⊙張佳雨［鄭州大學(xué)， 鄭州 450001］

自從孔子建立了儒家學(xué)派以來(lái)，儒家文化作為歷朝歷代的統(tǒng)治思想綿延數(shù)千年，對(duì)人們思想的影響可謂無(wú)處不在。《白鹿原》中隨處可見(jiàn)儒家文化的蹤影，關(guān)中大儒朱先生在白鹿原極具神話色彩，時(shí)常以儒家文化嚴(yán)于律己，具有某種先知的作用；白嘉軒身為白鹿原的族長(zhǎng)一輩子篤信躬耕傳家，以德報(bào)怨，剛正不阿；還有黑娃，從土匪身份轉(zhuǎn)為革命者，棄惡從善等等，儒家文化的影子無(wú)處不在。陳忠實(shí)把儒家文化放在清朝末期到1949年這半個(gè)多世紀(jì)的背景下，展現(xiàn)了儒家文化在顛沛流離的政治環(huán)境下的際遇。

一、封建王朝的余暉

《白鹿原》前六章都在寫(xiě)儒家文化在白鹿原上占據(jù)著不可動(dòng)搖的地位，小說(shuō)從白嘉軒娶妻說(shuō)起到第六章清王朝結(jié)束，展開(kāi)儒家文化影響下的白鹿原。“不孝有三，無(wú)后為大”是典型的儒家文化的縮影，而白嘉軒即使死了六個(gè)妻子還要賠盡家產(chǎn)繼續(xù)娶妻，就是為了踐行這個(gè)觀念。白嘉軒母親對(duì)于白嘉軒有些氣餒的舉動(dòng)更是教訓(xùn)道：“女人不過(guò)是糊窗子的紙，破了爛了揭掉了再糊一層新的。家產(chǎn)花光了值得，比沒(méi)兒沒(méi)女?dāng)嗔讼慊鸾o旁人占去心甘?！卑宗w氏的這個(gè)比喻讓人悚然一驚，把女人比作糊窗戶(hù)紙如果是從白嘉軒或者白嘉軒的父親口里說(shuō)出來(lái)都不以為奇，因?yàn)樵诜饨ㄎ幕膲褐葡?，女性地位的低下不言而喻，可是這句話居然出自于一個(gè)女性之口，可見(jiàn)儒家文化中的封建思想對(duì)人們精神的腐蝕程度之深。

第六章皇帝下臺(tái)了，民眾十分惶恐，朱先生寫(xiě)《鄉(xiāng)約》來(lái)約束白鹿原人們的行為，《鄉(xiāng)約》主要是以德行、禮俗規(guī)約人們的行為，其間都是儒家文化的彰顯。很明顯這個(gè)時(shí)候?qū)儆诜饨ㄍ醭哪┢冢寮椅幕匀徽紦?jù)著主要的地位，而儒家文化在這一時(shí)期主要肩負(fù)著精神約束的職責(zé)。陳忠實(shí)在《白鹿原》的開(kāi)頭花了大量筆墨塑造朱先生這個(gè)人物形象，朱先生融匯的不僅僅是儒家文化的精髓，也同時(shí)注入了道家文化的影響?！澳_放大，發(fā)鉸短。指甲常剪兜要淺?！彼浅Ｕf(shuō)：“房是招牌地是累，攢下銀錢(qián)是催命鬼。房要小，地要少，養(yǎng)個(gè)黃牛慢慢搞?！边@表面上是與傳統(tǒng)的儒家文化背道而馳的，但是這種無(wú)為灑脫、不為物役的態(tài)度正是道家文化的體現(xiàn)，而朱先生更是常常心系關(guān)中人民疾苦，雖不肯出仕，但他退清兵、毀罌粟、濟(jì)災(zāi)民，國(guó)難當(dāng)頭卻毫不退縮，這正是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的儒家思想的表現(xiàn)。

