趙聰聰

摘 要：文化自信是最根本的自信，新時代文化自信事關國運興衰，事關文化安全，事關民族精神獨立。堅定文化自信面臨著來自主客觀方面的嚴峻挑戰(zhàn)，如何在新時代樹立中華文化自信，應對各種挑戰(zhàn)，不僅要以經(jīng)濟實力的發(fā)展打牢文化自信的基礎，以馬克思主義指導地位引領文化自信的方向，以中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展激發(fā)文化自信的活力，更要正確應對西方文化霸權，爭取文化自信的話語權。

關鍵詞：新時代；文化自信；挑戰(zhàn)；戰(zhàn)略選擇

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2018）04-0083-07

2016年5月17日，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上指出，“我們要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅持文化自信”，把文化自信置于“根本”的位置。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會的講話中，習近平以更堅決的態(tài)度指出，“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。”黨的十九大報告進一步強調(diào)文化自信的重要地位，“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”，“增強道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”[1]23，把文化自信并列于道路自信、理論自信、制度自信，成為中國特色社會主義必不可少的一部分。新時代文化自信已經(jīng)成為觀察和了解中國特色社會主義發(fā)展的重要視角。

一、新時代文化自信提出的必然性與重大意義

（一）新時代文化自信提出的必然性

1.從生產(chǎn)力發(fā)展的視角分析。馬克思主義告訴我們，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系。自改革開放40年來，我國經(jīng)濟實力明顯增強，2010年中國更是躍升為世界第二大經(jīng)濟體。不僅如此，我國的科技實力、國防實力、綜合國力等都進入了世界前列，國際地位也實現(xiàn)了前所未有的提升。經(jīng)濟實力的增強，綜合國力的提升，使我們有基礎、有勇氣、有力量提出文化自信，這是文化自信提出的強大物質(zhì)基礎。特別是進入新時代，我國逐漸由大國走向強國，從中華民族站起來、富起來到現(xiàn)在強起來的發(fā)展邏輯中，我們逐漸認識到強國之強，不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟的富裕，更是精神的富足、人民的幸福、文化的發(fā)展，是全方位各領域的繁榮富強，我們不僅要有經(jīng)濟硬實力上的自信，更要有文化軟實力上的自信。另一方面，生產(chǎn)力的快速發(fā)展要求生產(chǎn)關系也迅速做出調(diào)整，以適應經(jīng)濟發(fā)展的需要并成為推動進一步發(fā)展的動力。然而事實上，生產(chǎn)關系的變化遠沒有我們想象中那么及時，特別是在日新月異的新時代，更多的情況下，文化發(fā)展跟不上經(jīng)濟發(fā)展的步伐，經(jīng)濟外溢現(xiàn)象嚴重，文化對經(jīng)濟的支撐力不足。在這樣的社會現(xiàn)狀下，文化自信的提出更具有緊迫感與使命感，我們必須加速建立文化自信的步伐，應對文化與經(jīng)濟發(fā)展的不平衡狀態(tài)。

2.從人民需求的視角分析。伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人民生活水平有了顯著提高，“倉廩實而知禮節(jié)”，當物質(zhì)財富積累到一定程度自然能激發(fā)人們對更深厚文化的追求，從根本上來說這符合人的需要層次變化。馬克思從唯物史觀角度分析人的需求理論指出，從總體發(fā)展規(guī)律來看，人們往往首先追求物質(zhì)需求的滿足，進而才會進入精神文化領域?！叭藶榱恕畡?chuàng)造歷史必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[2]158而“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要?！盵2]159 進入新時代，人民對文化需求無論從數(shù)量上、質(zhì)量上還是范圍領域上，都有了長足的進步，這為文化自信的提出和樹立聚集了廣泛而深厚的群眾基礎。然而另一方面，社會上的不良文化現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，文化衰弱、道德滑坡的聲音不絕于耳，這嚴重混淆了人們的視聽，消解了文化的重要價值。因此，引導人民正確的文化需求、端正文化自信態(tài)度、加強文化自信刻不容緩。

