（中國美術(shù)學院 310012）

1919年魏瑪國立包豪斯的成立，標志著現(xiàn)代設(shè)計和現(xiàn)代設(shè)計教育體系的真正建立。包豪斯摒棄了中世紀的浪漫主義工藝化情結(jié)，以更加理性科學嚴謹?shù)膽B(tài)度面對設(shè)計，在新理念，新材料，新生產(chǎn)要求等條件的催生下，所誕生的大批具有現(xiàn)代主義氣息的新設(shè)計，我們稱之為包豪斯設(shè)計。這些新設(shè)計在結(jié)構(gòu)方面標新立異，成為了現(xiàn)代生活方式的新骨架。

一、影響包豪斯結(jié)構(gòu)設(shè)計的新理念

“構(gòu)成”是現(xiàn)代造型設(shè)計用語，其來源與包豪斯同時期的構(gòu)成主義藝術(shù)有關(guān)?！皹?gòu)成”設(shè)計的理念是造成包豪斯設(shè)計的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)與之前產(chǎn)品大相徑庭的重要原因。

“構(gòu)成”引入設(shè)計教育的實質(zhì)，是受到19世紀末至20世紀初幾種藝術(shù)思潮深入影響：立體主義、構(gòu)成主義、荷蘭風格派等等。立體派繪畫中引入了連續(xù)視覺和同時并置的概念，利用不同實物拼貼去組合構(gòu)建一個母體，而非單純剖析單一個體。強調(diào)幾何化與模塊拼貼組合，特別是這種思潮與機器美學相遇之后，在包豪斯師生間成為一種廣泛認可的對設(shè)計的思維方式。荷蘭風格派從成立伊始就形成了反對個性和“純粹抽象”的核心理念。風格派的設(shè)計追求的是一種個性的自由表達和一種絕對幾何抽象化的手法，比如里特維爾德的紅藍椅與烏德勒支住宅設(shè)計，像極了風格派的繪畫，而并非出自實際功能和使用體驗的考量。然而風格派的設(shè)計方法為包豪斯的理性主義設(shè)計提供了可借鑒的物化的設(shè)計語言。

構(gòu)成主義對包豪斯基礎(chǔ)教育的影響是不言而喻的。首先，許多構(gòu)成主義的人物，投身于包豪斯，或成為專職教師或進行交流、展覽、講座。如著名構(gòu)成主義大師Wassily Kandinsky（瓦西里?康定斯基）就是包豪斯基礎(chǔ)教育的主要教師。當這些元素與色彩、材料和藝術(shù)體驗相結(jié)合時，就可以促生根本產(chǎn)物：有機能的設(shè)計物。

當這些理念，被包豪斯吸收并應(yīng)用與產(chǎn)品設(shè)計之后，成為產(chǎn)生包豪斯結(jié)構(gòu)設(shè)計的思想來源。回溯包豪斯的基礎(chǔ)課程，具有時代共時性，始終與當代藝術(shù)緊密聯(lián)系。“構(gòu)成”作為一種直觀的藝術(shù)思想和藝術(shù)化的視覺研究內(nèi)容廣泛分布于約翰內(nèi)斯?伊頓、拉茲洛?莫霍利-納吉等人開設(shè)的包豪斯基礎(chǔ)課程之中?！皹?gòu)成”的教學與研究，對于包豪斯師生來講，是關(guān)于認識事物、設(shè)計事物方法與手段。構(gòu)成背后蘊含的科學理性，幾何化簡單造型，點線面組合方式等設(shè)計手段，幾乎出現(xiàn)在所有的包豪斯設(shè)計產(chǎn)物之中。對于包豪斯師生而言，構(gòu)成是世界觀也是方法論。這些理念，使得包豪斯設(shè)計中結(jié)構(gòu)脫離了材料、功能和生產(chǎn)的限制，而是受到一種形而上的形式理念的支配。因此，在包豪斯設(shè)計中，“構(gòu)成”理念與功能、生產(chǎn)等方面的設(shè)計理念有時會形成沖突與碰撞。使得包豪斯遺留的某些經(jīng)典都在構(gòu)成或解構(gòu)方面具有跨越時間與地域的特質(zhì)，如瑪麗安?布蘭特的經(jīng)典臺燈，如特奧多?勃格勒的摩卡機器咖啡壺等等。

