代志星

（亳州學(xué)院，安徽 亳州 236800）

國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)五禽戲是我國(guó)傳統(tǒng)文化之精華，深受中國(guó)民間傳統(tǒng)文化的影響，飽含著中國(guó)哲學(xué)的智慧。五禽戲是東漢“神醫(yī)”華佗依據(jù)虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)的生活習(xí)性和動(dòng)作特征，結(jié)合古代導(dǎo)引、養(yǎng)生、呼吸、吐納等方法，結(jié)合人體經(jīng)絡(luò)、臟像、氣血等理論，進(jìn)行整理、研究所編創(chuàng)的一套具有中華傳統(tǒng)文化特色的仿生健身功法。 五禽戲至今已有近2000年歷史，現(xiàn)在已形成很多流派,社會(huì)上最多見(jiàn)的是2003年國(guó)家體育總局組織專家重新編排的“健身氣功五禽戲”，整套動(dòng)作簡(jiǎn)單易學(xué)，便與推廣。五禽戲的發(fā)源地安徽省亳州市非常重視五禽戲的保護(hù)、傳承、挖掘、整理工作，亳州地區(qū)的華佗五禽戲流傳至今已到了第59代，當(dāng)?shù)氐拿耖g傳承人有周金鐘、陳靜等人，還有亳州市華佗五禽戲協(xié)會(huì)、亳州古本新探五禽戲俱樂(lè)部、五禽戲健身協(xié)會(huì)等社團(tuán)組織 。在動(dòng)作上，健身氣功五禽戲是五戲，每戲2式，共10式；傳統(tǒng)的華佗五禽戲有13式、26式、54式、40式等套路，共100多個(gè)動(dòng)作，容量較大，內(nèi)涵也較豐富。五禽戲不僅是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的一部分，也是富有民間傳統(tǒng)特色的體育項(xiàng)目，不但能健體強(qiáng)身，其本身蘊(yùn)含的美學(xué)因素，亦能給人以美的享受。本文以五禽戲的現(xiàn)代價(jià)值為切入點(diǎn)，從文化人類學(xué)、社會(huì)人類學(xué)、美學(xué)的視角全面梳理五禽戲的文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、健身價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和教育價(jià)值，以豐富中華民族傳統(tǒng)體育理論體系，弘揚(yáng)地方傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前“全民健康”“健康中國(guó)”的社會(huì)大環(huán)境下挖掘五禽戲的現(xiàn)代價(jià)值，有助于構(gòu)建合理的非遺知識(shí)體系，完善非遺基礎(chǔ)理論內(nèi)容，這對(duì)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)五禽的當(dāng)代傳承與發(fā)展具有一定的意義和價(jià)值。

1 五禽戲的文化價(jià)值

五禽戲作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，反映了當(dāng)時(shí)民眾的人類文明成果，具有一定的文化價(jià)值。文化價(jià)值是客觀事物所具有的能夠滿足一定文化需要的特殊性質(zhì)或者能夠反映一定文化形態(tài)的屬性，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值體系的核心價(jià)值。五禽戲是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，擁有厚重的文化底蘊(yùn)和豐富的思想內(nèi)涵，是亳州社會(huì)文化變遷的結(jié)果。五禽戲作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，依托亳州市民眾的文化基礎(chǔ)，其文化特質(zhì)來(lái)源于當(dāng)?shù)?，在漫長(zhǎng)的的發(fā)展變遷過(guò)程中不斷與其他文化形態(tài)交流、碰撞、滲透、融合，帶來(lái)了文化認(rèn)同的接受與適應(yīng)，衍變出新的文化集叢，歷經(jīng)1800多年的涵化與演化之后凝結(jié)為新的文化形式，在這個(gè)過(guò)程中五禽戲充分吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)和中華民族特有的思維模式、審美觀念、價(jià)值取向等。五禽戲中蘊(yùn)涵著中華民族的文明元素和文化特質(zhì)，是亳州市人民世代相傳沉積下來(lái)的具有民族特色的文化形式，深刻認(rèn)識(shí)五禽戲在歷史傳承中的文化多樣性、包容性，保護(hù)五禽戲的文化價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)具有重要意義。

