馬知遙劉旭旭

摘 要：保護(hù)非遺已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)的文化熱點(diǎn)。與之相關(guān)的研究成果非常豐富，目前出版的非遺著作可以分為學(xué)術(shù)類和非學(xué)術(shù)類，其編著者涵蓋了政府、學(xué)者和民眾。通過(guò)對(duì)非遺著作的梳理，可以描述出十幾年來(lái)中國(guó)非遺保護(hù)和研究的歷程：非遺保護(hù)由“申遺熱”向“重申報(bào)，更重保護(hù)”轉(zhuǎn)變，非遺研究由對(duì)基本概念的厘清到試圖創(chuàng)建一門(mén)新的學(xué)科。從目前出版的非遺著作數(shù)量和質(zhì)量來(lái)看，中國(guó)非遺的保護(hù)實(shí)踐和學(xué)術(shù)研究在短時(shí)期內(nèi)走向了國(guó)際前列，但很多學(xué)者也指出中國(guó)的非遺保護(hù)仍存在著很多問(wèn)題。在“非遺后”時(shí)代背景下，對(duì)非遺著作進(jìn)行梳理，既是對(duì)前一階段的總結(jié)，也為今后非遺保護(hù)和研究提供借鑒。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；非遺著作；研究述評(píng)

中圖分類號(hào)：J026

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2018）04-0071-08

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2018.04.012

從2001年中國(guó)昆曲進(jìn)入聯(lián)合國(guó)首批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”代表作至今已經(jīng)有18個(gè)年頭，在這期間中國(guó)非遺研究和保護(hù)成果十分豐富，經(jīng)過(guò)全國(guó)范圍的非遺普查和非遺申報(bào)，基本上摸清了自己的家底，形成了包括視頻、音頻、圖片、文字等在內(nèi)的眾多資料，目前各級(jí)政府設(shè)立的非遺保護(hù)單位基本建立了涵蓋本區(qū)域內(nèi)非遺項(xiàng)目的數(shù)據(jù)庫(kù)。出版的非遺書(shū)籍更是數(shù)以萬(wàn)計(jì)，2014年全國(guó)聯(lián)合編目中心公開(kāi)發(fā)表過(guò)一個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，截止當(dāng)時(shí)已出版的非遺書(shū)籍達(dá)15800余種。[1]筆者通過(guò)“讀秀”網(wǎng)站，以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為關(guān)鍵詞，搜索到的高關(guān)聯(lián)度非遺書(shū)目有5400多個(gè)。根據(jù)圖書(shū)的內(nèi)容可以分為學(xué)術(shù)和非學(xué)術(shù)兩大類，學(xué)術(shù)類書(shū)籍主要涉及的內(nèi)容有：非遺理論研究、非遺保護(hù)和利用研究、具體非遺項(xiàng)目研究、傳承人研究、非遺學(xué)術(shù)論集等。非學(xué)術(shù)類書(shū)籍主要是各級(jí)非遺保護(hù)部門(mén)以圖文形式出版的介紹本區(qū)內(nèi)非遺及其保護(hù)狀況的成果，從文化部到地市，幾乎每一級(jí)非遺保護(hù)部門(mén)都出版了介紹本地區(qū)非遺保護(hù)成果的著作。

本文主要以已出版的非遺著作為研究對(duì)象，其中不包括學(xué)術(shù)論文集和各級(jí)非遺保護(hù)部門(mén)自行刊印的內(nèi)部資料。2011年，學(xué)界提出了“非遺后時(shí)代”（馮驥才）和“后申遺時(shí)代”（高小康），全國(guó)性的非遺普查已經(jīng)基本完成，但對(duì)非遺的學(xué)術(shù)研究仍處于探索階段，總結(jié)和反思過(guò)去成為當(dāng)前學(xué)界研究的新視點(diǎn)。因此，對(duì)目前已出版的非遺著作進(jìn)行梳理和研究就顯得十分有必要。

一、非遺保護(hù)成果類著作研究

非學(xué)術(shù)類的非遺著作內(nèi)容以展示非遺保護(hù)成果為主。在這類著作中，又分為地方性非遺普查成果展示、科普性非遺介紹、個(gè)人或政府的工作總結(jié)等。其呈現(xiàn)的特點(diǎn)：一是這些著作多數(shù)是地方性非遺申報(bào)資料的匯編，作為基礎(chǔ)資料存檔具有很強(qiáng)的再研究?jī)r(jià)值；二是著作多以本地區(qū)非遺保護(hù)成果研究為主，科普性和通俗性強(qiáng)；三是多數(shù)著作圖文并茂，但因書(shū)價(jià)過(guò)高很難在普通民眾中推廣；四是著作中所涉及的項(xiàng)目涵蓋廣，是一種梗概式的介紹性讀物。

非遺保護(hù)成果類著作的大量出版正是近幾年政府重視非遺保護(hù)工作的體現(xiàn)。作為非遺保護(hù)主體的各級(jí)非遺保護(hù)部門(mén)通過(guò)對(duì)本區(qū)域內(nèi)的非遺項(xiàng)目立檔式描述，無(wú)形中推動(dòng)非遺保護(hù)成果的全民共享，也為從事民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)研究的學(xué)者提供了基礎(chǔ)性材料。

