李國(guó)華

摘 要：農(nóng)村民俗體育活動(dòng)具有增強(qiáng)村民的精神凝聚力、加強(qiáng)村民社會(huì)團(tuán)結(jié)協(xié)作能力，通過(guò)思想的物化表達(dá)實(shí)現(xiàn)道德教化、培養(yǎng)村民社會(huì)規(guī)則意識(shí)和自治能力等社會(huì)治理作用。因此，在新農(nóng)村建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)從明確民俗體育文化在農(nóng)村社會(huì)治理中的價(jià)值定位、讓民俗體育活動(dòng)扎根民間土壤、增強(qiáng)政府扶持力度以及利用現(xiàn)代技術(shù)手段進(jìn)行推廣宣傳等方面發(fā)展民俗體育活動(dòng)，以發(fā)揮其在農(nóng)村社會(huì)治理中的現(xiàn)代功能。

關(guān)鍵詞：民俗體育活動(dòng)；農(nóng)村；社會(huì)治理；關(guān)中地區(qū)；社火

中圖分類號(hào)：F320 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2018）05-0077-06

社會(huì)治理是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不僅需要國(guó)家公權(quán)力的引導(dǎo)和介入，更需要發(fā)揮民間主體的自治功能，以多元化的方式進(jìn)行調(diào)控與規(guī)制。作為民眾自發(fā)行為的民俗體育活動(dòng)，具有較強(qiáng)的地方性和民族性，在農(nóng)村社會(huì)治理中以其獨(dú)特的形式傳達(dá)“和”氣，凝聚民心，于“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中規(guī)范人們的行為，形成有序社會(huì)。發(fā)揮民俗體育活動(dòng)在社會(huì)治理中的“善治”功能，不但可以實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗體育活動(dòng)的傳承與保護(hù)，而且可以拓寬現(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)治理的多元視角，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

一、社火——關(guān)中民俗體育活動(dòng)的一種表達(dá)

民俗體育是民間產(chǎn)生并傳承下來(lái)的具有地方風(fēng)情的體育形式，集祭祀、表演、競(jìng)技、娛樂(lè)、健身等于一體，它融入民間生活，能夠反映一定地域范圍內(nèi)人們的文化信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。關(guān)中地區(qū)地處陜西省中部，位于函谷關(guān)和大散關(guān)之間，南倚秦嶺，北靠黃土高原，包括西安市、寶雞市、咸陽(yáng)市、渭南市、銅川市和楊陵區(qū)，自然條件優(yōu)越，適合農(nóng)業(yè)耕種，其富庶的農(nóng)業(yè)孕育了燦爛的民間文化。關(guān)中地區(qū)豐富的民俗體育活動(dòng)與其悠久的農(nóng)業(yè)文明密切相關(guān)。當(dāng)土地成為人們賴以生存的根本時(shí)，祭祀土地社神、祈愿風(fēng)調(diào)雨順便應(yīng)運(yùn)而生，因而關(guān)中傳統(tǒng)民俗體育活動(dòng)大多源于古代的祭祀、宗教等儀式，如舞龍舞獅；或來(lái)源于人們的農(nóng)事活動(dòng)，如蕩秋千。同一地區(qū)的人們對(duì)其傳統(tǒng)文化具有高度認(rèn)同感，關(guān)中地區(qū)民俗體育活動(dòng)的文化表達(dá)正是滿足了人們的認(rèn)同需求，以文化為核心，將人們凝聚在一起。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、異彩紛呈的民俗體育活動(dòng)是關(guān)中民間文化的表達(dá)方式，承載著八百里秦川厚重的歷史記憶，也記錄著關(guān)中地區(qū)民眾的生活模式。據(jù)統(tǒng)計(jì)，關(guān)中地區(qū)民俗體育活動(dòng)有200多項(xiàng)，涉及騎射、武舞、角力、雜戲、棋牌等多種類型。社火正是關(guān)中豐富多彩的民俗體育活動(dòng)之一。

社火（關(guān)中民間俗稱“耍熱鬧”）是春節(jié)期間關(guān)中地區(qū)民間不可缺少的民俗體育活動(dòng)，也是最為隆重的節(jié)慶民俗體育活動(dòng)。社火的主要表現(xiàn)形式為祀社歌舞，是一種行進(jìn)表演的民間體育藝術(shù)。社火源自古代的民間祭禮，西周時(shí)期社火便已在關(guān)中出現(xiàn)，原本是祭祀土地神的一種宗教儀式，是人們?cè)紙D騰崇拜和祭祀社神的一種淳樸表達(dá)。千年的傳承，關(guān)中地區(qū)的社火雖在形式上仍主要延續(xù)保留了古老的傳統(tǒng)，但儀式目的已逐漸由祭神娛神的獻(xiàn)媚祈福表達(dá)，演變?yōu)闃?lè)己娛人的民間娛樂(lè)狂歡，社火表演因而從祭祀活動(dòng)轉(zhuǎn)變成為一種民俗體育表演活動(dòng)。

