似的咆哮著，圓睜著那火紅的眼睛”。這是老通寶長(zhǎng)期以來(lái)面對(duì)女權(quán)的挑戰(zhàn)和男權(quán)的衰弱現(xiàn)象，內(nèi)心怒火的集中發(fā)泄，但僅此而已。

以四大娘為代表的女權(quán)對(duì)男權(quán)的抗?fàn)?，主要圍繞養(yǎng)蠶這一家庭主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為中心。這種抗?fàn)幍闹饕憩F(xiàn)形式，就是他們公媳二人之間的頻繁爭(zhēng)吵。在進(jìn)行蠶種的選擇時(shí)，四大娘認(rèn)為應(yīng)該順應(yīng)市場(chǎng)，選擇洋種，而老通寶痛恨所有帶“洋”字的東西，堅(jiān)決反對(duì)。以至于四大娘破口罵出：“這個(gè)老糊涂，看見(jiàn)帶洋字的就像見(jiàn)了幾世冤家，看不見(jiàn)洋貨更賺錢?！边@種由于經(jīng)濟(jì)事務(wù)決策的爭(zhēng)吵，在中國(guó)傳統(tǒng)家庭中是難以見(jiàn)到的。這正是由于外來(lái)新興事務(wù)的進(jìn)入，使得以四大娘為代表的中國(guó)傳統(tǒng)女性發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。對(duì)于丈夫的詢問(wèn)，四大娘大聲回道：“你問(wèn)我有什么用，爹做主呢！”這正是她對(duì)以老通寶為代表的男權(quán)的不滿。此后，由于老通寶不肯妥協(xié)，在家庭事務(wù)中仍然冥頑不化，獨(dú)斷專行，使得四大娘更是破口大罵：“這些匾額浸濕了，就跟那死狗一樣重！”這種矛盾雙方的互不相讓，使得最后四大娘與老通寶除了爭(zhēng)吵，再?zèng)]有別的話講。

四大娘對(duì)于傳統(tǒng)男權(quán)的挑戰(zhàn)方式，主要是以口頭的發(fā)泄謾罵為主，而荷花的抗?fàn)幏绞絼t更為直接與極端。荷花與老通寶的主要矛盾，在于老通寶把她稱作白虎星，并不斷宣稱“惹上了她就等于敗家”。而這種稱謂本身就是傳統(tǒng)男權(quán)主義者自認(rèn)為凌駕于女性之上的直接表現(xiàn)。但可悲的是，荷花在對(duì)老通寶等男權(quán)代表進(jìn)行激烈抗?fàn)帟r(shí)，也受到了來(lái)自于同性的譏諷嘲笑，說(shuō)她是“不要臉的騷貨”。但以荷花為代表的激進(jìn)女權(quán)主義者與以四大娘為代表的傳統(tǒng)女性不同，她們?cè)谑艿綁浩葧r(shí)，會(huì)訴諸行動(dòng)。在令她感到窒息絕望的環(huán)境中，她通過(guò)偷別人家的蠶寶寶來(lái)表達(dá)自己的不滿與抗?fàn)?。她之所以這樣做，是因?yàn)椤澳銈兌颊f(shuō)我是白虎星，惹上就會(huì)敗家，見(jiàn)了我就轉(zhuǎn)臉，你們哪有把我當(dāng)人看待！”

在以男權(quán)為中心的社會(huì)體系中，女性經(jīng)常被冠以各種名目的歧視或偏見(jiàn)，得不到基本的尊重，而她們卻又無(wú)處訴說(shuō)。在這種社會(huì)背景之下，使得一部分遭遇男權(quán)壓迫的女性只能采取更加激烈的方式去抗?fàn)?，以引起旁人的理解重視，希望獲得更為公正的對(duì)待。

四、“固守”與“抗?fàn)帯钡拿芙豢?/h2>

在《春蠶》中，茅盾通過(guò)養(yǎng)蠶這一傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的代表形式為中心，利用其間產(chǎn)生的種種矛盾，表現(xiàn)出女權(quán)的覺(jué)醒與對(duì)男權(quán)的抗?fàn)?。從女?quán)主義者的角度而言，長(zhǎng)久以來(lái)所形成的男權(quán)女權(quán)的對(duì)立劃分，以及以男權(quán)為核心的社會(huì)體系，都是男權(quán)主義者構(gòu)建的。這無(wú)疑從先天就決定了女性在社會(huì)地位上的巨大劣勢(shì)，使得男性成為壓迫者，女性成為被壓迫者。