（一）非遺普查成果展示

2003年以來(lái)，中國(guó)實(shí)行國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非遺保護(hù)名錄，多數(shù)省市將進(jìn)入名錄的非遺項(xiàng)目結(jié)集出版。2005年出版的《人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書(shū)》，應(yīng)當(dāng)是最早介紹非遺的叢書(shū)，選取了進(jìn)入世界非遺名錄的古琴、昆曲和其他具有豐富價(jià)值的非遺項(xiàng)目編輯成《昆曲》《古琴》《木卡姆》《年畫(huà)》《少林功夫》《熱貢藝術(shù)》《藏戲》和《南音》等8本書(shū)籍?！吨袊?guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2006》以簡(jiǎn)短、精煉文字配圖的形式刊載了各省市進(jìn)入第一批國(guó)家級(jí)非遺名錄的非遺項(xiàng)目，形成本書(shū)的資料全部由各級(jí)申報(bào)單位直接提供。《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典》也是在國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目申報(bào)材料基礎(chǔ)上整理的圖文并茂的普查成果集結(jié)，全面系統(tǒng)介紹了入選國(guó)家級(jí)非遺名錄的全部項(xiàng)目，文字簡(jiǎn)潔、圖片精美。作為省級(jí)非遺保護(hù)部門(mén)也紛紛參照國(guó)家級(jí)非遺圖典形式出版了本地區(qū)的非遺名錄圖典，如《山東省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典》《陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典》《西藏自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典》《上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典》《青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典》《黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典》《安徽省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典》《吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典》《湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典》等，部分省級(jí)非遺名錄圖典不僅具有文獻(xiàn)性、資料性還體現(xiàn)出學(xué)術(shù)性。有些市非遺保護(hù)部門(mén)也出版了市級(jí)非遺名錄圖典非遺如《廣州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典2006-2008》《南寧市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典》《馬鞍山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典》《千年遺韻：商丘市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典》《阜陽(yáng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典》，這些地級(jí)市非遺名錄圖典，內(nèi)容豐富靈活，地域特色更加明顯。

以地圖、圖表、圖片形式展示本地區(qū)非遺項(xiàng)目，使非遺普查成果更加直觀和科學(xué)地展示于眾。如《山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄地圖集》以山東省17個(gè)設(shè)區(qū)市為獨(dú)立篇章，將每個(gè)市擁有的縣級(jí)以上非遺名錄按照地理空間分布位置制作成直觀的地圖，再結(jié)合文字綜述、圖片和表格全面反映山東省所有進(jìn)入名錄中的非遺項(xiàng)目的相關(guān)情況?！渡轿魇》俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)地圖集》以所有縣的市級(jí)以上非遺項(xiàng)目分布為重要內(nèi)容，詳盡記載了山西省非遺孕育背景、概況、傳承和發(fā)展、保護(hù)與利用等情況，展示出山西省非遺保護(hù)和申報(bào)的成果。這類以地圖集形式展示非遺保護(hù)成果是非遺保護(hù)工作的創(chuàng)新，各省市以縣級(jí)非遺保護(hù)單位為起點(diǎn)，將本地域內(nèi)擁有的非遺分布、密度和類別直觀展示，也展現(xiàn)了非遺保護(hù)基本情況。

市級(jí)非遺保護(hù)部門(mén)基本上都出版了非遺著作，如濰坊非遺保護(hù)中心出版的《守望精神家園：濰坊市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄專輯》《古風(fēng)遺韻：濰坊市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄專輯》《濰水流觴：濰坊市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄專輯》，其他地級(jí)市非遺保護(hù)中心出版的著作有《威海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精粹》《煙臺(tái)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精粹》《泰安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精粹》《鄭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》等。部分縣級(jí)非遺保護(hù)中心將本轄區(qū)內(nèi)非遺保護(hù)成果以圖文并茂的形式記錄下來(lái)，如《壽光非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，臨朐縣《非遺流韻》，《汕尾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》《河源非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》等。其他形式出版的非遺保護(hù)成果展示著作也豐富多樣。有的選取部分最有代表性的非遺項(xiàng)目編輯成冊(cè)，如《山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精粹》《廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精粹》《晉風(fēng)：山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精粹》等。也有非遺保護(hù)部門(mén)出版系列類非遺叢書(shū)，如《齊魯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書(shū)》《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作叢書(shū)》《四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列叢書(shū)》《廣西國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列叢書(shū)》《遼寧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列叢書(shū)》《遼寧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列叢書(shū)》等。

（二）科普性非遺著作

科普性非遺著作主要是指非遺保護(hù)部門(mén)或社會(huì)團(tuán)體出版的具有解讀性、科學(xué)性和通俗性的非遺著作。由學(xué)者和非遺保護(hù)工作者共同參與完成的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)讀本》是最早出版的綜合性非遺通識(shí)性讀本，這本書(shū)的問(wèn)世充分體現(xiàn)出“以政府為主導(dǎo)、以學(xué)者為主腦”的非遺保護(hù)工作思路，全書(shū)以非遺保護(hù)的源流為開(kāi)篇，結(jié)合經(jīng)典的保護(hù)個(gè)案，通俗地說(shuō)明了為什么要保護(hù)非遺和如何保護(hù)非遺這兩大問(wèn)題，閱讀對(duì)象主要是普通大眾?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)干部必讀》則是以非遺保護(hù)工作者為閱讀對(duì)象而完成的非遺著作，作者苑利、顧軍站在學(xué)者的角度以問(wèn)答的形式，以求消除非遺保護(hù)工作的各種疑問(wèn)。還有以中小學(xué)生為對(duì)象的非遺科普讀本，如《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)小學(xué)生讀本》是在《第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)名錄圖典》挑選120項(xiàng)適合青少年的非遺，以適合兒童閱讀的文字配圖片的形式介紹中國(guó)的非遺，鼓勵(lì)青少年參與到非遺保護(hù)中，以期望培養(yǎng)起青少年的文化自信和非遺保護(hù)的自覺(jué)性，類似的書(shū)籍還有《中學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡(jiǎn)明知識(shí)讀本》等。

部分非遺科普類著作不僅具可讀性和通俗性，同時(shí)還帶有一定的學(xué)術(shù)性，如《安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鄉(xiāng)土讀本》是從地域文化角度介紹安徽最有代表性非遺的著作，目前已出版了皖北卷和皖中卷。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記憶檔案》用以圖釋文方式分冊(cè)介紹了包括祭孔大典、藍(lán)關(guān)戲、中國(guó)剪紙、呂劇在內(nèi)的15個(gè)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，在兼具通俗性和資料性。也有從多個(gè)角度介紹一個(gè)非遺項(xiàng)目的著作，如淄博市沂源縣組織出版的《中國(guó)牛郎織女傳說(shuō)》叢書(shū)就是借助學(xué)術(shù)力量挖掘整理地方非遺資源的嘗試。其他著作有《紹興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)讀本》《品讀武漢非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，以及立足于世界介紹本國(guó)或他國(guó)的非遺項(xiàng)目著作如《世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》《中國(guó)的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》等。