五禽戲是中華民族傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式之一，在千百年的歷史發(fā)展過(guò)程中融合了中華民族的傳統(tǒng)因素，積淀了厚重的民族傳統(tǒng)文化，與其他傳統(tǒng)的武術(shù)流派一樣五禽戲也吸收了中華民族傳統(tǒng)文化的基本哲理，如老莊文化、經(jīng)絡(luò)理論、五行學(xué)說(shuō)等，形成了集運(yùn)動(dòng)、健身、娛樂(lè)、欣賞、教育為一體的表現(xiàn)形式，從一個(gè)獨(dú)特的視角展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的流傳和演變?，F(xiàn)代人在習(xí)練五禽戲放松身心的同時(shí)，還可以領(lǐng)略中國(guó)的傳統(tǒng)文化，體驗(yàn)五禽戲所蘊(yùn)含的中國(guó)特色文化內(nèi)涵，這是其他健身運(yùn)動(dòng)所不能企及的。

2 五禽戲的社會(huì)價(jià)值

社會(huì)價(jià)值是與時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的文明程度密切相關(guān)的，通過(guò)人自身實(shí)踐對(duì)社會(huì)做出有積極作用或積極性影響因素的貢獻(xiàn)和責(zé)任,它涉及社會(huì)各個(gè)方面。根據(jù)社會(huì)學(xué)的趨同理論，現(xiàn)代化將會(huì)通過(guò)打破文化界限來(lái)創(chuàng)造一個(gè)全球化社會(huì)，把西方和非西方融為一體，形成一個(gè)所謂的人類文化共同體。

五禽戲在安徽省亳州市具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，它作為亳州市民眾在長(zhǎng)期的社會(huì)生活與斗爭(zhēng)實(shí)踐中積累和發(fā)展起來(lái)的寶貴的社會(huì)遺產(chǎn)，習(xí)練者具有修心養(yǎng)性、陶冶情操、培養(yǎng)意志的作用，其“原生態(tài)”的運(yùn)動(dòng)方式簡(jiǎn)便易行、老少皆宜、功效顯著、易于普及，使人們更加自然地去接受它、適應(yīng)它，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和深厚的社會(huì)影響力。在習(xí)練五禽戲過(guò)程中,習(xí)練者全身心地投入到他所體驗(yàn)、意識(shí)到的與“五禽”融為一體的“天人合一”的至高境界，可以提升習(xí)練者的個(gè)人思想境界，保持平和的心態(tài)和平靜的心情，不計(jì)得失，以自然、平等的身份和心態(tài)對(duì)待他人和外界事物，改善生活質(zhì)量。經(jīng)常習(xí)練五禽戲可以行之有效地促進(jìn)個(gè)體的心理健康，減少心理疾病的發(fā)生，提高人們的心理健康水平和幸福生活滿意度，此方面文獻(xiàn)眾多，所以說(shuō)習(xí)練五禽戲不僅是強(qiáng)身健體的生活方式，更是一種文化精神的內(nèi)在修為。民間的五禽戲習(xí)練者大多為分散在街道、社區(qū)、廣場(chǎng)的小型團(tuán)體組織形式，雖然人數(shù)不多，但大家都是為健身娛心而來(lái)，開(kāi)心鍛煉，開(kāi)心交流，在習(xí)練五禽戲的過(guò)程中，促進(jìn)了情感交流，使廣大民眾間的人際關(guān)系更加和諧融洽，進(jìn)而達(dá)到人際關(guān)系的和諧，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是科學(xué)技術(shù)水平的提升，人民生活水平的不斷提高，大眾余暇時(shí)間不斷增多，五禽戲的健身娛心功能將日益凸顯。五禽戲?qū)μ岣呱鐣?huì)精神文明程度、維護(hù)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)及整個(gè)社會(huì)的安定、繁榮與發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

