林翠萍 李益長(zhǎng)

（寧德師范學(xué)院畬族文化研究中心，福建 寧德 352100）

閩東畬族村落文化的調(diào)查研究，能使人們進(jìn)一步了解畬族村落文化遺產(chǎn)的傳承現(xiàn)狀，讓政府和相關(guān)部門制定切實(shí)可行的畬族村落文化保護(hù)方案，同時(shí)通過(guò)閩東畬族村落文化變遷現(xiàn)狀的調(diào)查研究，畬族民眾能在文化保護(hù)的實(shí)踐與傳承現(xiàn)狀之中有所反思，使政府或民眾形成合力，促進(jìn)民族文化的發(fā)展。

1　案例村寨概況

寧德市古田縣平湖鎮(zhèn)的富達(dá)村是閩東最大的畬族村落，全村現(xiàn)有679戶，2658人，其中畬族人口1751人。富達(dá)村資源豐富，近年來(lái)致力于發(fā)展村落傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)文化，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀形成了水果、蔬菜、食用菌等比較特色的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，代表性的特色產(chǎn)業(yè)包括：千畝茭白、芙蓉李、食用菌，立足以種植業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，畜禽養(yǎng)殖業(yè)為輔的多元化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)構(gòu)，由過(guò)去的產(chǎn)糧大村變成種植水果、茭白和食用菌種植大村，年產(chǎn)量達(dá)到千萬(wàn)斤以上，交易額近千萬(wàn)元，農(nóng)民人均純收入達(dá)到15000元左右。 另外，富達(dá)村的“三月三”、“二月二”、“藍(lán)公節(jié)”等民俗節(jié)日，使富達(dá)村有了鮮明的民族特色，家族文化中的慈善文化又是畬族文化的獨(dú)特一支歌。在長(zhǎng)期的文化變遷中，成為畬民的思想價(jià)值觀念和行為規(guī)范。當(dāng)然，在變遷中民俗文化保留現(xiàn)狀甚好，有些文化則要面臨消失的境地。比如畬族的語(yǔ)言、歌舞的保護(hù)和傳承就尚有欠缺。

2　閩東畬族村落文化變遷中存在的主要問(wèn)題

通過(guò)調(diào)查及對(duì)閩東畬族村落文化變遷現(xiàn)狀分析，城鎮(zhèn)化對(duì)畬族村落文化變遷產(chǎn)生了一定的影響，畬村文化在傳承過(guò)程中也產(chǎn)生了不少問(wèn)題。

（1）城鎮(zhèn)化影響下文化主體的流失

城鎮(zhèn)給他們帶來(lái)更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，更可觀的收入以及更便利的生活?？傮w來(lái)說(shuō)，村民的原始生活水平得到改變，但是也導(dǎo)致了一些問(wèn)題的產(chǎn)生。大量村民都往城鎮(zhèn)遷移，導(dǎo)致了人口的分布不均衡。村里留下的多是老年人，耕作勞動(dòng)力大幅度的下降，生產(chǎn)力不言而喻。大量村民外出務(wù)工，子女也跟隨進(jìn)程接受教育，使得人口結(jié)構(gòu)失調(diào)更加嚴(yán)重。青壯年接受教育后，少有返鄉(xiāng)意識(shí)，高學(xué)歷人員比例減少。村落的主體變成老年人，老齡化日趨嚴(yán)重。村落的主體的流失，如何使畬族村落文化更好的保護(hù)、繼承與發(fā)展，是值得我們?nèi)ニ伎疾⑶覍?shí)施相對(duì)應(yīng)的策略去解決的問(wèn)題。