“社火集中展現(xiàn)了漢族勞動(dòng)人民的智慧與才能，它涉及音樂(lè)、舞蹈、曲藝、雜技、武術(shù)、戲曲、工藝美術(shù)等眾多藝術(shù)門類。”[1]關(guān)中地區(qū)的寶雞市和西安市鄠邑區(qū)的社火活動(dòng)最具代表性。鄠邑區(qū)的社火“種類繁多，形式多樣。有芯子社火、平臺(tái)社火、牛拉社火、馬社火、背火、掮火、高蹺、竹馬、旱船、大頭和尚、打錢桿、熱蹩、火龍、地龍、舞獅子等近二十種形式” 。寶雞社火有“山社火、車社火、馬社火、背社火、抬社火、高芯社火、高蹺、地社火、血社火、黑社火”等形式，其中隴縣的社火臉譜造型多樣，以臉譜表人物，古樸而具文化內(nèi)涵，而陳倉(cāng)區(qū)赤沙鎮(zhèn)的血社火則以《水滸傳》中的《武二郎血濺獅子樓》為劇本，以逼真的造型、血腥的場(chǎng)面示人，驚險(xiǎn)出奇，以宣傳懲惡揚(yáng)善。關(guān)中社火因其豐富的內(nèi)涵、多樣的表達(dá)，吸引了人們對(duì)這種民俗體育活動(dòng)的關(guān)注。2006年，寶雞市的民間社火被收錄進(jìn)國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。2007年，西安市長(zhǎng)安區(qū)侯官寨迎春社火“牛老爺”、臨潼區(qū)的“櫟陽(yáng)馬踏青器山”社火、戶縣（于2016年12月改名為鄠邑區(qū)）社火，寶雞民間社火、隴縣隴州社火、渭南華縣鐵里芯子等被納入陜西省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2013年，中國(guó)民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)授予寶雞市隴縣為全國(guó)首個(gè)“中國(guó)社火文化之鄉(xiāng)”。

二、民俗體育活動(dòng)在農(nóng)村社會(huì)治理中的作用

農(nóng)村問(wèn)題一直是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要議題，在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展極不平衡的狀況下，農(nóng)村社會(huì)治理成為我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)中的重要問(wèn)題，是我國(guó)社會(huì)治理中的重中之重。農(nóng)村社會(huì)治理不僅關(guān)乎農(nóng)民的生活幸福指數(shù)，也關(guān)乎我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的整體發(fā)展方向。但是，僅依靠國(guó)家正式制度的調(diào)控進(jìn)行農(nóng)村社會(huì)治理是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，作為一種“儀式化的戰(zhàn)爭(zhēng)”，體育具有“社會(huì)安全閥”的作用[2]，在社會(huì)治理中，體育活動(dòng)不但可以成為人們情緒表達(dá)和釋放的渠道，而且其中嚴(yán)格的秩序規(guī)則、積極的參與態(tài)度、文明禮貌的行為舉止、團(tuán)隊(duì)合作的歸屬感都使其成為社會(huì)治理中不可或缺的一環(huán)。作為非正式治理手段的傳統(tǒng)民俗體育活動(dòng)發(fā)源于民間，有廣泛的群眾基礎(chǔ)，在農(nóng)村社會(huì)治理中更能發(fā)揮其特有優(yōu)勢(shì)。關(guān)中社火蘊(yùn)含中華傳統(tǒng)文化，由鄉(xiāng)民們自行創(chuàng)造、自行組織，深深扎根于農(nóng)村，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，這成為其在農(nóng)村地區(qū)經(jīng)久不衰的主要原因之一。同時(shí)，國(guó)家將社火作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，為關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)民俗體育活動(dòng)在新時(shí)代的傳承提供了重要的政策支撐。正式制度與非正式制度的結(jié)合作用會(huì)為整個(gè)農(nóng)村社會(huì)治理帶來(lái)積極的作用。具體而言，關(guān)中民俗體育活動(dòng)的農(nóng)村社會(huì)治理功能體現(xiàn)如下：