（三）非遺保護(hù)工作總結(jié)

非遺保護(hù)工作的總結(jié)是以政府的視角或委托學(xué)者對(duì)非遺保護(hù)情況的匯報(bào)，常常以發(fā)展報(bào)告或研究報(bào)告形式呈現(xiàn)，體現(xiàn)出一定的學(xué)術(shù)性和實(shí)踐性?！吨袊?guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告2012》是由中山大學(xué)的學(xué)者發(fā)起的對(duì)前十年非遺保護(hù)工作的總結(jié)，以此為開(kāi)始延續(xù)至今，每年他們都對(duì)前一年度全國(guó)非遺事項(xiàng)進(jìn)行總結(jié)，形成專題報(bào)告。部分省市也完成了本區(qū)域的非遺保護(hù)和研究報(bào)告，如《2009北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究報(bào)告》體現(xiàn)出很強(qiáng)的史料性、研究性和專業(yè)性，這一著作的出版既是對(duì)北京非遺保護(hù)工作的階段性總結(jié)，也全面展示了北京各縣區(qū)的非遺保護(hù)成果。其他省份出版的類似著作還有《新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究報(bào)告2012》和《河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報(bào)告（2013）》，前者集結(jié)了眾多非遺學(xué)者的力量，以新疆地區(qū)為研究范圍總結(jié)了新疆地區(qū)在非遺的理論、非遺個(gè)案研究和基層非遺保護(hù)等內(nèi)容，展示出新疆非遺保護(hù)實(shí)踐和研究現(xiàn)狀。后者則站立在河南省十年非遺保護(hù)成果之上，針對(duì)本省非遺保護(hù)的實(shí)例，總結(jié)目前非遺保護(hù)工作存在的困局：非遺消失速度加快、基層非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)“掛靠”多、專業(yè)非遺人員缺失、專項(xiàng)保護(hù)經(jīng)費(fèi)不足、基層非遺保護(hù)設(shè)施建設(shè)不足等。也有從民族文化、區(qū)域研究等角度總結(jié)少數(shù)民族非遺保護(hù)工作成果，如《中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展報(bào)告》，對(duì)2006-2014年間國(guó)家發(fā)布的四批非遺名錄和非遺傳承人中少數(shù)民族部分進(jìn)行分析，并指出少數(shù)民族非遺名錄存在著“單一型和復(fù)合型項(xiàng)目共存”“多個(gè)民族共享一項(xiàng)非遺”的特點(diǎn)。《云南省烏蒙山系散雜居少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究報(bào)告》共分為“總體研究報(bào)告”“專項(xiàng)調(diào)研報(bào)告”“非遺項(xiàng)目綜合整理”“參考文獻(xiàn)”“附錄”五部分，總結(jié)了近年來(lái)本區(qū)內(nèi)少數(shù)民族非遺的生態(tài)特征、保護(hù)現(xiàn)狀、存在問(wèn)題等，提出“多民族和諧文化生態(tài)”的觀點(diǎn)。

個(gè)人或團(tuán)體的非遺保護(hù)總結(jié)以馮驥才的著作最為鮮明，馮驥才是一位“走出書(shū)屋”的知識(shí)分子，十分重視非遺田野調(diào)查，他的非遺保護(hù)實(shí)踐通過(guò)記述性散文總結(jié)非遺保護(hù)工作，成為反思和啟發(fā)人們行動(dòng)的知識(shí)分子，他的文章具有學(xué)術(shù)性和散文性，在學(xué)術(shù)界獨(dú)樹(shù)一幟，如《武強(qiáng)年畫(huà)搶救紀(jì)實(shí)》，以對(duì)文化遺產(chǎn)搶救性紀(jì)實(shí)寫(xiě)作，試圖引起人們對(duì)自己身邊正在消逝的寶貴文化遺產(chǎn)的痛感，用一種呼吁的口吻喚醒民眾保護(hù)非遺的文化自覺(jué)。《豫北古畫(huà)鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)記》，通過(guò)記錄新發(fā)現(xiàn)的年畫(huà)產(chǎn)地滑縣，引導(dǎo)民眾在民間美術(shù)類非遺保護(hù)中應(yīng)樹(shù)立起的觀念和方法?！兑粋€(gè)古畫(huà)鄉(xiāng)的臨終搶救》，以文化檔案的方式記錄非遺保護(hù)工作，總結(jié)非遺保護(hù)思想。在其它的著作如《靈魂不能下跪》《民間靈氣》《鄉(xiāng)土精神》《年畫(huà)手記》《年畫(huà)行動(dòng)》等中，結(jié)合者非遺保護(hù)前沿理論提出“文化遺產(chǎn)日”“文化不能產(chǎn)業(yè)化”“非遺后時(shí)代”“傳統(tǒng)村落是另一種文化遺產(chǎn)”等觀點(diǎn)。在具體的非遺保護(hù)工作中，也有從事非遺保護(hù)的工作者從工作實(shí)踐中總結(jié)非遺保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，如在浙江省從事非遺保護(hù)工作的王淼完成的《把根留?。赫憬》俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的前列思考》既是他十幾年來(lái)非遺保護(hù)工作的文稿匯集，也是中國(guó)從事具體非遺保護(hù)工作的縮影。

二、非遺理論探討與構(gòu)建

中國(guó)對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)由陌生到熟悉的過(guò)程，其中離不開(kāi)人類學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)學(xué)者的推動(dòng)。他們從各自擅長(zhǎng)的領(lǐng)域釋義“非遺”這一事像，試圖尋找自己熟悉的路徑讓這一新概念與傳統(tǒng)知識(shí)對(duì)接。正是在文化學(xué)者的努力下，關(guān)于非遺的學(xué)術(shù)知識(shí)不斷積累，非遺的概念、特征、價(jià)值不斷被闡釋、厘清和完善，有學(xué)者還試圖建立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”。