3.從中國走向世界的視角分析?！拔幕孕拧笔窍鄬τ凇拔幕蛔孕拧碧岢鰜淼模幕旧聿]有自信與不自信之分，而之所以提出“文化自信”是在中國與世界各國之間的關系比較中，在現(xiàn)在與以往的關系比較中逐漸生發(fā)出來的。近代以前，中國從來不存在文化不自信的問題，看看秦始皇陵兵馬俑，大唐盛世的開放包容，《清明上河圖》中的市井繁華等，我們并不自卑。直到鴉片戰(zhàn)爭，中國被西方世界打開國門，民族存亡危機之時才出現(xiàn)了所謂的文化危機，在與世界文明的碰撞交流中，中華文化救國無門，民族自信心喪失，對傳統(tǒng)文化自暴自棄尤為嚴重。今天，中華民族一步一步的從站起來，到富起來，再到強起來的發(fā)展歷程，使我們不僅擺脫了列強壓迫、殖民統(tǒng)治，也擺脫了貧窮落后、固步自封，我們勇敢主動地打開國門，走向世界。特別是黨的十八大以來，我們以更加飽滿的姿態(tài)走向世界，并且越來越走近世界舞臺中心。但是中國文化走向世界的過程并不是一帆風順的，西方文化霸權對中華文化的排擠與壓迫，其它文化對中華文化的誤解、曲解與肢解，這一切都需要我們自身堅定文化自信，以從容、開放、平等、無所畏懼的姿態(tài)應對國際文化挑戰(zhàn)，這是新時代提出文化自信的國際大環(huán)境。

（二）新時代文化自信的三重意義

“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興則國興，文化強則國運強。沒有高度的文化自信，就沒有文化的繁榮富強，就沒有中華民族的偉大復興?！?[1]402016年11月30日習近平在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上指出，“文化自信，是最基礎、最廣泛、最深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量，堅定文化自信，是事關國運興衰、事關文化安全、事關民族精神獨立性的大問題?！盵3]

1.文化自信事關國運興衰，民族自強。“文運同國運相牽，文脈同國脈相連?！蔽幕孕攀桥c國家命運、民族自強聯(lián)系在一起的。鴉片戰(zhàn)爭后，中國被迫打開國門淪為半殖民地半封建社會，山河破碎，民族危亡，中華文化救國無門，文化自卑，導致對中華傳統(tǒng)文化的全盤否定，這時的文化自信遭遇困境。新中國成立以來，特別是改革開放以后，我們逐漸由站起來發(fā)展到富起來，恢復了對中華文化的認知和理解，再進入強起來的新時代，中華文化走向世界，更是進入了文化自信的高度重建期，此時的文化自信呈現(xiàn)一個上升的趨勢。由此我們看到與國家、民族發(fā)展脈絡的起伏相通，中華文化自信也呈現(xiàn)出“U”字型的演進趨勢，兩者如此一致相近，這不得不引發(fā)我們深刻的思考，文化自信與國運興衰密切相關，與民族自強密切相關。即使在今天，文化自信，說到底依然是國家發(fā)展、民族自強。堅定文化自信，我們才能以更大的力量和信心促進國家繁榮發(fā)達，促進民族興旺。