二、疾風(fēng)驟雨下的動(dòng)搖

自從鹿子霖當(dāng)上了保障所鄉(xiāng)約，白鹿原開(kāi)始迎接政治頻繁變遷帶來(lái)的疾風(fēng)驟雨。清朝的行政機(jī)構(gòu)都被廢除了，新來(lái)的縣長(zhǎng)對(duì)農(nóng)民施以沉重的苛稅，因此爆發(fā)了“交農(nóng)事件”?！敖晦r(nóng)事件”過(guò)后，《鄉(xiāng)約》出現(xiàn)了松弛，然而對(duì)《鄉(xiāng)約》背后所代表的儒家文化沖擊最大的還是黑娃和田小娥。田小娥在白鹿村是作為異端的存在，因?yàn)檫@與白鹿村世代遵奉禮教的儒家文化背道而行，對(duì)女性的一切束縛在田小娥這里并不管用。田小娥并不是有意識(shí)地反抗這種不公，她只是順從自己生存、活著的欲望，雖然最后悲劇地走向人生的終結(jié)，她還是沒(méi)有看到鹿三殺她的那把刀是封建禮教。她最后終于發(fā)出被壓迫者的吶喊：“大呀，俺進(jìn)屋你不認(rèn)，俺出你屋沒(méi)拿一把米也沒(méi)分一根蒿子棒棒兒，你咋么著還要拿梭鏢刃子捅俺一刀？”對(duì)于儒家文化沖擊巨大的還有另外一個(gè)女性——白靈，作為白嘉軒的女兒，白靈至死都沒(méi)有被父親所接受。白靈接受的是與儒家文化截然相反的新式教育，她爭(zhēng)取的是西方的戀愛(ài)自由、婚姻自由，對(duì)于白嘉軒安排給她的訂婚對(duì)象，她不留情面地加以嘲諷。她勇于追求自己的愛(ài)情，沖破封建的枷鎖。而白嘉軒對(duì)于這個(gè)曾經(jīng)被自己放在心尖上的女兒，毫不留情地對(duì)外宣稱(chēng)她已經(jīng)死了，再也沒(méi)有這個(gè)人了。

清王朝結(jié)束，政權(quán)頻繁更迭帶來(lái)的社會(huì)環(huán)境愈加復(fù)雜，儒家文化一統(tǒng)天下的局面被打破。國(guó)門(mén)打開(kāi)之后涌進(jìn)的各種思想潮流、政治話語(yǔ)都在沖擊著看似搖搖欲墜的儒家文化。年輕的一代都開(kāi)始學(xué)習(xí)西方文化，白鹿原的學(xué)堂和朱先生的白鹿書(shū)院門(mén)可羅雀，各種新思想紛紛掙脫儒家思想的束縛跳脫出來(lái)。其中有對(duì)儒家文化腐朽一面的反抗，如剪發(fā)、放足，黑娃和田小娥沖破世俗的眼光勇敢地走到一起，鹿兆鵬、白靈以實(shí)際行動(dòng)追求自由、平等；也有對(duì)儒家優(yōu)秀文化的背離，如鹿子霖唯利是圖設(shè)計(jì)白孝文，鹿兆海沒(méi)有死于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)上，而是在剿共的戰(zhàn)場(chǎng)上喪命?！啊栋茁乖穮s立足于民族文化內(nèi)部，從精神本源上來(lái)審度中國(guó)現(xiàn)代革命史中所付出的代價(jià)，并進(jìn)而確立了一種以深度隱忍的儒家精神和自由超邁的道德風(fēng)范為價(jià)值核心的‘救世正己’的生存理想?！?/p>