（一）非遺概念的衍變和界定

學(xué)界對(duì)非遺概念的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)不斷完善的過(guò)程，國(guó)內(nèi)學(xué)者依據(jù)國(guó)際和政府頒布的文件界定和闡釋非遺的概念，雖然闡發(fā)的角度不同，但基本認(rèn)同非遺是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀表現(xiàn)，但非遺又不是純粹的非物質(zhì)、無(wú)形的，而是以人為物質(zhì)載體的文化遺產(chǎn)。宋俊華和王開(kāi)桃在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》中認(rèn)為：“非遺的概念不是首先從學(xué)界誕生的，而是從體現(xiàn)主權(quán)國(guó)家之間博弈和共謀的國(guó)際公約中誕生的，是在國(guó)家政府推動(dòng)下被學(xué)界和普通民眾接受的?！盵2]99在《東阿阿膠制作技藝產(chǎn)業(yè)化研究：基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野》一書(shū)中，作者梳理了非遺概念的發(fā)展史，認(rèn)為非遺概念的發(fā)展經(jīng)歷了理念的產(chǎn)生（無(wú)形文化財(cái)）、基礎(chǔ)奠定（民間創(chuàng)作概念）、概念普及（口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)）和概念確立（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）五個(gè)階段。其他學(xué)者雖然沒(méi)有明確對(duì)非遺概念發(fā)展史做出分段總結(jié)，但是都認(rèn)同非遺概念形成受國(guó)外“無(wú)形文化財(cái)”和“民間創(chuàng)作”概念的影響。作為較早出版的具有非遺基礎(chǔ)理論研究的拓荒之作，王文章主編的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》也有類似的表述：“非遺”概念的源頭受日本1950年頒布的《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》中提出的“無(wú)形文化財(cái)”和1989年聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《保護(hù)民間創(chuàng)作件議案》中提出的“民間創(chuàng)作”的影響；1997年，“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”在聯(lián)合國(guó)教科文組織的文獻(xiàn)中首次出現(xiàn)；2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念被確定下來(lái)。當(dāng)然，非遺在中國(guó)又經(jīng)歷了一個(gè)在地化過(guò)程，牟延林認(rèn)為中國(guó)的非遺概念雖然產(chǎn)生于聯(lián)合國(guó)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，但在他著述的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中認(rèn)為《公約》中列舉的“表演藝術(shù)”“社會(huì)風(fēng)俗”和“有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐”，在中國(guó)分別表述為“傳統(tǒng)表演藝術(shù)”“民俗活動(dòng)”和“有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐”。2005年，國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》提出了一個(gè)適用于中國(guó)特色的概念“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間?！盵3]向云駒在此后出版的《世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》一書(shū)中，認(rèn)為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義性表述，經(jīng)歷了從‘民間創(chuàng)作’向‘口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)’再向‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’的演變，其宗旨和核心并未發(fā)生根本性動(dòng)搖”[4]。

對(duì)于“什么是非遺”，一直是學(xué)者不斷闡釋的內(nèi)容，非遺概念中的“非物質(zhì)”一直成為理解的難點(diǎn)。在向云駒的早期著作《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)》中使用“人類口頭和非物遺產(chǎn)”表述，認(rèn)為這一概念的提出是對(duì)已有“文化遺產(chǎn)”的一種補(bǔ)充和完善，但純粹的無(wú)形文化遺產(chǎn)又不存在，“非物質(zhì)遺產(chǎn)”最大的特征是以人的身體為載體。在王文章主編的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中認(rèn)為，非物質(zhì)“不是與物質(zhì)絕緣，沒(méi)有物質(zhì)因素，而是重點(diǎn)保護(hù)的是物質(zhì)因素所承載的非物質(zhì)的精神因素……非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是物質(zhì)的有形因素和非物質(zhì)的無(wú)形精神因素的復(fù)雜結(jié)合體”[2]42，書(shū)中的這些表述清晰地說(shuō)明了物質(zhì)文化遺產(chǎn)有非物的精神因素，非遺中也有物質(zhì)因素，只是非遺和物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不一樣，非遺更強(qiáng)調(diào)活態(tài)性和人的因素。還有學(xué)者將非遺稱為無(wú)形文化遺產(chǎn)，或民間文化遺產(chǎn)。例如喬曉光在《活態(tài)文化：中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)初探》中提出非遺又稱無(wú)形文化遺產(chǎn)，是世界遺產(chǎn)（物質(zhì)文化遺產(chǎn)）的一種補(bǔ)充，“主要指非文字的、以人類口傳方式為主的、具有民族歷史積淀和廣泛代表性的民間文化（藝術(shù)）遺產(chǎn)?！盵5]覃業(yè)銀，張紅專編著的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)導(dǎo)論》一書(shū)中也有類似表述：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱無(wú)形文化遺產(chǎn)，主要是指人類以口頭或動(dòng)作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn)?！盵6]民俗學(xué)者段寶林在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精要》一書(shū)中從民俗學(xué)角度提出非遺主要是民間文化，支持這種觀點(diǎn)的還有蔡靖泉，他在《文化遺產(chǎn)學(xué)》中提出非遺概念就是由“傳統(tǒng)的民間文化”擴(kuò)大而來(lái)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的具有文化價(jià)值的精神財(cái)富遺存，由相關(guān)的實(shí)物載體、行為方式和文化場(chǎng)所（文化空間）所體現(xiàn)，包括傳統(tǒng)文化的各種表現(xiàn)形式”[7]。