2.文化自信事關文化安全，爭取話語權。“欲人無疑，必先自信?！敝挥袌远▽χ腥A文化的自信，才能獲得堅守、從容、奮發(fā)進取的勇氣，才能在國際交流中掌握主動，爭取國際話語權，才能更好保障我國文化安全。改革開放以來，中國主動打開國門，走向世界，在文化方面也是積極提倡“引進來”與“走出去”，然而在中華文化走出去與西方文化引進來的過程中，遇到了西方強勢文化的沖擊。西方國家憑借其在政治、經(jīng)濟、科技、軍事等各方面的硬實力，逐漸形成了西方文化霸權，在網(wǎng)絡和各種新媒體的包裝和掩飾下不斷進行著文化侵略和意識形態(tài)滲透。“有時候你不想講意識形態(tài)，但西方意識形態(tài)的代理人們揪住你的意識形態(tài)不放?！?[4]特別是改革開放以來中國取得了一系列成就，更加重了西方大國的質(zhì)疑與抨擊，“中國崩潰論”“中國威脅論”“中國稱霸論”等論調(diào)層出不窮，對中華文化的惡意誹謗與錯誤評判接連不斷，極大地影響了中國發(fā)展的國際環(huán)境，影響了中華文化的順利傳播，影響了中國的文化安全。落后就要挨打，貧困就要挨餓，失語就要挨罵。面對當前中華文化“失語”的尷尬境地，我們必須堅定中華文化自信，樹立不卑不亢、實事求是的文化品格，樹立敢于正視、敢于合作、敢于共享的文化勇氣。新時代文化自信，是國家文化安全的無形保障，是爭取國際話語權的堅強力量。

3.文化自信事關民族精神獨立，凝心聚力?！拔拿魈貏e是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂?！盵5]文化自信是中華民族生存、精神獨立的文化標志，是中華民族凝心聚力、自強不息的靈魂。中華文化不同于其他任何一種文明形態(tài)，五千年的中華文明形成發(fā)展史使其具有無比深厚的歷史底蘊，具有生生不息的強大支撐。中華文化內(nèi)在的倫理價值、道德規(guī)范、理想信念、意志品質(zhì)等，都體現(xiàn)著中華民族堅強不屈的生命力與戰(zhàn)斗力，它是維護民族團結、社會進步、人民幸福的強大精神力量，是保障國家統(tǒng)一、民族獨立、主權安全的強大精神保障。因此新時代文化自信是實現(xiàn)中華民族偉大復興的精神動力，“今天的我們比歷史上任何時期都更接近，更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標”[1]15，我們需要堅守獨立自強的中華民族精神，需要充分發(fā)揮中華文化凝心聚力的作用，需要展現(xiàn)中華民族的骨氣與硬氣。歷史和實踐證明，如果拋棄或者否定民族文化，結果只能是上演一幕幕的歷史悲劇，實現(xiàn)中華民族偉大復興必須以文化自信的主體品格引領黨和人民的價值取向。

二、新時代文化自信面臨的主客觀方面的挑戰(zhàn)

（一）新時代文化自信面臨的主觀方面的挑戰(zhàn)

今天我們確實具有了堅定文化自信的客觀基礎，但作為文化自信的主體“人”，在主觀上仍受傳統(tǒng)思想的羈絆，缺乏自信，對客觀問題的認知存在偏差，這是一個如何看待中華文化的立場、觀點、方法的問題。辯證思維為我們提供了以下三個方面的分析視角。

1.從歷史尺度與價值尺度的方法論運用上看。歷史尺度與價值尺度是馬克思主義告訴我們看待問題與事物的方法論，綜合運用兩種尺度的標準衡量，既要善于用歷史尺度看到進步之處，同樣也要運用價值尺度認識到不足與局限，兩者缺一不可。然而實際上人們在運用這兩種尺度標準時總是有所偏好，并且更傾向于以價值尺度看局限，看到了我們發(fā)展中出現(xiàn)的問題和困境，而忽視了用歷史思維、歷史眼光看待中國發(fā)展到今天的偉大功績。如果不能辯證使用這兩種尺度，只是用道德制高點和價值制高點來評判，勢必會產(chǎn)生悲觀主義情緒，這是導致文化不自信的方法論運用危機。