從某種意義上而言，《春蠶》中的四大娘與荷花，是我國(guó)社會(huì)最早的一批女權(quán)主義者。她們?cè)谛碌纳鐣?huì)變革中，都產(chǎn)生了自我意識(shí)的覺(jué)醒。四大娘面對(duì)老通寶傳統(tǒng)男權(quán)的權(quán)威，能夠擁有自己的主見(jiàn)，堅(jiān)持選擇洋蠶種，這主要體現(xiàn)在四大娘為了顯示自己在家庭經(jīng)濟(jì)生活中的話語(yǔ)權(quán)而進(jìn)行的抗?fàn)幣c堅(jiān)持上。但另一方面，由于養(yǎng)蠶在當(dāng)時(shí)南方農(nóng)村經(jīng)濟(jì)中的核心地位，也間接提高了四大娘的家庭地位，而這不可避免地與傳統(tǒng)男權(quán)的權(quán)威造成沖突。由于生活處境的不同，處于更低地位的荷花若想獲取相對(duì)平等的社會(huì)地位，就必須采取更加激烈的抗?fàn)幏绞?。老通寶等人?duì)其“白虎星”的稱謂，無(wú)疑是對(duì)荷花的巨大羞辱，嚴(yán)重影響著她的生活。對(duì)于這種情勢(shì)，言語(yǔ)上的不滿與發(fā)泄無(wú)濟(jì)于事，所以，荷花采取了偷蠶種等一系列行動(dòng)來(lái)表達(dá)她的不滿。這正是女權(quán)對(duì)于男權(quán)更為直接的抗?fàn)帯?/p>

女權(quán)的抗?fàn)?，男?quán)的固守，是《春蠶》中人物矛盾的根源。令人感嘆的是，雖然茅盾筆下的四大娘、荷花等女性角色通過(guò)各種方式進(jìn)行抗?fàn)?，比如四大娘與老通寶因?yàn)樾Q種的爭(zhēng)吵、荷花因?yàn)椴粷M歧視的偷蠶種，她們所代表的女權(quán)的這種種抗?fàn)?，在面?duì)男權(quán)的固守時(shí)，仍顯得力不從心。最終，出于對(duì)自身地位的清晰認(rèn)知，四大娘不得不屈從于老通寶的權(quán)威，荷花在偷蠶種被抓時(shí)，也說(shuō)出了“你們都是好的”。這些都顯示了那一時(shí)期的女性對(duì)于傳統(tǒng)男權(quán)難以有實(shí)質(zhì)動(dòng)搖的無(wú)奈。女權(quán)抗?fàn)幍母荆谟趯?duì)男權(quán)權(quán)威的否定與女性社會(huì)地位的重新定位，這也正是男權(quán)社會(huì)所不能容忍的。于是在《春蠶》中我們看到，在面對(duì)以四大娘、荷花的女權(quán)主義者對(duì)與自身權(quán)威的抗?fàn)帟r(shí)，老通寶意識(shí)到了男權(quán)地位的動(dòng)搖，無(wú)知又無(wú)奈的他，只能選擇對(duì)傳統(tǒng)的固守。

從女性主義的視角對(duì)茅盾的《春蠶》加以解讀，我們看到在西方經(jīng)濟(jì)文化的沖擊下，傳統(tǒng)女性自我意識(shí)的蘇醒，為重新定位自身社會(huì)角色對(duì)男權(quán)所做的抗?fàn)?。同時(shí)也可以看到，長(zhǎng)期以來(lái)形成的男權(quán)社會(huì)對(duì)于自身地位與權(quán)威的固守，這種社會(huì)體系的穩(wěn)固性，一時(shí)難以打破。

五、結(jié)語(yǔ)

《春蠶》中對(duì)20世紀(jì)30年代幾位人物的生動(dòng)刻畫，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)半封建半殖民主義的社會(huì)背景下，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的破敗與蠶農(nóng)的悲慘命運(yùn)。與此同時(shí)，從小說(shuō)對(duì)人物細(xì)膩的心理描寫與命運(yùn)展示中，我們也看到了在社會(huì)劇變的時(shí)代背景下，新興女權(quán)主義與傳統(tǒng)男權(quán)主義的種種積極的抗?fàn)帯?/p>