（2）村落空心化與村民精神生活的缺失

“空心村數(shù)量增多，文化失去活態(tài)傳承的動(dòng)力機(jī)制。”⑧ 在某種程度上，農(nóng)村人口的質(zhì)量在上升，許多工作機(jī)會(huì)被提供，收入提高使生活更美好，但是村莊空心化，造成勞動(dòng)力短缺，間接影響人才資源的流向。村落文化的主體是畬族村落的村民，他們是創(chuàng)造者，繼承者。只有他們擁有村落特有的文化，信仰與人文等珍貴的遺產(chǎn)，并且真正認(rèn)識(shí)到村落文化的重要地位，才能使文化更好的繼承。在這種文化意識(shí)日趨下降的村落，村民的精神生活也在一定程度上缺失。因此，從宏觀角度，村落應(yīng)該采取有針對(duì)性的措施，將文化建設(shè)落實(shí)到實(shí)處，使村落客服抑或是消失“空心化”帶來(lái)的消極影響，促進(jìn)其村落社會(huì)的發(fā)展與穩(wěn)定。

（3）時(shí)代文化沖擊下村落文化的異化

隨著全球化的發(fā)展和城鎮(zhèn)化的加快，文化滲透在社會(huì)生活、文化、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域的是時(shí)代的顯著特征，文化給經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。而人們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，卻忽略了傳統(tǒng)文化的真實(shí)性保護(hù)和繼承。那種過(guò)分商業(yè)化的展演，缺少村落民族生活的原味，不是生活化的再現(xiàn)，使村落傳統(tǒng)生活的日常表現(xiàn)轉(zhuǎn)化為了供游客取樂(lè)的“節(jié)目”，導(dǎo)致文化異化。再者，文化的異化還表現(xiàn)為只注重傳承人的保護(hù)而不注重普通村民的文化傳承。從文化主體來(lái)說(shuō)，村民是文化保護(hù)和傳承的中流砥柱。只注重傳承人的保護(hù)，會(huì)使文化主體產(chǎn)生偏移或斷層，造成村落傳統(tǒng)文化與文化主體之間的隔閡，繼而造成村落傳統(tǒng)文化傳承維系的鏈條斷裂，使文化被少數(shù)人所把控，失去大眾化的真味。

3　城鎮(zhèn)化背景下閩東畬族村落文化的建構(gòu)

多年來(lái)村落文化被忽視，使得村落文化的消亡的危機(jī)上升。只有從文化的現(xiàn)狀出發(fā)，樹立正確的文化保護(hù)理念，創(chuàng)新保護(hù)方法，才能使鄉(xiāng)村文化再次煥發(fā)生命的活力。

（1）整體性建構(gòu)：文化生態(tài)與文化空間保護(hù)

“傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化標(biāo)準(zhǔn)是文化生態(tài)系統(tǒng)的整體保護(hù)，文化生態(tài)強(qiáng)調(diào)文化與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系?！雹?村落文化包括自然環(huán)境、價(jià)值觀、道德倫理、社會(huì)制度、宗教信仰和社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系，以及其他形式的綜合交流相互作用，形成一個(gè)更加完善的文化生態(tài)系統(tǒng)。文化生態(tài)保護(hù)，是指對(duì)村落特有的文化形式進(jìn)行全面的整體保護(hù)。要落實(shí)這個(gè)工作，對(duì)文化形態(tài)的認(rèn)識(shí)和把握要準(zhǔn)確，包括它的形成和其主要價(jià)值的體現(xiàn)。文化生態(tài)的保護(hù)，首先要有對(duì)文化形態(tài)的認(rèn)知能力。傳統(tǒng)村落文化的建設(shè)，不僅要保護(hù)它的“原狀”，要將村落視為一個(gè)中心點(diǎn)的文化生態(tài)系統(tǒng)的整體的保護(hù)和建構(gòu)。文化空間的整體保護(hù)，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。文化認(rèn)同是文化空間保護(hù)的前提。“文化空間保護(hù)是指具體的文化形式，全方位地探索文化存在的具體環(huán)境。”⑩ 從文化遺產(chǎn)、自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境整體，然后實(shí)施完整保護(hù)戰(zhàn)略，并通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，傳承優(yōu)秀美德、加入現(xiàn)代元素，構(gòu)建和諧的村落文化，從而促進(jìn)文化生態(tài)、文化空間與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)相互作用?？傊幕鷳B(tài)與文化空間的有機(jī)結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)更好地進(jìn)行整體性保護(hù)。