（二）非遺特性和價(jià)值

學(xué)界總結(jié)了很多非遺的特性，大多數(shù)著作認(rèn)為非遺具有“活態(tài)性”“傳承性”兩大屬性，這也是非遺保護(hù)的核心，其他提及比較多的特性有“無(wú)形性”“流變性”等。王文章主編的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》概括了非遺的七個(gè)特性：獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、民族性、地域性，這一總結(jié)對(duì)其他學(xué)者認(rèn)識(shí)非遺產(chǎn)生了重要影響。宋俊華和王開(kāi)桃的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》從文化人類學(xué)和生態(tài)學(xué)的角度系統(tǒng)探討非遺的概念、特點(diǎn)、類型、價(jià)值、學(xué)科性、生態(tài)性理論問(wèn)題，認(rèn)為非遺具有傳承性、實(shí)踐性、活態(tài)性、無(wú)形性、多元性等特征。向云駒在《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)》中將非遺特征概括為綜合性、集體性、傳承性與傳播性、民族性與地域性、模式化與類型化、變異性、象征性等。王巨山的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》認(rèn)為，非遺本身具有非物質(zhì)性、活態(tài)性、民族性、地域性、功利性、可接受性和非孤立性。其中可接受性指出非遺可以被共同體、團(tuán)體和個(gè)人所接受，增強(qiáng)群體的文化認(rèn)同感。非孤立性，指非遺與時(shí)代、社會(huì)有密切聯(lián)系。向云駒在《解讀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》中也認(rèn)為非遺是“以人為載體，以人為本”的文化遺產(chǎn)，從這些角度闡述了非遺具有“無(wú)形的”“行為的”“人為的”“非物質(zhì)的”特性。蔡靖泉在《文化遺產(chǎn)學(xué)》中將非遺特征概括為：活態(tài)性、原生性、傳承性、變異性，首次提出非遺具有娛樂(lè)性，娛樂(lè)性是非遺持久傳承的動(dòng)力，可以使人感到娛目悅耳、爽心樂(lè)身。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)導(dǎo)論》認(rèn)為非遺具有活態(tài)性與精神傳承性、民間性與社會(huì)性、生活性與情感性、生態(tài)性與美感性、獨(dú)創(chuàng)性與多樣性、傳統(tǒng)性與代表性、獨(dú)特性與和諧性。趙方在《我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)研究》中概括出非遺具有自然和法律兩大特征，其中自然特征包括非物質(zhì)性、活態(tài)性、傳承性、流變性、利益性、民族性、地域性，法律特征包括客體的無(wú)形性、權(quán)利主體的群體性、權(quán)利性質(zhì)的不確定性，其中利益性被作者闡釋為非遺享有者所應(yīng)當(dāng)具有的財(cái)產(chǎn)利益和人格利益?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展》通過(guò)文化遺產(chǎn)和非遺對(duì)比研究發(fā)現(xiàn)兩者共有歷史性、科學(xué)性、藝術(shù)性，非遺獨(dú)有的是活態(tài)性、生態(tài)性、傳承性、變異性。

學(xué)者們普遍認(rèn)同非遺是先人們創(chuàng)造傳承至今仍具有豐富價(jià)值的文化事項(xiàng)，非遺的價(jià)值也決定了非遺有被保護(hù)的必要性，但是一部分文化遺產(chǎn)的衰落是一種必然，主要原因是社會(huì)價(jià)值和功能喪失。王文章編著的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》將非遺的價(jià)值概括為歷史價(jià)值、文化價(jià)值、精神價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、社會(huì)和諧價(jià)值、審美價(jià)值、現(xiàn)實(shí)價(jià)值、教育價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并提出非遺經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值不是對(duì)立的，可以實(shí)現(xiàn)保護(hù)和利用的雙贏。彭冬梅著述的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳播研究：以剪紙藝術(shù)為例》認(rèn)為非遺具有歷史傳承、文化精神、科學(xué)認(rèn)識(shí)、藝術(shù)審美、社會(huì)和諧、經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)、社會(huì)教育、科學(xué)研究?jī)r(jià)值。研究旅游學(xué)的覃業(yè)銀在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)導(dǎo)論》中認(rèn)為非遺具有一般性價(jià)值和經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值，科學(xué)認(rèn)識(shí)、審美、社會(huì)和諧等價(jià)值被歸為一般性價(jià)值，經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值主要是指經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值。苑利、顧軍站在非遺保護(hù)的實(shí)踐角度，在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)干部必讀》中提出非遺具有歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值，可以正史、證史和補(bǔ)史，其他價(jià)值還有藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值等，并認(rèn)為非遺越優(yōu)秀、時(shí)間跨度越大、信息承載量越大、原生度越高、知名度越高、越有個(gè)性、存量越少就越有價(jià)值。宋俊華和王開(kāi)桃在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》中將從非遺自身存在與傳承自方式將非遺分為口述、身傳、心授、綜合性等四類并提出非遺具有記憶、傳承、審美、基因、學(xué)術(shù)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值?？傊瑢W(xué)者從不同的研究視角和立場(chǎng)探索非遺所具有的價(jià)值，卻很難達(dá)到完全統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，但從這些提出的非遺價(jià)值中又可窺見(jiàn)非遺兩種屬性——可被利用和急需保護(hù)。

（三）非遺學(xué)的構(gòu)建及與其他學(xué)科關(guān)聯(lián)

對(duì)非遺否能成為獨(dú)立學(xué)科，學(xué)界早就已展開(kāi)了討論。向云駒著作的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)博士課程錄》是為非遺博士授課的成果，馮驥才稱贊其“從哲學(xué)、美學(xué)、方法論、本體論幾個(gè)方面與角度對(duì)非遺加以深入的理論闡述與拓展，追究其學(xué)理與本質(zhì)，此中諸多方面極有創(chuàng)見(jiàn)，而且邏輯緊湊，相互關(guān)聯(lián)，已然構(gòu)形一部遺產(chǎn)學(xué)的深層框架?！盵8]當(dāng)然構(gòu)建一門(mén)新的學(xué)科是一條很漫長(zhǎng)的道路，除了沿用、接受、消化西方學(xué)術(shù)理論，還要有中國(guó)學(xué)者的獨(dú)立思考，所以作者在本書(shū)中認(rèn)為構(gòu)建中國(guó)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”還需要更多的學(xué)術(shù)知識(shí)積累。苑利在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)》開(kāi)篇中就表明中國(guó)已經(jīng)具備了創(chuàng)建“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”的條件，中國(guó)興起的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”是吸收外國(guó)經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)立的本土學(xué)問(wèn)。在他的另一本著作《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)干部必讀》中又對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”做進(jìn)一步闡釋，提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)是一門(mén)專門(mén)研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生、傳承以及保護(hù)規(guī)律的科學(xué)。”[9]這門(mén)學(xué)科的核心涉及是“什么是非遺”“為什么保護(hù)非遺”和“怎么保護(hù)非遺”三個(gè)層次。在苑利看來(lái)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”是保護(hù)之學(xué)，而宋俊華和王開(kāi)桃則認(rèn)為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”不應(yīng)僅是有關(guān)非遺研究之學(xué)，而更應(yīng)該是學(xué)科之學(xué)，他們?cè)凇斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》中提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”應(yīng)該是有學(xué)理、系統(tǒng)、專業(yè)的，作為新學(xué)科的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”，他所進(jìn)行的研究理論的創(chuàng)建也離不開(kāi)人類學(xué)、民俗學(xué)等其他學(xué)科的支撐。