1.增強(qiáng)村民的精神凝聚力。 “人類是精神性的動(dòng)物?！盵3]農(nóng)村的禮俗文化是凝聚村民精神和內(nèi)心的紐帶。習(xí)近平同志說(shuō)：“農(nóng)村絕不能成為荒蕪的農(nóng)村、留守的農(nóng)村、記憶中的故園。”社火這種民俗體育活動(dòng)中承載著關(guān)中地區(qū)人們的文化信仰，在社火活動(dòng)的傳承中折射出共同的精神表達(dá)。正是這種共同的文化信仰使社火活動(dòng)歷經(jīng)千年傳承而不衰。社火作為一種極具特色的民俗體育活動(dòng)，具有相當(dāng)?shù)拈_(kāi)放性和多元性，其多樣性的形式表達(dá)蘊(yùn)含著深厚的鄉(xiāng)土文化，這種儀式化的民俗體育活動(dòng)在潛移默化中對(duì)人們起到文化熏陶的作用，這是不容忽視的。

社火活動(dòng)集中體現(xiàn)了關(guān)中地區(qū)群眾對(duì)這種民俗體育活動(dòng)的文化認(rèn)同感，活動(dòng)必需的協(xié)作性增強(qiáng)了同族、同村、同鄉(xiāng)鎮(zhèn)等一定地域或一定范圍內(nèi)民眾的內(nèi)聚力。現(xiàn)代的關(guān)中地區(qū)農(nóng)村社火表演大都在春節(jié)期間，社火活動(dòng)往往熱鬧異常，動(dòng)員全村老幼齊上陣，上至六七十歲的老人，下至四五歲的孩童，都可以成為表演者，再加上幫襯的、服務(wù)的、看熱鬧的、吆喝的……平時(shí)疏于聯(lián)絡(luò)的人們此時(shí)為了社火活動(dòng)而集聚在一起，遠(yuǎn)近十里八鄉(xiāng)的人也都跑來(lái)觀看耍社火，一派熱熱鬧鬧的景象。社火成了將人們聯(lián)系在一起的介質(zhì)，成為族群建構(gòu)與聚集的形式，表演者通過(guò)一系列行為藝術(shù)的表現(xiàn)，將傳統(tǒng)民俗體育文化的深層涵義一代代傳承下來(lái)，并以此影響參與和觀看社火活動(dòng)的人們，表達(dá)其共同信仰，起到精神凝聚的重要作用。關(guān)中地區(qū)民俗體育文化為村民提供了精神上的寄托和動(dòng)力，在某種程度上，村民們?cè)谄渲械那楦姓J(rèn)同、精神凝聚力會(huì)產(chǎn)生正式制度所無(wú)法比擬的社會(huì)治理效果。

2.加強(qiáng)村民社會(huì)團(tuán)結(jié)協(xié)作能力。 村民對(duì)公共事務(wù)的參與意識(shí)及協(xié)作意識(shí)是農(nóng)村社會(huì)治理中不可缺少的。相比現(xiàn)代競(jìng)技體育，鄉(xiāng)土生活中的傳統(tǒng)民俗體育活動(dòng)提供了一個(gè)全民參與的機(jī)會(huì)。社火一般是以村為單位組織開(kāi)展的，在此過(guò)程中，同一個(gè)村的村民會(huì)為了本村的利益而團(tuán)結(jié)協(xié)作，積極參與。從籌備到表演，從組織者、設(shè)計(jì)者，到化妝者、表演者，全由村民自己擔(dān)綱。在社火表演中，放火銃、放鞭炮、敲鑼鼓、打旗子、打花棍、扭秧歌、踩高蹺、扮大頭娃、開(kāi)社火車等都是村民們自己完成。社火活動(dòng)的組織和開(kāi)展，往往由有經(jīng)驗(yàn)的老人坐鎮(zhèn)指揮，有組織能力的成年人負(fù)責(zé)統(tǒng)籌規(guī)劃，將老老少少的村民全部動(dòng)員起來(lái)，齊心協(xié)力，群策群力，為本村社火活動(dòng)的成功舉辦而相互協(xié)作。表演者之間的相互協(xié)調(diào)和相互配合也至關(guān)重要。比如背社火中，由孩童扮演的角色需站在大人演員背負(fù)的特定器具上進(jìn)行高空表演，為了社火表演的成功，表演者之間必須相互溝通，不斷磨合，以保證在正式表演時(shí)不出差錯(cuò)。在相互配合練習(xí)的過(guò)程中，表演者之間的默契感不斷提升，協(xié)作能力也不斷增強(qiáng)。社火活動(dòng)中，村民們互幫互助，增強(qiáng)了村民之間的溝通和感情交流，展示了村莊實(shí)力，實(shí)現(xiàn)了村際文化的共享，有利于促進(jìn)村民之間和睦相處。年節(jié)時(shí)期的社火是滲透到鄉(xiāng)村每一個(gè)個(gè)體的活動(dòng)，村民們因此而聯(lián)絡(luò)溝通，深化親朋關(guān)系、相鄰關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，在集體的狂歡中構(gòu)筑共同的記憶，形成集體認(rèn)同感。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們之間這種積極參與、友好和睦、團(tuán)結(jié)協(xié)作的良好氛圍對(duì)于農(nóng)村社會(huì)治理產(chǎn)生了積極作用。