2.從一元與多元的關系博弈上看。這里的一元指的是西方文化中心論。1978年的改革開放，意味著打開國門，意味著向西方學習，這是改革開放初期的一股學習潮流。向西方學習本身并沒有錯，錯就錯在我們的一種學習觀上。韓慶祥教授用“人吃牛肉”的例子向我們準確揭示了這個問題的本質(zhì)，人吃牛肉有兩種結果，第一種結果是吃了牛肉把人變成了牛，第二種結果是吃了牛肉比牛還牛。很顯然，要防止在向西方學習的過程中把自己變成了牛，學到的是皮毛形式，卻荒廢了自身的獨特優(yōu)勢。世界各國文明，無所謂優(yōu)劣好壞，在各國文化交流中，我們應該以開放的心態(tài)、寬闊的視野，大膽吸收人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，學習借鑒世界各國文化發(fā)展經(jīng)驗，而不是只向西方學習。世界文化發(fā)展是個多元交流的過程，中華文化有其獨特的歷史積淀和文明成果，無疑是多元文化中的重要內(nèi)容，在多元融合中堅守中華文化自信才是正確的姿態(tài)。

3.從社會整體與微觀個人的利益調(diào)整上看。馬克思根據(jù)人的發(fā)展狀況將人類歷史劃分成三大形態(tài)，即“人的依賴性”“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性。”[6]目前我國的發(fā)展很大程度上處于第二大發(fā)展形態(tài)，即以物占主導的發(fā)展階段，因為生產(chǎn)力遠不夠發(fā)達，人的自由而全面的發(fā)展遠沒有達到，因而依然是以社會整體發(fā)展為主導，不斷積累社會物質(zhì)財富的過程。然而很多人并未認識到這一點，不從整體宏觀看社會發(fā)展階段，僅僅從微觀個人出發(fā)在乎自己的利益得失。恩格斯的歷史合力論指出，“每個意志都對合力有所貢獻，因而是包括在這個合力里面的。” [7]而不了解這種社會整體發(fā)展觀的個人狹隘思想嚴重影響了文化自信的培育和踐行。

（二）新時代文化自信面臨的客觀方面的挑戰(zhàn)

文化自信面臨的主觀方面的挑戰(zhàn)說到底是一個人們對客觀實際的主觀認知問題，當我們正視這些主觀認知偏差，達到正確認知時，就能夠擺脫錯誤迂腐思想的羈絆，形成對文化自信的正確認知。但人們在思想中堅定文化自信并不代表在實際中文化自信的實現(xiàn)，也無法阻擋客觀現(xiàn)實對文化自信提出的種種挑戰(zhàn)。具體來說，文化自信面臨的客觀方面的挑戰(zhàn)主要來自于經(jīng)濟上的快速發(fā)展、信息技術革命和西方文化霸權的沖擊。

1.經(jīng)濟的快速發(fā)展導致忽視了文化的滯后性與重要性。自改革開放以來，我國的經(jīng)濟獲得了巨大的發(fā)展，人民生活、國家面貌都發(fā)生了翻天覆地的變化，從建國初期“一輛汽車、一架飛機、一輛坦克、一輛拖拉機都不能造”[8]，到現(xiàn)在成為世界第二大經(jīng)濟體，經(jīng)濟實力、國防實力、科技實力、綜合國力都得到了顯著提高。我們僅僅用了40年時間“走完了別的國家要走上百年乃至數(shù)百年才能走完的發(fā)展之路”[9]。經(jīng)濟的快速發(fā)展、物質(zhì)基礎的積累，要求作為上層建筑、反映經(jīng)濟基礎的文化也要迅速做出調(diào)整，以適應經(jīng)濟的快速發(fā)展。然而事實上，相較于經(jīng)濟的迅速發(fā)展，文化的變化要慢得多，文化作為一種軟實力，并不像經(jīng)濟、政治等硬實力一樣可以在短時間內(nèi)定量定標，其自身的相對獨立性使其對經(jīng)濟發(fā)展做出的調(diào)適度要滯后得多，這也是文化內(nèi)在相對穩(wěn)定性的一種反應，只是在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，這種相對獨立性、穩(wěn)定性表現(xiàn)出了滯后性的一面。另一方面，我國長期以來片面追求經(jīng)濟發(fā)展的高速度，急于擺脫近代以來積貧積弱的狀態(tài)，因而忽視了對文化的發(fā)展，沒有充分認識到文化建設的重要性。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘、文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、文化體制機制的建立等建設遠遠不夠，“巧婦難為無米之炊”，這是造成文化自信缺乏的重要原因。并且文化的積累與發(fā)展是緩慢的，即便我們很迫切的需要加大對文化的發(fā)展，也不可操之過急，急于求成。