作為非遺研究的學(xué)者，多數(shù)人還有其他的學(xué)術(shù)身份，他們可能是民俗學(xué)者、人類學(xué)研究者，也可能精通社會(huì)學(xué)或其他學(xué)科的知識(shí)，從目前出版的非遺學(xué)術(shù)專著研究的內(nèi)容中不難看出，多數(shù)學(xué)者還是會(huì)從自己所熟悉的學(xué)科領(lǐng)域?qū)Ψ沁z進(jìn)行解讀和闡釋。如人類學(xué)家費(fèi)孝通提出的“文化自覺(jué)”被遷移到非遺保護(hù)中，喚醒全民的文化自覺(jué)成為解決非遺瀕?，F(xiàn)狀的根本之道。方李莉?qū)ⅰ拔幕杂X(jué)”作為《"文化自覺(jué)"視野中的"非遺"保護(hù)》一書(shū)的關(guān)鍵詞，通過(guò)人類學(xué)家考察實(shí)踐中的一個(gè)個(gè)案例向我們指出，做好文化保護(hù)首先要重視自己的文化，非遺的保護(hù)應(yīng)當(dāng)先從文化自覺(jué)開(kāi)始，對(duì)非遺的保護(hù)或研究也是在為文化自覺(jué)服務(wù)?！缎陆幕z產(chǎn)的保護(hù)與利用》一書(shū)的作者樊傳庚是民族學(xué)的研究者，他以新疆的文化遺產(chǎn)為研究對(duì)象，在最后三章中，作者運(yùn)用民族學(xué)的理論對(duì)新疆的非遺進(jìn)行了歷史、藝術(shù)、文化、民俗等價(jià)值分析，并對(duì)如何更好保護(hù)新疆非遺提出對(duì)策。民俗學(xué)家烏丙安的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與方法》，闡釋非遺的由來(lái)和發(fā)展以及非遺田野作業(yè)的指導(dǎo)原則、方法和注意事項(xiàng)，從民間文化遺產(chǎn)搶救工程的角度為文化遺產(chǎn)的發(fā)展、分類和概念做了詳細(xì)闡釋。中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)會(huì)和內(nèi)蒙古大學(xué)共同完成的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與藝術(shù)人類學(xué)研究》，從民俗研究和藝術(shù)人類學(xué)角度看待非遺保護(hù)和研究，他們將民俗學(xué)的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)遷移到非遺的保護(hù)中。有著音樂(lè)學(xué)學(xué)習(xí)和教學(xué)經(jīng)歷的李愛(ài)真和吳躍華在編著的《音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)概論》是詳細(xì)解答音樂(lè)類非遺如何保護(hù)的理論著作，本書(shū)認(rèn)為音樂(lè)類非遺和民族音樂(lè)學(xué)有相似處，最主要的區(qū)別在于研究的視角不一樣，前者的視角是運(yùn)用人類學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)等各種理論去研究和運(yùn)用，后者重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)，音樂(lè)類非遺實(shí)際就是傳統(tǒng)音樂(lè)文化中民間的、精華的部分。

對(duì)于非遺和各學(xué)科的關(guān)聯(lián)，宋俊華和王開(kāi)桃在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》中提出觀點(diǎn)作了很好的說(shuō)明，他們認(rèn)為“國(guó)際公約定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，過(guò)去一直分屬于民俗學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、舞蹈學(xué)、音樂(lè)學(xué)、美術(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科，當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)一開(kāi)始，首先被吸引參與其中的自然是這些學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者?！盵10]因此，在一些學(xué)者的研究中十分贊同其他學(xué)科特別是民俗學(xué)和人類學(xué)對(duì)非遺學(xué)術(shù)理論創(chuàng)建的影響，例如向云駒在《解讀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》認(rèn)為非遺學(xué)術(shù)理念主要來(lái)自人類學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)，最具有基礎(chǔ)性、模式性、內(nèi)在性的文化是民俗學(xué)，非遺深得民俗學(xué)、人類學(xué)的田野調(diào)查法的心得。作為我們正在構(gòu)建的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”更是一門(mén)多學(xué)科融合與交叉的學(xué)問(wèn)，各學(xué)者將學(xué)科之所長(zhǎng)構(gòu)筑于非遺學(xué)的理論創(chuàng)建中。

三、非遺保護(hù)中學(xué)者的質(zhì)疑和支持

政府是非遺保護(hù)的主體，民眾（包括傳承人）是非遺保護(hù)的重要部分，學(xué)者是非遺保護(hù)的第三種力量。學(xué)者所處位置決定了他們的觀點(diǎn)更加中立、頭腦更加清晰，有時(shí)作為非遺項(xiàng)目背后的專家，他們能夠最先發(fā)現(xiàn)非遺保護(hù)中存在的問(wèn)題，發(fā)出批評(píng)和建議的聲音。喬曉光在《活態(tài)文化：中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)初探》中認(rèn)為中國(guó)雖是非遺資源大國(guó)，但是現(xiàn)在的非遺保護(hù)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀：非遺消失迅速，社會(huì)對(duì)非遺認(rèn)識(shí)不足，傳承渠道不暢，政府缺少對(duì)非遺價(jià)值評(píng)估，民俗旅游對(duì)民間藝術(shù)遺產(chǎn)破壞嚴(yán)重造成非遺傳承出現(xiàn)困難?！对颇蠂?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論與方法》總結(jié)出云南地區(qū)非遺保護(hù)出現(xiàn)的問(wèn)題：第一是對(duì)非遺認(rèn)識(shí)不深入全面，第二是各級(jí)非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)未建成，第三是非遺傳承人斷代、年輕傳承人選拔、資助、培養(yǎng)未很好解決，第四是普查不夠深入，開(kāi)發(fā)利用不科學(xué)，第五是法律不健全，第六是保護(hù)經(jīng)費(fèi)投入不足，第七是理論滯于實(shí)踐，學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和研究人員未能發(fā)揮應(yīng)有作用?！栋迅糇。赫憬》俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的前列思考》認(rèn)為非遺保護(hù)問(wèn)題嚴(yán)峻主要原因有：建設(shè)性破壞；現(xiàn)代生活改變；老藝人不斷謝世；珍貴實(shí)物與資料流失；開(kāi)發(fā)不當(dāng)。《都市發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承》從文化生態(tài)的角度指出非遺在當(dāng)代的社會(huì)生活中仍存在著意義，但在具體非遺保護(hù)中卻出現(xiàn)重視都市，忽視鄉(xiāng)村的跡象。