3.通過(guò)思想的物化表達(dá)實(shí)現(xiàn)道德教化。 法治以國(guó)家制度的形式來(lái)規(guī)范社會(huì)秩序，而德治則以道德對(duì)人進(jìn)行感化教育。在農(nóng)村社會(huì)治理中，法治是根本，德治是支撐，德治依靠村民內(nèi)在的意識(shí)來(lái)約束自己的行為，通過(guò)禮樂(lè)教化以自律的方式提高村民的道德素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)村社治理。關(guān)中社火活動(dòng)傳達(dá)了“天人合一”、人與人和諧共處、相扶相助等優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的內(nèi)容，并傳輸給人們和善包容、積極向上的價(jià)值觀念。社火中的道德文化將人與自然、人與人、人與社會(huì)相統(tǒng)一，由外向內(nèi)，生成社會(huì)治理中牢固的聯(lián)系，民俗體育活動(dòng)中蘊(yùn)含的內(nèi)在社會(huì)機(jī)理在此時(shí)發(fā)揮了重要作用。

關(guān)中地區(qū)社火通過(guò)外在的造型和表演等物化形式表達(dá)思想，弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)美德，提升人們的道德素養(yǎng)?！懊糠N社火表演形式雖然有別，但是都從不同的層面反映了當(dāng)?shù)匕傩盏囊环N社會(huì)生活方式或者一種人生追求。”[4]關(guān)中地區(qū)的社火表演內(nèi)容大都以民間傳說(shuō)和戲劇故事為主，“一臺(tái)社火一臺(tái)劇”，這些傳說(shuō)、故事的內(nèi)容則注重道德教化，引人向善。例如，寶雞市陳倉(cāng)區(qū)的血社火造型，展示的主要是《水滸傳》中武松怒殺西門慶為兄報(bào)仇的故事，以社火造型表現(xiàn)出西門慶和十三個(gè)打手被武松制服的場(chǎng)景，體現(xiàn)懲惡揚(yáng)善的精神。隴縣的社火臉譜色彩大膽明快，內(nèi)涵極其豐富，具有極強(qiáng)的藝術(shù)表達(dá)力。臉譜社火為啞劇表演形式，觀眾通過(guò)對(duì)臉譜的解讀來(lái)分析演角色的身份、性格，獲悉表演內(nèi)容。臉譜的顏色也具有不同的象征意義，如黑色臉譜代表著正派人物，白色代表著奸佞小人，紅色則為俠人義士……這在關(guān)中農(nóng)村地區(qū)是約定俗成、人盡皆知的，觀眾即使不知道臉譜所代表的人物，也可以通過(guò)臉譜的顏色判斷忠奸，分明善惡。人們?cè)谟^看中感知，在感知中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中反思，社火活動(dòng)通過(guò)臉譜、服裝、道具等對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的物化表達(dá)形式，對(duì)表演者和觀看者起到直觀的道德教化作用，以提升人們的道德素養(yǎng)，不僅使人們?cè)趨⑴c和觀賞中精神得到滿足，而且達(dá)到道德教育的目的。

4.有利于培養(yǎng)村民的社會(huì)規(guī)則意識(shí)。 規(guī)則意識(shí)是一種自發(fā)、自覺(jué)地以規(guī)則規(guī)范自己行為的意識(shí)，與人的道德和信仰不可分割?，F(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)治理中，遵守規(guī)則不但應(yīng)是習(xí)慣，更應(yīng)是需要，社會(huì)主體必須具備一定的規(guī)則意識(shí)才能使社會(huì)有序運(yùn)行。體育活動(dòng)建立在規(guī)則之上，社火活動(dòng)中的規(guī)則文化對(duì)耍社火、看社火的村民都有著深刻影響。