（2）原真性建構(gòu)：文化的歷史延續(xù)與變遷

對(duì)于村落文化，內(nèi)在精神明顯側(cè)重于外部的物質(zhì)形態(tài)。因此，離開了原來(lái)的真實(shí)情感不能談?wù)撐幕恼鎸?shí)。我們說(shuō)，原真性的思想觀念在中國(guó)早就存在，對(duì)傳統(tǒng)畬族村落文化的保護(hù)，也應(yīng)該遵循 “不改變其真實(shí)原狀”的準(zhǔn)則，將文化遺產(chǎn)“真實(shí)地、完整地”保留下來(lái)。因此,“原真性”是村落文化保護(hù)和建構(gòu)必須遵循的基本原則之一。其一，是對(duì)傳承人而言。我們說(shuō)，文化都是依附于主體、社會(huì)生產(chǎn)、生活而產(chǎn)生并且保存的。它以多種形式展現(xiàn)出來(lái)，使文化得以被傳承。所以，文化的傳承需要有不斷通過(guò)某種形式表現(xiàn)出來(lái)的人，傳承人起到十分重要的作用。保護(hù)傳承人，就是保護(hù)文化的延續(xù)性。其二，是對(duì)工藝技術(shù)而言。每一個(gè)民族，都有特別精湛的工藝技術(shù)，其原真性是通過(guò)作品或者表演等方式體現(xiàn)來(lái)真實(shí)。其三，是對(duì)環(huán)境的純真性而言。文化不是自己組成的，它是在一定文化生態(tài)和文化空間之中，我們才能清晰看到文化特有的本質(zhì)屬性。最后，是對(duì)情感的真實(shí)性而言。與情感密切相關(guān)的是，它能從某個(gè)角度體現(xiàn)美感、歷史感和時(shí)代感，但情感必須真實(shí)，否則無(wú)病呻吟似的包裝永遠(yuǎn)不會(huì)吸引受體欣賞美的目光。

（3）本土性建構(gòu)：保護(hù)和延續(xù)古村落居民生活形態(tài)通過(guò)對(duì)富達(dá)村居民生活環(huán)境的調(diào)查，看到居民生活環(huán)境的現(xiàn)狀。在社會(huì)發(fā)展之下，城鎮(zhèn)化進(jìn)程之中，明顯看到生活環(huán)境的改善，但同時(shí)也存在一些問(wèn)題。近年來(lái)，對(duì)畬族村落的關(guān)注和投入提高，經(jīng)濟(jì)水平也蒸蒸日上，但進(jìn)城務(wù)工的越來(lái)越多，留下的老人與兒童又居多，很多富有傳統(tǒng)文化色彩的活動(dòng)已無(wú)法正常舉辦，或規(guī)模變小了，或隨意化了。更可怕的是，由于缺乏文化空間保護(hù)意識(shí)，村容整治或景觀改造被恣意植入現(xiàn)代文化內(nèi)容，改變了村寨傳統(tǒng)文化的審美，導(dǎo)致村寨傳統(tǒng)文化之美逐漸消失，民族文化承載的鄉(xiāng)愁記憶日益模糊。所以，在畬族村落文化的建構(gòu)中，應(yīng)充分利用村落文化資源，調(diào)動(dòng)各方面的力量，共同樹立文化保護(hù)的自覺(jué)意識(shí)，留住村落的傳統(tǒng)文化特色，合理保護(hù)和傳承民族文化。據(jù)了解，富達(dá)村大部分村民的的民族文化意識(shí)仍然存在的。只要做適當(dāng)宣傳與引導(dǎo)，利用各種途徑讓他們了解民族文化的閃光點(diǎn)以及重要意義，對(duì)村落文化的本土性建構(gòu)與保護(hù)將起到更大的積極的影響。