如何保護(hù)非遺，處理好保護(hù)和利用的關(guān)系的探討被很多已出版的非遺著作所提及，一些學(xué)者認(rèn)為將非遺納入到文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)之中，可以實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)的自我造血。如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與本土經(jīng)驗(yàn)》以非遺保護(hù)和發(fā)展為主線，認(rèn)為將非遺納入旅游業(yè)的發(fā)展中，可以讓一些即將失傳或中斷的非遺得以保留和恢復(fù)?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展》認(rèn)為非遺保護(hù)分工不明，單純依靠國(guó)家很難完成保護(hù)，可以依靠市場(chǎng)，但要規(guī)范非遺產(chǎn)業(yè)化保護(hù)模式，建立評(píng)估體系、市場(chǎng)準(zhǔn)入制度和加強(qiáng)法律建設(shè)等?！稏|阿阿膠制作技藝產(chǎn)業(yè)化研究：基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野》從產(chǎn)業(yè)化視角出發(fā)，認(rèn)為“產(chǎn)業(yè)化是非遺保護(hù)和傳承的方式和手段，保護(hù)和傳承工作順利進(jìn)行是產(chǎn)業(yè)化主要目的?！泵鎸?duì)產(chǎn)業(yè)化的危機(jī)，一些學(xué)者也看到了其中的不利一面，提出對(duì)非遺的利用要有所規(guī)范和限制。向云駒《解讀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》看到了非遺種類眾多，產(chǎn)業(yè)化也不能等同于市場(chǎng)化、工業(yè)化，產(chǎn)業(yè)化只是非遺保護(hù)的一個(gè)手段，但不是萬(wàn)能手段，并不是所有非遺都適用。陳華文在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：學(xué)者與政府的共同舞臺(tái)》一書(shū)中認(rèn)為生產(chǎn)性保護(hù)是從非遺所具有的活態(tài)性和生產(chǎn)性出發(fā)而提出的，但生產(chǎn)性保護(hù)中避免過(guò)度開(kāi)發(fā)出現(xiàn)商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化和旅游化。

保護(hù)非遺的文化自覺(jué)在學(xué)者中已經(jīng)產(chǎn)生，但是具體的、科學(xué)的保護(hù)實(shí)踐仍在探索之中?！栋迅糇。赫憬》俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的前列思考》的作者從自己多年的非遺保護(hù)工作經(jīng)歷出發(fā)，針對(duì)目前非遺保護(hù)中存在的問(wèn)題提出十大措施：采錄保護(hù)、立項(xiàng)保護(hù)、傳承人保護(hù)、展示性保護(hù)、民俗館保護(hù)、生態(tài)性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、科研性保護(hù)、制度化保護(hù)、全民保護(hù)。向云駒在《解讀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》中提出保護(hù)非遺的措施有搶救古村落、搶救傳承人、出版非遺著作，這些措施深刻的反映了作者“非遺已經(jīng)瀕危，搶救刻不容緩”的保護(hù)意識(shí)，這也是學(xué)者文化自覺(jué)的表現(xiàn)。苑利、顧軍認(rèn)為中國(guó)非遺保護(hù)面臨的最大問(wèn)題是保護(hù)理念問(wèn)題，所以在他們寫(xiě)作的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)干部必讀》中明確提出，正確的非遺保護(hù)理念在基層非遺保護(hù)人員中有重要的作用。非遺保護(hù)工作是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)，有其保護(hù)的特殊性，《守承文化之脈：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)特殊性研究》對(duì)這一特殊性進(jìn)行學(xué)術(shù)解剖，認(rèn)為非遺保護(hù)是一個(gè)復(fù)雜多變的活態(tài)保護(hù)，因?yàn)榉沁z包羅萬(wàn)象，同一非遺項(xiàng)目因生存狀態(tài)和地域不同也存在差異，所以不能以單一的普遍化、標(biāo)準(zhǔn)化的方式介入保護(hù)。所以，也有很多學(xué)者也提出了整體性保護(hù)的設(shè)想，如王文章在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中最早定義了整體性保護(hù)的概念，認(rèn)為“要保護(hù)文化遺產(chǎn)所擁有的全部?jī)?nèi)容和形式，也包括傳承和生態(tài)環(huán)境?！盵2]291當(dāng)然，作為非遺保護(hù)的重要內(nèi)容，對(duì)傳承人研究理應(yīng)成為當(dāng)前非遺研究的重點(diǎn)，劉錫誠(chéng)在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：理論與實(shí)踐》中給予非遺傳承人關(guān)注，他在書(shū)中強(qiáng)調(diào)非遺傳承的重要性，認(rèn)為“非遺進(jìn)化是靠傳承而延續(xù)”，過(guò)去重視非遺項(xiàng)目申報(bào)，忽略對(duì)傳承人的保護(hù)，在今后的非遺保護(hù)中應(yīng)注重對(duì)傳承人的調(diào)查和認(rèn)定。傳承人口述史調(diào)查是展開(kāi)非遺傳承研究的第一步，近期出版一些關(guān)于傳承人口述史調(diào)查的著作，如《北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史：面人湯面塑·湯夙國(guó)》《浙江省國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述檔案集萃》《年畫(huà)世家：年畫(huà)傳承人邰立平口述史》《成都市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史》等，這些著作的出版對(duì)于記錄存檔非遺具有重要意義，但是從目前的狀況來(lái)看，仍缺少一本有深度的傳承人研究專著。