社火表演是民間自發(fā)集結(jié)開(kāi)展起來(lái)的，是村民在體育文化領(lǐng)域的自治成果。每年春節(jié)，社火的發(fā)起和組織都是基于民間自覺(jué)，比如關(guān)中地區(qū)社火的主要發(fā)起方式為“敲鑼鼓”“耍歪官”“耍馬社火”，這些發(fā)起方式在民間叫做“燒社火”，其實(shí)都是以逗弄、戲耍等形式進(jìn)行挑戰(zhàn)，使幾個(gè)村子把社火活動(dòng)組織起來(lái)。在“燒社火”過(guò)程中，嬉笑怒罵、貶損譏諷等“挑釁”行為就是為了將對(duì)方“燒”起來(lái)，好聯(lián)合起來(lái)一起耍社火。平時(shí)看來(lái)，這些行為都是過(guò)分的不文明言行，如果在與他人交往過(guò)程中，或在兩村交際過(guò)程中出現(xiàn)這些行為會(huì)引起對(duì)方的不滿甚至憤怒，但在“燒社火”中，這些行為則是符合發(fā)起社火活動(dòng)的傳統(tǒng)規(guī)則的，是可以理解和接受的。作為一項(xiàng)綜合性的大型民俗體育活動(dòng)，社火集舞蹈、戲劇、音樂(lè)、美術(shù)等形式于一體，集宗教、祭祀、祈福、娛樂(lè)等文化目的為一身。社火活動(dòng)中，表演者、參與者、觀看者人數(shù)眾多，大家都必須遵守一定的規(guī)則。如在舞蹈的排列中，鑼鼓、音樂(lè)和舞蹈的表演者必須聽(tīng)從指揮者的統(tǒng)一安排，從而達(dá)到協(xié)調(diào)一致，社火儀式對(duì)表演者的行為起到了約束作用，其內(nèi)心的規(guī)則意識(shí)在不經(jīng)意間被培養(yǎng)起來(lái)。關(guān)中地區(qū)社火活動(dòng)的舉辦規(guī)模往往較大，相鄰村莊之間還具有一定的競(jìng)爭(zhēng)性，名曰“賽社”。在有眾多社火隊(duì)伍參加的情況下，所有參加的社火隊(duì)伍必須在主辦方的統(tǒng)一安排下按照既定的出場(chǎng)順序、時(shí)間、地點(diǎn)進(jìn)行本村的社火表演，而觀看者也需在指定的區(qū)域內(nèi)觀看，這不僅有助于表演者內(nèi)心規(guī)則意識(shí)的形成，對(duì)于觀看者來(lái)說(shuō)也是規(guī)則意識(shí)培養(yǎng)的過(guò)程。規(guī)則意識(shí)的形成在現(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)治理中十分重要，社火規(guī)則意識(shí)是社火活動(dòng)得以傳承的一種保證，使社火活動(dòng)一年一年熱熱鬧鬧地開(kāi)展起來(lái)。通過(guò)參與社火活動(dòng)而形成的這種規(guī)則意識(shí)會(huì)在無(wú)形之中影響村民日常生活行為規(guī)范，有利于促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)治理。

5.構(gòu)建良好的村莊社會(huì)秩序。 社火在關(guān)中地區(qū)有著良好的群眾基礎(chǔ)，人們對(duì)社火活動(dòng)懷著極大的熱情。在冬季農(nóng)閑時(shí)節(jié)，閑散的村民往往無(wú)事可做，有時(shí)會(huì)聚集起來(lái)進(jìn)行賭錢等負(fù)面性?shī)蕵?lè)活動(dòng)。農(nóng)閑時(shí)節(jié)，往往也是村民家庭矛盾、鄰里矛盾的高發(fā)期。春節(jié)期間，一旦開(kāi)展社火活動(dòng)，村民們的積極性就特別高漲，紛紛參與到社火活動(dòng)的組織、表演和服務(wù)中，為這一場(chǎng)集體性的狂歡盡其所能。社火活動(dòng)豐富了村民的娛樂(lè)休閑活動(dòng)，那些不良的娛樂(lè)自然無(wú)暇顧及。由于村民們忙著參與社火活動(dòng)，在其中找到了自己的價(jià)值和意義，無(wú)暇“生非”，矛盾沖突比以往也少了很多。社火活動(dòng)的參與性強(qiáng)、協(xié)作性強(qiáng)，村民之間的交流增多了，有些矛盾自然就化解了。不管參與者之間平素發(fā)生過(guò)什么矛盾，在社火活動(dòng)中，為了集體的榮譽(yù)，雙方都不得不進(jìn)行交流、溝通、協(xié)作，在參與過(guò)程中，雙方在整體團(tuán)結(jié)和睦、積極向上的活動(dòng)氛圍中會(huì)逐漸諒解對(duì)方并達(dá)成和解，村民之間的關(guān)系因社火活動(dòng)得到了極大改善，社火活動(dòng)起到了緩和甚至消除矛盾的中介作用。社火以其民俗體育活動(dòng)特有的開(kāi)放性接納集體中的每一員，豐富人們的精神世界，村莊的良好社會(huì)秩序因而形成，這也是民俗體育活動(dòng)在農(nóng)村社會(huì)治理中的優(yōu)勢(shì)所在。