3 五禽戲的健身價(jià)值

五禽戲作為一套養(yǎng)生健身功法，本質(zhì)上還是以肢體的運(yùn)動(dòng)來(lái)調(diào)整身心，通過(guò)身體鍛煉來(lái)強(qiáng)健筋骨、暢通經(jīng)脈、延年益壽，所以健身價(jià)值應(yīng)為其根本價(jià)值之一。有資料顯示，華佗有個(gè)學(xué)生叫吳普，他遵照華佗的教導(dǎo)堅(jiān)持每天習(xí)練五禽戲，后來(lái)壽高90多歲而且耳聰目明、齒牙完整，這在中國(guó)歷史上可以算是個(gè)傳考事件了。

華佗五禽戲雖然屬于仿生功法 但是強(qiáng)調(diào)以動(dòng)養(yǎng)生，《三國(guó)志ā華佗傳》記載“吾有一術(shù)，名五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥(niǎo)，亦以除疾，并利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引”，“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳，動(dòng)搖則骨氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也”，“是以古之仙者，為導(dǎo)引之事，熊經(jīng)鴟顧，引挽腰體，動(dòng)諸關(guān)節(jié)，以求難老”。這些都詳細(xì)記載了五禽戲的種類和華佗五禽戲的養(yǎng)生機(jī)理。華佗在整套五禽戲里面大都在模仿動(dòng)物的動(dòng)作和神態(tài)，像虎的威猛、鹿的安詳、熊的沉穩(wěn)、猿的敏捷、鳥(niǎo)的飄逸，用綠色、原生態(tài)的仿生動(dòng)作來(lái)改善身體骨胳、肌肉及各器官系統(tǒng)的功能，起到既健身又娛心的成效。

長(zhǎng)期習(xí)練五禽戲，可以有效地提高身體健康水平。如果感覺(jué)身體某個(gè)部位不舒服，還可有針對(duì)性地習(xí)練五禽戲的某一戲或某個(gè)動(dòng)作，因?yàn)槲迩輵虻拿恳粦?、每一個(gè)動(dòng)作都具有專門的健身功效，通過(guò)一段時(shí)間的練習(xí)，就會(huì)使人感到渾身輕便舒適，食欲大增，睡眠質(zhì)量也得到提高。五禽戲在“不治已病治未病”方面有著顯著的療效。從健康的角度來(lái)說(shuō)，五禽戲可以很好地提高體質(zhì)健康水平，增加人體抵抗疾病的能力，調(diào)節(jié)現(xiàn)代人的生活節(jié)奏，減緩人的心理壓力，維護(hù)身體由內(nèi)而外的全面的健康，使人以一種由內(nèi)而外的全身心的健康狀態(tài)來(lái)面對(duì)生活。

4 五禽戲的美學(xué)價(jià)值

4.1 動(dòng)作美

五禽戲取自于自然生活中的典型事物，把虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)的動(dòng)作和神態(tài)按照一定的場(chǎng)景有機(jī)地組合起來(lái)，各個(gè)動(dòng)作之間進(jìn)行合理、精妙的搭配和安排，就顯示出了生機(jī)勃勃的魅力。五禽戲動(dòng)作很多，有各種手、眼、身法、步以及形、神、意、氣的變化與統(tǒng)一等，這些動(dòng)作的配合與變換，都體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)之美，有些動(dòng)作剛勁有力，可使人心情激動(dòng)、情緒高昂；有些動(dòng)作柔和舒緩，可使人心境平和。情緒輕松。這樣剛?cè)岵?jì)、形式多樣的動(dòng)作給人以美的感受和體驗(yàn)。

從五禽戲動(dòng)作結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，每一式動(dòng)作都是左右對(duì)稱的。這從人體結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，可以讓左右兩側(cè)機(jī)體受到同樣的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷，使兩側(cè)的機(jī)體功能得到同樣的發(fā)展， 所以說(shuō)五禽戲可以有效地促進(jìn)身體的各個(gè)部位的鍛煉。