隨著社會(huì)的發(fā)展，我們也進(jìn)入了創(chuàng)意時(shí)代和數(shù)字時(shí)代，一些學(xué)者結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，為研究非遺創(chuàng)造新的視點(diǎn)?！段幕瘎?chuàng)意和非遺保護(hù)》是馬知遙從文化創(chuàng)意角度研究非遺的成果，他認(rèn)為文化創(chuàng)意和非遺保護(hù)并不是一個(gè)流行詞和熱點(diǎn)詞的簡(jiǎn)單相會(huì)。作者通過(guò)對(duì)中國(guó)四大民間傳說(shuō)、麒麟文化、桃文化的學(xué)術(shù)研究以及華北布老虎的民俗田野調(diào)查說(shuō)明：文化創(chuàng)意與非遺保護(hù)的結(jié)合，更主要的是將創(chuàng)意理論運(yùn)用到非遺保護(hù)的思路、手段以及搶救后的宣傳和推廣上，而當(dāng)創(chuàng)意思維一旦運(yùn)用到了具體的非遺生產(chǎn)上，對(duì)非遺進(jìn)行再創(chuàng)造，則對(duì)于非遺本身是一種災(zāi)難。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)延伸至日常生活生產(chǎn)的每一角落，數(shù)字技術(shù)引入非遺保護(hù)是一種適應(yīng)時(shí)代的要求，2015年提出“互聯(lián)網(wǎng)+”概念，必定讓非遺數(shù)字化保護(hù)成為一種新課題。所謂的非遺數(shù)字化保護(hù)是指在具體的非遺保護(hù)中建立一個(gè)包含著采集、處理、傳播、共享的整體綜合的系統(tǒng)，其最終目標(biāo)是建立非遺數(shù)字化博物館，通過(guò)聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)成果全民共享。目前已出版的關(guān)于非遺數(shù)字化保護(hù)的理論著作有《民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化》《數(shù)字化保護(hù)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新路向》《非物質(zhì)文化遺數(shù)字化研究》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳播研究：以剪紙藝術(shù)為例》。其中《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳播研究：以剪紙藝術(shù)為例》首次在非遺保護(hù)理論層面提出“信息視角：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的數(shù)字化理論”。《非物質(zhì)文化遺數(shù)字化研究》則分析了大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下進(jìn)行非遺科學(xué)管理和非遺數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的必要性，首次提出非遺項(xiàng)目分類的“雙層四分法”。

結(jié) 語(yǔ)

自非遺保護(hù)成為文化熱點(diǎn)以來(lái)，對(duì)非遺研究成為政府和學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，有關(guān)非遺著作如雨后春筍，蓬勃而發(fā)，目前出版的非遺著作可分為學(xué)術(shù)類和非學(xué)術(shù)類。非學(xué)術(shù)類集中于兩個(gè)方面，以非遺保護(hù)主體——各級(jí)非遺保護(hù)部門(mén)出版的非遺保護(hù)成果展示和學(xué)術(shù)團(tuán)體或個(gè)人出版的科普性的非遺介紹。學(xué)術(shù)類著作涉及范圍廣泛，主要涉及非遺學(xué)理探究、非遺現(xiàn)狀、非遺保護(hù)措施研究，其中也有學(xué)者運(yùn)用人類學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)的方法對(duì)某一非遺項(xiàng)目的專題深度剖析。十幾年非遺研究呈現(xiàn)出從宏觀到微觀的趨勢(shì)，很多學(xué)者也在為建立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”努力。從目前出版的非遺著作的數(shù)量和質(zhì)量來(lái)看，國(guó)家層面和專家學(xué)者的非遺著述比較系統(tǒng)而完善，地方非遺保護(hù)部門(mén)出版著作多停留在科學(xué)普及階段，這說(shuō)明自上而下推動(dòng)的非遺保護(hù)的文化自覺(jué)正在形成。

理論層面的非遺保護(hù)體系已經(jīng)建成，學(xué)界對(duì)非遺概念演變發(fā)展、非遺價(jià)值和特性、非遺知識(shí)的本土化對(duì)接已經(jīng)完成，但在學(xué)術(shù)研究上仍缺少具體實(shí)用的應(yīng)用理論，更缺少針對(duì)非遺傳承人的有深度研究專著。未來(lái)對(duì)于非遺保護(hù)的研究焦點(diǎn)應(yīng)盡快從宏觀理論轉(zhuǎn)向微觀實(shí)踐上，由對(duì)物的研究轉(zhuǎn)向?qū)θ说难芯?，由?duì)形式的研究轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕瘍?nèi)核的研究上。作為非遺研究學(xué)者，也是非遺保護(hù)的重要組成部分，除了在學(xué)科建設(shè)上做出貢獻(xiàn)外，也應(yīng)擔(dān)負(fù)起公共知識(shí)分子的責(zé)任，敢于發(fā)現(xiàn)和批評(píng)在非遺保護(hù)和利用中發(fā)生的問(wèn)題，通過(guò)呼吁、行動(dòng)和寫(xiě)作喚醒更多人的文化自覺(jué)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 廖翊我國(guó)10余年間出版非遺研究專著15800余種[EB/OL].新華網(wǎng)，http：//news.xinhuanet.com/local/2014-06/14/c_1111144869.htm，2014-06-14.

[2] 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2013.

[3] 中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院辦公廳.關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)[Z].2005-03-26.

[4] 向云駒.世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].銀川：寧夏人民出版社，2006：15.

[5] 喬曉光.活態(tài)文化中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)初探[M].太原：山西人民出版社，2004：16.

[6] 覃業(yè)銀，張紅專.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)導(dǎo)論[M].沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，2008：7.

[7] 蔡靖泉.文化遺產(chǎn)學(xué)[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2014：69.

[8] 馮驥才.非遺博士生的學(xué)術(shù)利器[N].光明日?qǐng)?bào)，2013-07-20.

[9] 苑利，顧軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013：122.

[10] 宋俊華，王開(kāi)桃.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2013：99.

（責(zé)任編輯：楊 飛）