6.培養(yǎng)村民自治能力。 農(nóng)村社會(huì)治理應(yīng)是綜合治理，僅依靠政府的單方行政手段難以達(dá)到治理效果，面對(duì)多樣復(fù)雜的農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況，應(yīng)實(shí)現(xiàn)治理主體的多元化和治理手段的多樣性?；鶎尤罕娮灾沃贫仁寝r(nóng)村社會(huì)治理的重要內(nèi)容，村民自身是不可或缺的一元治理主體，民俗體育活動(dòng)則是村民最樂(lè)于接受的治理手段。

關(guān)中社火是由村民自發(fā)組織的民俗體育活動(dòng)形式。社火隊(duì)或社火班子是基層民間自發(fā)形成的組織，由鄉(xiāng)村的社火愛(ài)好者和熱心人組成，社火活動(dòng)的籌劃、組織、聯(lián)絡(luò)、造型、化妝、道具、表演，都是村民自己負(fù)責(zé)和完成。社火活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)往往由村民自發(fā)籌款，大家量力而行，組織者會(huì)紅榜公布捐款村民的名字和捐款數(shù)額，幾元錢、幾十元錢都表達(dá)了積極參與的熱情。村民們出錢出力，出謀劃策，群策群力，在活動(dòng)開(kāi)展的整個(gè)過(guò)程中，于其樂(lè)融融、歡欣鼓舞里表現(xiàn)出高度的自覺(jué)性和責(zé)任心，反映出村民自我管理的能力，是基層治理民意的自覺(jué)表達(dá)，體現(xiàn)出基層治理的特征。

三、民俗體育活動(dòng)在農(nóng)村社會(huì)治理中的新發(fā)展

1.民俗體育文化在農(nóng)村社會(huì)治理中的價(jià)值定位。 發(fā)揮民俗體育活動(dòng)在農(nóng)村社會(huì)治理中的功能，首先要明確其價(jià)值，民俗體育文化是我國(guó)新農(nóng)村社會(huì)治理的內(nèi)在文化驅(qū)動(dòng)力，民俗體育活動(dòng)不但有強(qiáng)身健體、教化娛樂(lè)的價(jià)值，更表達(dá)著人們的追求，傳遞著人們的社會(huì)價(jià)值觀念，是農(nóng)村社會(huì)治理的手段之一。2014年10月，習(xí)近平在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土?！粋€(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的?！?關(guān)中農(nóng)村民俗體育活動(dòng)中表現(xiàn)出的健康、積極、活力、向上的正能量，社火活動(dòng)表演的戲劇故事宣揚(yáng)的社會(huì)正義、公平、慈孝、善良、親情、愛(ài)情、友情……這些正是我國(guó)傳統(tǒng)文化中“善”的表達(dá)，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也是人們對(duì)美好生活的追求和向往，現(xiàn)代農(nóng)村傳統(tǒng)民俗體育活動(dòng)的新發(fā)展要注重?fù)瘛吧啤睆闹?，并為我所用。民俗體育活動(dòng)不僅是我國(guó)傳統(tǒng)思想文化在人們?nèi)粘Ｉ钪械谋憩F(xiàn)，也是中華民族的文化資源，是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些或表現(xiàn)為節(jié)日風(fēng)俗或表現(xiàn)為民間習(xí)慣的體育活動(dòng)是祖祖輩輩傳承下來(lái)的文化，表達(dá)和維系著人們的思想情感。這種非正式的社會(huì)治理手段與國(guó)家公權(quán)力社會(huì)治理是相輔相成的，在國(guó)家公權(quán)力觸角無(wú)法觸及的民間領(lǐng)域，良性的非正式的治理手段發(fā)揮其獨(dú)特的功能，以民眾便于和樂(lè)于接受的方式產(chǎn)生作用，因而值得肯定和繼承。