（4）重點(diǎn)性建構(gòu)：保護(hù)和傳揚(yáng)畬族村落文化的精髓

慈善文化是富達(dá)村文化的精髓，滲透在畬民生活的方方面面，甚至影響著當(dāng)前畬村里的每一個(gè)人。例如：藍(lán)春，富達(dá)村人，熱衷于慈善事業(yè)數(shù)十載，他與妻子楊英創(chuàng)建的企業(yè)本著“良心建屋、愛心力學(xué)、回報(bào)社會(huì)”的宗旨，為社會(huì)捐資捐物。為改變家鄉(xiāng)的貧窮面貌，他遠(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng)，仍心系故鄉(xiāng)，為家鄉(xiāng)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)奉獻(xiàn)大量心力。2006年，他為村里出資100萬(wàn)元修水泥路、建祠堂等，這也是古田縣至今收到的最大一筆單筆個(gè)人捐款款項(xiàng)。他的報(bào)國(guó)之志、愛鄉(xiāng)之心、戀土之情在家鄉(xiāng)成為美談。所以，保護(hù)和傳揚(yáng)畬族村落文化，有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)，同時(shí)也促進(jìn)民族的團(tuán)結(jié)一致。此外，以“藍(lán)公節(jié)”為代表的民俗文化，也承載著富達(dá)畬民豐富的家國(guó)情懷。崇敬祖先，傳承祖先樂(lè)善好施的理想，團(tuán)結(jié)族人創(chuàng)造美好生活，這些富有時(shí)代精神的先進(jìn)文化，均是富達(dá)村的文化精髓，應(yīng)作為文化保護(hù)重點(diǎn)，全面深入挖掘，采用合理措施，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的當(dāng)代性建構(gòu)。

4　結(jié)語(yǔ)

在城鎮(zhèn)化背景下，畬族村落文化主體在不斷流失，文化也在發(fā)展中變遷。對(duì)于閩東畬族村落文化來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為最適合也是最基本的保護(hù)，應(yīng)當(dāng)是提高當(dāng)?shù)禺屪迕癖姷闹黧w意識(shí)和文化保護(hù)與繼承的觀念，因?yàn)樗麄冇肋h(yuǎn)是文化的主體或者說(shuō)是繼承人。其次，地方政府有關(guān)部門應(yīng)該給予多方面力所能及的幫助，使閩東畬族的保護(hù)和建構(gòu)更好的落到實(shí)處，能夠更完整，更全面地讓村落文化得到保護(hù)和繼承。但是，并不是所有的策略都是切實(shí)可行。比如，文化變成了一種舞臺(tái)化，流于商業(yè)的形式，就不是非常妥帖。因?yàn)檫@些商業(yè)的形式往往脫離了原始的傳統(tǒng)韻味，失去其內(nèi)涵。它起到的作用是很大的，它帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，它讓更多的人知道畬族村落文化，但這些并沒(méi)有在本質(zhì)上保護(hù)畬族村落文化。這種方式客觀上是發(fā)展了文化，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，實(shí)際上是扭曲了文化。只有對(duì)村落文化的保護(hù)和繼承制定比較切實(shí)可行的計(jì)劃，建立并且完善傳承體系，文化才不會(huì)早變遷中面對(duì)被消亡的危機(jī)。

注：

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⑦劉國(guó)平等主編.寧德非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].福州：福建人民出版社,2014：133.

⑧李枝秀.傳統(tǒng)村落“空心化”的原因分析與治理策略.老區(qū)建設(shè).2015.

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可見，元代文人在北曲——正音的定位、雜劇——風(fēng)教的關(guān)聯(lián)、文人——雅正的文化想象等多方面，均樹立了明確的推尊意識(shí)。這種角度多樣、相對(duì)全面的特征，也為后世深化接續(xù)元人尊曲意識(shí)、形成“尊元”理念的體系化表達(dá)奠定了相應(yīng)基礎(chǔ)。

⑩王小明.傳統(tǒng)村落價(jià)值認(rèn)定與整體性保護(hù)的實(shí)踐和思考[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2013：123.

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