4.2 內(nèi)涵美

五禽戲蘊(yùn)涵著濃厚的民族傳統(tǒng)文化色彩，是東方傳統(tǒng)文明的縮影。五禽戲由中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育而生，受中國(guó)傳統(tǒng)文化中哲學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、美學(xué)等思想的熏陶，蘊(yùn)含著中醫(yī)、解剖、經(jīng)絡(luò)、五行等科學(xué)原理，是中華傳統(tǒng)文化之精華 。五禽戲內(nèi)涵豐富、機(jī)理深?yuàn)W，蘊(yùn)含著人的骨胳、肌肉、內(nèi)臟器官及感官思維與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，使生命處于一種高度有序的整體狀態(tài)，內(nèi)外和諧，使人類的潛能得到充分發(fā)揮。五禽戲具有和其他運(yùn)動(dòng)方式不同的內(nèi)涵，它不僅能健身娛心、延年益壽，還是一種表演藝術(shù)，可以給人以美的感受，潛移默化中陶冶人的情操，同時(shí)展示出特有的中華民族文化特色。

4.3 意境美

所謂“意境”，指的是主觀思想與客觀環(huán)境在審美過(guò)程中的統(tǒng)一，由形、神、意、氣融合而成。五禽戲中每一個(gè)動(dòng)作畫(huà)面都有其基本的意境，加上習(xí)練時(shí)的神韻、節(jié)奏，就能使習(xí)練者忘掉自我，腦海中呈現(xiàn)出“禽”的意境，全身心地融入到動(dòng)物的動(dòng)作與神態(tài)中，忘掉周圍的一切，脫離現(xiàn)實(shí)生活中的種種煩擾，擺脫世間利祿功名的縈繞，經(jīng)歷內(nèi)心世界的洗禮與超脫，通過(guò)肢體的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的內(nèi)在體驗(yàn)延伸到身體之外，就能產(chǎn)生身心合、上下合、天地合的整體意境，體驗(yàn)到無(wú)形世界——意境之美。 習(xí)練五禽戲時(shí)模仿相應(yīng)動(dòng)物的神態(tài)，意會(huì)各禽的動(dòng)作神韻就會(huì)實(shí)現(xiàn)意念的“轉(zhuǎn)化”，道家“天地與我養(yǎng)生，萬(wàn)物與我為一”也正體現(xiàn)在這里，“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也……周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化”。五禽戲的美不僅體現(xiàn)在自身，還通過(guò)各種途徑傳遞給觀賞者，在鍛煉身體的同時(shí)，使觀賞者體驗(yàn)到回歸自然、身心和諧的感受，這也正是五禽戲歷經(jīng)近2000年而經(jīng)久不衰的歸因。

5 五禽戲的教育價(jià)值

教育就是要將一個(gè)民族的文化根本傳承下去。學(xué)校是教育實(shí)施的場(chǎng)所，是文化傳承的陣地和搖籃，學(xué)校教育是文化傳播的主要力量。當(dāng)前每年因身心問(wèn)題原因退學(xué)的學(xué)生數(shù)量在不斷增加，學(xué)生的身心健康問(wèn)題已經(jīng)引起有關(guān)部門的重視。五禽戲作為健身娛心的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目應(yīng)走進(jìn)教育、走進(jìn)校園，豐富校園文化活動(dòng)，豐富學(xué)校的文化內(nèi)涵,加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，讓更多的年輕一代認(rèn)識(shí)五禽戲、喜愛(ài)五禽戲，從我國(guó)寶貴的傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，熱愛(ài)中華民族的傳統(tǒng)文化。在學(xué)校教學(xué)中，不但要教給學(xué)社五禽戲的動(dòng)作技術(shù)，也要對(duì)他們進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化的教育，培養(yǎng)年輕一代對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的文化認(rèn)同和文化自信，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，打造新時(shí)代傳統(tǒng)體育文化的接班人，這是非遺五禽戲在德、智、體方面教育價(jià)值的完美體現(xiàn)。

6 結(jié) 語(yǔ)

五禽戲作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其蘊(yùn)含的文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、健身價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和教育價(jià)值隨著時(shí)代的發(fā)展而歷久彌香。在全國(guó)上下積極倡導(dǎo)“弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化”“全民健康”“健康中國(guó)”的今天，我們應(yīng)積極努力挖掘五禽戲更深層次的內(nèi)涵和要義，讓更多人在鍛煉身體的同時(shí)切實(shí)感受到五禽戲的厚重底蘊(yùn)，在傳承發(fā)展五禽戲的同時(shí)為中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展傳播作出積極的貢獻(xiàn)。