2.信息技術革命消解了文化的整體性與恒久性。信息技術已成為推動社會發(fā)展強有力的杠桿。信息技術革命一方面為文化的發(fā)展注入了鮮活的元素，豐富了人們的精神文化土壤，同時這場革命對文化的破壞也是不容忽視的，尤為顯著的是它消解了文化的整體性與恒久性。文化的整體性是把文化看作一個整體，不可物理分割，即便為了理解、傳播、發(fā)展而劃分，各部分之間也是一個有機整體，最后融會貫通。而信息技術的發(fā)展卻恰恰將這種整體性打破，一是表現(xiàn)在信息技術在物理世界之外又創(chuàng)造了一個虛擬世界，打破了時間與空間的界限，從而使文化在兩個世界間游離、碰撞、肢解，甚至相互否定，始終沒有達成統(tǒng)一；二是新媒體技術專注于短、頻、快的快餐式文化傳播，抓住一點后無限放大，很多以碎片化的文化形態(tài)出現(xiàn)，最終也并未實現(xiàn)統(tǒng)一，從而消解了文化的整體性意蘊。文化的恒久性是指人們對文化的持久性關注，以及文化本身內(nèi)在價值的持久傳承、穩(wěn)定有效，正是因為文化的恒久性才使得我們今天依然能夠感受到五千年文明的智慧與力量。信息技術的發(fā)展卻帶來了文化恒久性的消失。一方面新媒體短、頻、快的快餐式文化傳播引領人們頻繁地更換關注點，對每一文化現(xiàn)象都是蜻蜓點水、淺嘗輒止，大大削弱了人們持久關注度和認知深度，這樣的文化現(xiàn)象很難積淀、凝練出文化精神，更無法有效傳承；另一方面，信息技術的高速發(fā)展，多領域應用，往往使人應接不暇，人們在追求文化產(chǎn)品的過程中不可避免地被異化，變成了文化技術的奴隸，我們越來越把握不住文化的發(fā)展態(tài)勢、發(fā)展方向、發(fā)展戰(zhàn)略，而是被市場牽引著、推動著、緊隨其后。人們對文化產(chǎn)生了一種又愛又恨、無可奈何的心理，這直接影響了我們對文化的接受和認同，文化的可持久性傳承更是無從談起。

3.西方文化霸權削弱了文化的獨立性與特殊性。長期以來，由于世界范圍內(nèi)各國之間的經(jīng)濟、政治發(fā)展不平衡，因而決定了各民族國家之間的文化交流亦出現(xiàn)不平等狀態(tài)。西方國家憑借其在經(jīng)濟、政治、科技、軍事等硬實力方面的優(yōu)勢逐漸形成文化霸權，以西方文化普世價值觀及意識形態(tài)對其他國家進行文化侵略和擴張。中國作為后發(fā)展起來的國家，自改革開放打開國門以來，同樣無時無處不在經(jīng)受著西方文化霸權的侵害。西方文化霸權削弱其他國家的文化獨立性，而彰顯自身文化的獨立性；貶低其他國家文化的特殊性，而宣揚西方文化的獨一無二性。西方文化霸權顯然地不利于世界文化的繁榮發(fā)展，世界各民族國家文化本無所謂好壞高低優(yōu)劣之分，都是人類社會發(fā)展的寶貴財富，各民族國家文化的獨立性、特殊性需要我們平等對待，相互學習借鑒，而不是以一元獨霸取代多元繁榮。