2.讓民俗體育活動(dòng)扎根民間。 以農(nóng)耕文化為載體的民俗體育活動(dòng)之所以能沿襲至今，根本在于其生于民間、植于民間、興于民間，老百姓本身就是民俗體育活動(dòng)延續(xù)的基礎(chǔ)，因而，民俗體育活動(dòng)要保有其旺盛的生命力，并發(fā)揮其社會(huì)治理功用，必須扎根民間，從民間汲取養(yǎng)分。民俗體育活動(dòng)是鄉(xiāng)民們表達(dá)信仰、增進(jìn)感情的一種方式，是平凡土地上的人們一改往日平淡生活，藉由其宣泄與狂歡的一種渠道，是有著共同文化認(rèn)同的人們的一種集體儀式，故而只有在重視文化內(nèi)涵、激發(fā)鄉(xiāng)民們自覺(jué)性的前提下對(duì)民俗體育活動(dòng)進(jìn)行保護(hù)傳承，才能保持其活力。首先，應(yīng)重視民俗體育活動(dòng)的民間儀式感。民俗體育活動(dòng)是儀式化的體育形式，儀式是其文化的外在表現(xiàn)形式，比如“燒社火”“罵社火”等傳統(tǒng)的社火發(fā)起形式本質(zhì)上就是一種儀式。人們從民俗體育活動(dòng)的儀式中體味文化、交流感情，重視這些古老儀式的傳承，民俗體育活動(dòng)才有靈性和精髓。其次，培養(yǎng)民俗體育活動(dòng)的民間傳承人。不同于靜態(tài)的櫥窗式展覽，民俗體育活動(dòng)是動(dòng)態(tài)的文化，技術(shù)傳承非常重要，比如“血社火”的造型看似將磚塊、板凳、斧頭、錐子、剪刀等“扎入”表演者的額頭、眉心、眼睛等部位，而這種造型的化妝技術(shù)是保密的，且傳兒不傳女，這就需要特別重視傳承人的培養(yǎng)。目前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，很多鄉(xiāng)村人口涌向城市，年輕人外出打工，鄉(xiāng)村社會(huì)“空巢化”現(xiàn)象十分普遍，導(dǎo)致社火等傳統(tǒng)民俗體育活動(dòng)出現(xiàn)繼承人缺乏的局面。解決這一問(wèn)題，可以通過(guò)教育、引導(dǎo)、宣傳等形式讓鄉(xiāng)民們，尤其是年輕人，認(rèn)識(shí)到族群共同民間文化的價(jià)值，增強(qiáng)族群文化的聚合力，激發(fā)他們的自主性，使其愿意自覺(jué)地成為民俗體育活動(dòng)的傳承人。再次，以民間力量為主開(kāi)展民俗體育活動(dòng)。傳統(tǒng)民俗體育活動(dòng)都是民間自發(fā)形成并開(kāi)展起來(lái)的，可發(fā)揮民間“能人”、民俗體育活動(dòng)愛(ài)好者、民間組織等的主體作用，在舉辦相關(guān)活動(dòng)時(shí)，以民間舉辦為主，政府幫助為輔，這樣，活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中既不會(huì)喪失民間力量參與的積極性與主動(dòng)性，政府也可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和幫扶。最后，合理開(kāi)發(fā)以民俗體育活動(dòng)為核心的旅游文化。民俗體育活動(dòng)因其與鄉(xiāng)民們的生活息息相關(guān)，才使得表演具有很強(qiáng)的感染力，在開(kāi)發(fā)旅游文化時(shí)，不能忽視其文化價(jià)值，使民俗體育活動(dòng)脫離民間土壤，而應(yīng)處理好對(duì)其保護(hù)與利用的關(guān)系。在節(jié)慶日、廟會(huì)、慶典等時(shí)機(jī)開(kāi)展民俗體育活動(dòng)，不但可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的最大化，而且符合鄉(xiāng)民們對(duì)民俗體育活動(dòng)本身的精神需求，還能調(diào)動(dòng)觀眾的積極性，提升人們對(duì)傳統(tǒng)民俗體育文化的理解度和認(rèn)同感，進(jìn)而使人們發(fā)自內(nèi)心地真正熱愛(ài)民俗體育活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展。