三、“剝離”后的回歸

黑娃是朱先生的關(guān)門(mén)弟子，卻也是參悟儒家文化最深的弟子，由土匪被編入保安團(tuán)之后，他深覺(jué)自己的淺薄，也下決心要跟著朱先生“學(xué)為好人”。他的轉(zhuǎn)變與其他人形成強(qiáng)烈的對(duì)比：朱先生在亂世中精心編撰縣志，傾注心血多年，完成之后卻籌不到經(jīng)費(fèi)出版，其滿腹才華無(wú)施展之地，總是被人妄想利用；鹿兆鵬、鹿兆海比黑娃聰明好學(xué)，投身革命，一個(gè)音信全無(wú)，一個(gè)戰(zhàn)死；白孝文、白孝武學(xué)習(xí)儒家文化，一個(gè)經(jīng)歷人生巨變城府頗深，一個(gè)恪守家訓(xùn)接任族長(zhǎng)；只有黑娃在亂世中覓得一片清凈之地，鉆研儒家文化，而他的命運(yùn)也是以悲劇結(jié)尾，偌大一個(gè)世界也容不得一個(gè)潛心向?qū)W的人。黑娃的轉(zhuǎn)變顯示了他充滿坎坷的一生，從開(kāi)始背離儒家文化到最后回歸儒家文化，令人感嘆。儒家文化在早期的他看來(lái)不過(guò)是虛偽的仁義道德，可當(dāng)他深陷險(xiǎn)境被白嘉軒搭救，他才明白，儒家文化所具有的厚度，海納百川般地容納了世間萬(wàn)物。

儒家文化的發(fā)展作為一條隱線在小說(shuō)中經(jīng)歷了起起落落，而儒家文化本身的發(fā)展過(guò)程也是跌宕起伏。從孔子創(chuàng)立儒家開(kāi)始，儒家文化在春秋時(shí)期并沒(méi)有得到當(dāng)權(quán)者的重視，反而一度被置于邊緣化的境地。而到了秦朝，更是遭到了毀滅性的打擊。儒家文化從漢朝開(kāi)始真正發(fā)展起來(lái)，并逐漸確立了統(tǒng)治地位，雖然歷經(jīng)各朝各代，也經(jīng)歷了些微的變形，但是其中心和主體思想并沒(méi)有改變。到了近代，“五四”時(shí)期為了更好地引進(jìn)西方現(xiàn)代化思想，舉起了“打倒孔家店”的大旗，儒家文化再一次被批判。直到20世紀(jì)80年代，隨著國(guó)門(mén)的打開(kāi)，國(guó)人開(kāi)始尋找在全球化浪潮中避免被西化的根基?！栋茁乖返膽?yīng)運(yùn)而生與20世紀(jì)80年代末90年代初的社會(huì)環(huán)境密不可分。我國(guó)確立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，接踵而來(lái)的是文學(xué)、精神的蕭條期，商品化、市場(chǎng)化占據(jù)主流地位，民眾更關(guān)心的是脫貧致富、發(fā)展經(jīng)濟(jì)奔小康，文化、精神層面反而走向沒(méi)落?！栋茁乖氛亲髡哧愔覍?shí)對(duì)世界大環(huán)境下中國(guó)傳統(tǒng)文化境遇的思考?？梢哉f(shuō)，儒家文化自產(chǎn)生開(kāi)始就面臨著“否定——肯定——再否定——再肯定”的跌宕起伏的歷程。文化是上層建筑，不可避免地要為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，文化的跌宕起伏追根究底是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，再?gòu)挠?jì)劃經(jīng)濟(jì)發(fā)展到商品經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化勢(shì)必會(huì)引起文化的風(fēng)起云涌。

《白鹿原》中，儒家文化在某種程度上的回歸也是陳忠實(shí)對(duì)儒家文化發(fā)展的思考。國(guó)民浸潤(rùn)在儒家文化中有幾千年的歷史，其中不乏傳統(tǒng)美德，當(dāng)然也避免不了封建腐朽的侵蝕。在小說(shuō)中的幾十年間，儒家文化時(shí)而被供若珍寶，時(shí)而被大肆踐踏，這種現(xiàn)象值得我們反思：在全球化發(fā)展的今天，我們過(guò)去曾經(jīng)摒棄的儒家文化是否真的經(jīng)不起時(shí)代的考驗(yàn)？陳忠實(shí)曾說(shuō)過(guò)：“我們幾千年的封建制度，許多腐朽的東西有很深的根基，有的東西已經(jīng)滲進(jìn)我們的血液之中，而最優(yōu)秀的東西和新生的東西要確立它的位置，只能是反復(fù)地剝離，所以，我們這個(gè)民族就是在這樣一種不斷飽經(jīng)剝離之痛的過(guò)程中走向新生的?！?/p>