三、新時代堅定文化自信的戰(zhàn)略選擇

“越己者恒越，自信者更強?！笨v使新時代文化自信面臨著主客觀方面的諸多挑戰(zhàn)，但面對未來，我們毫不畏懼。在經(jīng)濟全球化、信息科技化、文化多元化發(fā)展的今天，堅定文化自信不僅擔負著促進中華文化的大發(fā)展大繁榮、建設社會主義文化強國的重大使命，更擔負著抵制西方文化霸權、爭取國際話語權、推動中華文化走向世界的重大使命。崇高的使命感指引我們堅定文化自信要腳踏實地、實事求是。

（一）提高經(jīng)濟實力與綜合國力，打牢文化自信的基礎

文化自信要依靠國力，這是不爭的事實，雖然我們反對那種“真理在大炮射程之內(nèi)”的說法，但我們相信，沒有經(jīng)濟實力、綜合國力的強大，中華文化走不出中國。經(jīng)濟實力與綜合國力是硬實力，硬實力是文化軟實力的物質(zhì)基礎，硬實力本身就是無聲的話語權。新時代中華文化自信之所以提出，很大程度上是因為中國經(jīng)濟的發(fā)展、綜合國力的提升、人民的繁榮富強，因此堅定中華文化自信，提高經(jīng)濟實力與綜合國力依然是第一位重要的事情。

國內(nèi)領域，繼續(xù)以經(jīng)濟建設為中心，堅持改革開放，為國家富強、人民幸福提供堅實的物質(zhì)基礎，這也是文化自信的強大物質(zhì)基礎。這里的經(jīng)濟實力并非僅僅關注經(jīng)濟的高速發(fā)展，而是經(jīng)濟領域高速度與高質(zhì)量發(fā)展的統(tǒng)一，是綜合政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)五位一體的整體發(fā)展。強國之強是建立在以經(jīng)濟實力為基礎的各方面實力共同發(fā)展的強大，國家強大了，人民強大了，文化才能強大，文化自信才更有力量，更能持久。國際領域，世界各國之間的交往，無形中對比的是國家的綜合國力，綜合國力是衡量一個國家所擁有的全部實力和潛力的綜合性指標，綜合國力的高低直接影響了本國在世界各國交往和國際組織中的地位和作用，也直接決定了本國的國際話語權。因此進一步提高我國的綜合國力，才能更多地得到世界各國及人民的認可與接受，才能更好地掌握國際交流中的主動權、話語權，才能正面回應國際不良輿論和惡意抨擊。

改革開放近40年來，特別是黨的十八大以來，我國的綜合國力進入了世界前列，國際地位也實現(xiàn)了前所未有的大提升，但這并未改變我國是世界上最大的發(fā)展中國家的現(xiàn)狀，中國的綜合國力與其他發(fā)達國家相比仍然有很大的差距。西方發(fā)達國家利用其強大的綜合國力與國際地位優(yōu)勢，肆意向非西方國家推行殖民統(tǒng)治，涉及經(jīng)濟、政治、文化等各個領域、各個方面，引起了很多國家的不滿、指責與憤怒。西方國家的這一行徑給予我們很多啟示，在世界各國交往日益密切的全球化時代，增強我國的經(jīng)濟實力與綜合國力，提升我國的國際地位，不能以損害其他國家的發(fā)展機會和發(fā)展成果為代價，和平與發(fā)展依舊是當今時代的主題，正如習近平也多次提到的，共擔共促、共贏共享，構建人類命運共同體是我們不懈的追求。這是堅定中華文化自信走出去的堅實基礎。