3.增強(qiáng)政府扶持力度。 現(xiàn)代社會(huì)，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民俗體育活動(dòng)，僅僅依靠民眾的參與是不夠的，其傳承和發(fā)展必須得到政府的引導(dǎo)、幫助和扶持。首先，政策肯定。國(guó)家應(yīng)當(dāng)提供積極的政策和制度保護(hù)傳統(tǒng)民俗體育活動(dòng)。習(xí)近平在多次講話中談到傳統(tǒng)文化及其在我國(guó)當(dāng)代的價(jià)值，國(guó)家高度重視傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對(duì)此，地方政府應(yīng)重視民俗體育活動(dòng)，并具體踐行。其次，資金扶持。政策引導(dǎo)是基礎(chǔ)，資金扶持才是強(qiáng)有力的保障。傳統(tǒng)民俗體育活動(dòng)需要道具、服飾，也需要活動(dòng)開(kāi)展的經(jīng)費(fèi)保障，發(fā)揚(yáng)和傳承民俗體育文化，政府資金支持必不可少。政府提供一定的資金幫扶，可以使傳統(tǒng)體育活動(dòng)的精細(xì)化和專業(yè)化有物質(zhì)保障，活動(dòng)參與人也更具積極性。再次，健全配套服務(wù)。地方政府與民間傳統(tǒng)文化距離最近，其所發(fā)揮的作用是直接的。地方政府應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，積極引導(dǎo)、組織基層民眾以及基層組織參與民間體育活動(dòng)，為民間自發(fā)組織的傳統(tǒng)體育活動(dòng)提供支持并適當(dāng)管理。地方政府可以定期舉辦傳統(tǒng)體育競(jìng)技，通過(guò)頒發(fā)獎(jiǎng)金、授予榮譽(yù)稱號(hào)等方式，激勵(lì)群眾和民間組織積極參與，促進(jìn)體育文化的發(fā)展。傳統(tǒng)民俗體育文化的流失和現(xiàn)代城市的發(fā)展息息相關(guān)，各個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不均衡導(dǎo)致了區(qū)域人口變遷，如果政府能夠協(xié)助發(fā)展當(dāng)?shù)匚幕糜?，一方面可以解決村民就業(yè)、促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，另一方面對(duì)保護(hù)、傳承、發(fā)展民俗體育活動(dòng)有很大的推動(dòng)作用。通過(guò)發(fā)展傳統(tǒng)民間體育村、建立傳統(tǒng)體育器具的陳列館、舉辦民俗運(yùn)動(dòng)會(huì)、開(kāi)展民俗體育活動(dòng)競(jìng)技等形式，不僅能夠傳承傳統(tǒng)體育活動(dòng)，而且可以對(duì)傳統(tǒng)民俗體育文化進(jìn)行廣泛的宣傳。當(dāng)然這些活動(dòng)中，應(yīng)主要發(fā)揮民間力量的主動(dòng)性，政府則處于輔助地位。

4.利用現(xiàn)代技術(shù)手段推廣宣傳民俗體育文化和活動(dòng)。 首先，蠟像、微縮造型的展示是宣傳民俗體育文化和活動(dòng)的可行方式。關(guān)中地區(qū)的社火活動(dòng)中，有將社火臉譜或者造型制作為蠟像，通過(guò)微縮技術(shù)將真實(shí)的社火表演進(jìn)行陳列展示等介紹和宣傳方式。通過(guò)對(duì)民俗體育活動(dòng)進(jìn)行形象化的塑造，將其活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在人們面前，不但可以激發(fā)人們的興趣，還能夠促進(jìn)傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展，使人們對(duì)民俗體育活動(dòng)有直觀的了解，從而體會(huì)到傳統(tǒng)民俗體育文化的精髓。其次，現(xiàn)代新媒體技術(shù)是宣傳民俗體育文化和活動(dòng)的有效手段。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民俗體育活動(dòng)往往具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，例如，在關(guān)中地區(qū)，社火活動(dòng)的普及率和參與度就相對(duì)較高，可以借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，通過(guò)宣傳將社火活動(dòng)推向世界。再如，在民間舉行民俗體育活動(dòng)時(shí)，可將拍攝的活動(dòng)內(nèi)容制作成宣傳片，借助微信、微博、網(wǎng)絡(luò)直播等手段進(jìn)行傳播宣傳。另外，可以將民俗體育活動(dòng)的形象、道具、造型等制作為精美的紀(jì)念品，不僅可以達(dá)到宣傳效果，還可以提升經(jīng)濟(jì)效益，使民俗體育活動(dòng)在農(nóng)村社會(huì)治理中發(fā)揮更大的作用。

結(jié)語(yǔ)

農(nóng)村社會(huì)治理要產(chǎn)生實(shí)效，必須實(shí)現(xiàn)治理主體的多元化和治理方式的多樣性，民俗體育活動(dòng)作為農(nóng)村社會(huì)的文化軟實(shí)力，在社會(huì)治理中作用明顯。關(guān)中地區(qū)的社火是非常有特色的民俗體育活動(dòng)，其通過(guò)在行進(jìn)中的表演弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?；趯?duì)人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的民俗體育活動(dòng)的可接受性以及對(duì)農(nóng)村“權(quán)威”人士的崇拜等因素，加上文化軟實(shí)力的滲透，關(guān)中民俗體育活動(dòng)的開(kāi)展發(fā)揮了村民自我管理和民主管理的作用，增強(qiáng)了民眾的歸屬感。作為治理農(nóng)村社會(huì)的多樣態(tài)手段之一，民俗體育活動(dòng)不但效果明顯，而且成本較低，更有利于維持農(nóng)村社會(huì)秩序，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)良性健康發(fā)展。“只有民族的，才是世界的”，在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)展和利用民俗體育活動(dòng)資源，將傳統(tǒng)民俗體育活動(dòng)所具有的整合、集聚等功能作用于現(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)治理，如此，不僅可以促進(jìn)民俗體育活動(dòng)的傳承，而且有利于農(nóng)村社會(huì)的良性治理。

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