（二）鞏固馬克思主義的指導地位，引領文化自信的方向

當前我們堅定文化自信最根本的就是要不斷鞏固馬克思主義的指導地位?！鞍l(fā)展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導”[14]，馬克思主義是當代中華文化建設的內(nèi)在靈魂，促進中華文化的大發(fā)展大繁榮，推動中華文化走向世界必須旗幟鮮明地堅持馬克思主義的指導地位。

一是正確處理馬克思主義與中華文化之間的關系。很多人質(zhì)疑馬克思主義是一種來源于西方的文化，不能發(fā)揮文化發(fā)展的指導作用。這種觀點實際混淆了文化源頭與文化內(nèi)涵兩者之間的區(qū)別。從文化發(fā)展源頭上講，馬克思主義確實來自于西方，但馬克思主義傳入中國后，與中華文化相互交融，也經(jīng)歷了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)了馬克思主義中國化，真正發(fā)展成契合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、契合當時社會發(fā)展現(xiàn)狀、契合廣大人民群眾發(fā)展需要的馬克思主義。因此馬克思主義的文化發(fā)展源頭雖來自于西方，但文化內(nèi)涵已不完全是西方的了，最初的馬克思主義已歷經(jīng)了“化”的發(fā)展邏輯，從毛澤東思想到鄧小平理論，從“三個代表”重要思想到科學發(fā)展觀，到新時代中國特色社會主義思想，都是馬克思主義中國化的成果，都是在馬列主義思想的指導下，立足中國實際，把握中國命脈，內(nèi)涵中華文化的歷史的選擇，人民的選擇。二是堅持以馬克思主義為指導，牢牢把握意識形態(tài)的領導權。要注重堅守中華文化立場，立足當代中國現(xiàn)實，結合當今時代條件，推動馬克思主義中國化、時代化、大眾化，建設真正屬于社會主義中國的意識形態(tài)，牢牢把握意識形態(tài)的領導權。意識形態(tài)建設是決定文化前進方向和發(fā)展道路的精神指引，任何國家都有其自身的意識形態(tài)建設，社會主義意識形態(tài)具有更強大的凝聚力和引領力，使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結在一起。新時代的意識形態(tài)建設就要不斷加強理論武裝，不斷推進新時代中國特色社會主義思想深入人心；就要堅持中國共產(chǎn)黨的領導，發(fā)揮其在文化建設領域中的堅強引領者作用；就要繼續(xù)培育和踐行社會主義核心價值觀，凝聚全體人民共同的價值追求；就要加強精神文明建設，加強思想道德教育，提高全社會文明程度。如果我們放棄了馬克思主義的指導地位，我們的文化建設就猶如沒有桅桿的航船會迷失方向，文化的繁榮發(fā)展也會失去動力支撐，因此鞏固馬克思主義的指導地位，不斷增強意識形態(tài)領域的主導權和話語權，才能引領文化自信的正確方向。

（三）增強中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，激發(fā)文化自信的活力

中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，熔鑄著中華民族最持久的精神力量，彰顯著中華民族最獨特的精神標識，它是中華民族凝心聚力，攜手共進的力量源泉，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。這是中華文化自信的豐厚基礎，但文化的自信不僅僅源自于中華文化的博大精深，基礎資源厚重，更形成于對中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中。中華文化“在其形成和發(fā)展過程中，不可避免的會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響”[10]313，這就要求我們要結合新的實踐和時代特點對中華文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

一是把握時代性特點。任何一種文化形式及內(nèi)涵都有其特定的時代背景和現(xiàn)實需要，直接將中華文化一成不變地搬到今天，顯然無法適應新時代環(huán)境，更無法完成新時代的任務和使命。中華文化要想在今天發(fā)揮巨大作用，要想真正挖掘中華文化的精髓，我們必須按照新時代的特點和要求，在取其精華去其糟粕的基礎上，對中華文化中有借鑒意義的內(nèi)涵、形式、成果予以改造，轉(zhuǎn)化為符合當今時代特點的新內(nèi)涵、新形式、新成果，使之成為解決現(xiàn)實問題的文化，成為推動時代發(fā)展的文化，成為既弘揚民族精神又體現(xiàn)時代精神的文化。二是堅持以人民為導向的創(chuàng)造原則。“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的劇中人、也是歷史的劇作者?！盵10]314因此中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展要堅持以人民為導向的原則，一切為了人民，一切依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。人民群眾不僅是中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的主體，也是中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展成果的受益者。文化成果最終是要作用到每一位社會成員身上的，文化所波及的范圍越廣，文化成果共享的人群越多，文化的凝心聚力作用發(fā)揮的就越廣泛，越徹底。三是創(chuàng)新中華文化傳播方式與途徑。新時代中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展要充分利用現(xiàn)代信息網(wǎng)絡技術，新媒體技術等傳播載體，協(xié)調(diào)好線上線下兩個世界，擴大中華文化的傳播范圍與領域，加快中華文化的傳播速度與頻率，以符合時代特點、符合人民大眾需求、符合新媒體技術的語言風格優(yōu)化傳播方式，選擇多渠道多樣性的傳播路徑，使中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展不僅體現(xiàn)在內(nèi)涵上，更要有新時代的傳播方式與途徑。

（四）正確應對西方文化的傳入，爭取文化自信的話語權

文化自信不僅源自于本土文化的繁榮興盛，更形成于各種文化借鑒與碰撞相統(tǒng)一過程中彰顯的比較優(yōu)勢。習近平指出，各國各民族都應該虛心學習，積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華，這是增強本國本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件。世界各國之間交流的日益密切，以及中國國際地位的提高使我們逐漸意識到，中華文化要走出國門，中華文化要積極吸收借鑒他國優(yōu)秀文化，中華文化要以一種開放包容的心態(tài)加強與其他國家間的文化交流。文化本身并沒有高低好壞優(yōu)劣之分，任何一個民族國家的文化都是人民艱苦奮斗、歷史積淀的結晶，都是人類社會的寶貴財富，正是因為有了各個國家民族間不同的文化形式，世界才變得豐富多彩。西方文化并非是我們唯一要學習借鑒的文化形態(tài)，它只是多種文化形態(tài)中的一種，各國之間的文化都是平等的，西方文化中心主義不攻自破。事實上，西方國家憑借其強大的實力，總是妄圖將自己的主流意識形態(tài)向非西方國家輸入和移植，對此我們要提高警惕，積極應對，強烈抵制。但西方文化中不乏積極優(yōu)質(zhì)的基因，也值得我們認真學習研究，不能因為對西方文化霸權深惡痛絕就全盤否定。我們要在抵制與借鑒西方文化的過程中，彰顯自我文化軟實力的比較優(yōu)勢，我們無懼西方強勢文化的傳入，越是自信無畏，我們就越胸有成竹，越是珍惜自身，越能開放包容、兼收并蓄。

另一方面，在對西方文化取其精華去其糟粕的過程中，我們也要變被動為主動，積極傳播中華文化，推動中華文化走出去，變被動闡釋為主動宣傳，改變世界各國及人民對中華文化的錯誤認識，營造良好的國際輿論環(huán)境，爭取國際話語權。我們無意炫耀中華文化的博大精深，而是希望以中華文化的獨特性、優(yōu)越性為世界文明的多樣性做出貢獻，提供一種非西方化的文明形態(tài)，從而贏得文化交流與發(fā)展的更廣闊的平臺。除此之外，推動中華文化走出去，還要花大力氣研究中華文化的域外傳播，培養(yǎng)高素質(zhì)的文化傳播者，充分利用網(wǎng)絡、新媒體等技術，用其他國家人民樂于接受的方式傳播中華文化，使世界各國人民更好地理解和接受中華文化，真正使中華文化在國門之外擴大影響。

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【責任編輯：梁 鈞】