二、包豪斯結(jié)構(gòu)設(shè)計方法的形成

在20世紀初期，傳統(tǒng)的裝飾性藝術(shù)運動方興未艾，關(guān)于功能的現(xiàn)代主義思潮也已經(jīng)初現(xiàn)端倪。包豪斯的師生敏銳洞察了時代所賦予現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計新的重要組成：材料、顏色、加工方式。Josef Albers（約瑟夫?阿爾伯斯）癡迷于各種材料的特性與造型研究，對紙板、金屬板、金屬絲的造型與實驗對“構(gòu)成”的理論教學進行了相當重要的補充。康定斯基以嚴格的準科學手法分析圖像、線條與色彩的關(guān)系，即在強調(diào)感情抒發(fā)的同時又不失于理性控制。伊頓的基礎(chǔ)課程教學中，對不同材質(zhì)、不同色彩的幾何化抽象元素進行解構(gòu)和重構(gòu)。莫霍利-納吉對于材質(zhì)抽象幾何造型的平衡，對稱都進行了深入研究與討論。事實上，在他們的基礎(chǔ)課程之中，就誕生了大量極具創(chuàng)造性的結(jié)構(gòu)設(shè)計。

如果包豪斯的結(jié)構(gòu)設(shè)計僅僅停留在基礎(chǔ)課堂上，那么它的也就無法像今天這樣，如此讓人注目。在“基礎(chǔ)課程+工作坊”的培養(yǎng)體系中，包豪斯師生將他們在課堂上研究學習的成果，運用于工作坊設(shè)計實踐之中，家具作坊的家具，金工作坊的燈具、餐具，木工作坊的玩具，陶瓷作坊的瓷器等等。包豪斯產(chǎn)品的新結(jié)構(gòu)設(shè)計發(fā)源于基礎(chǔ)課教學，進而在工作坊中提煉升華，直至成為經(jīng)典。

全盤考慮設(shè)計產(chǎn)物的各項組成元素，材料運用、色彩搭配、使用功能和生產(chǎn)加工方式并合理運用；使用現(xiàn)代的造型方式，創(chuàng)造新的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、造型樣式；設(shè)計產(chǎn)物與使用場所相融合，并具備鮮明典型的時代特征。這是包豪斯奉獻給這個時代的設(shè)計語言。包豪斯所產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)設(shè)計，是這種設(shè)計語言應(yīng)用的直接產(chǎn)物，也是這種設(shè)計語言的典型代表。

三、包豪斯結(jié)構(gòu)設(shè)計的影響

產(chǎn)品結(jié)構(gòu)是由新材料，新造型觀念，新機械化生產(chǎn)方式以及當時新生活方式共同決定的。包豪斯產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)設(shè)計對后世設(shè)計所產(chǎn)生的重大影響在于：

1.包豪斯結(jié)構(gòu)設(shè)計本身的巨大價值。包豪斯創(chuàng)造了一批經(jīng)典的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，設(shè)計出許多耳熟能詳?shù)慕?jīng)典產(chǎn)品設(shè)計。如馬塞爾?布勞埃開啟了鋼管家具先河，將鋼管進行熱處理，然后彎曲成想要的結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出一種樸素的機械美，表面鍍鉻，頗具現(xiàn)代感。布勞埃后續(xù)和許多包豪斯師生一起，設(shè)計出了數(shù)款經(jīng)典的鋼管彎曲結(jié)構(gòu)家具。又如包豪斯燈具設(shè)計中，球頭結(jié)構(gòu)設(shè)計——大量的包豪斯燈具造型都采用球頭結(jié)構(gòu)作為燈罩上鏈接部（或燈罩本身就是球型），如Wilhelm Wagenfeld（威廉?瓦根費爾德）和瑪麗安?布蘭特所設(shè)計的一系列燈具（特別是臺燈）時至今日仍被奉為經(jīng)典。

包豪斯經(jīng)典的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)設(shè)計，本身就是包豪斯對世界設(shè)計的巨大遺存。對于設(shè)計師而言，這些經(jīng)典造型本身就具有巨大的學習和借鑒價值。同時，在造型之上，對于新材料、新加工方式以及對時代語言、社會環(huán)境的設(shè)計把控，都是值得研究學習的。

2.包豪斯結(jié)構(gòu)設(shè)計背后的“構(gòu)成”研究，具有巨大的影響力?！皹?gòu)成”的實質(zhì)是對于設(shè)計的世界觀和方法論，是如何分析看待設(shè)計和如何進行設(shè)計的本質(zhì)研究。包豪斯設(shè)計在世界范圍引起重大影響后，不免引起爭相效仿，其基礎(chǔ)課程在世界設(shè)計界產(chǎn)生了巨大影響。

在亞洲地區(qū)，受包豪斯基礎(chǔ)課程影響最大的國家是日本和中國。上世紀30年代，日本開始引入包豪斯基礎(chǔ)課程，并逐漸發(fā)展形成自己的“構(gòu)成學”，1990年，日本基礎(chǔ)造型學會成立標志著包豪斯基礎(chǔ)課程在日本全面系統(tǒng)化。中國對包豪斯基礎(chǔ)課程的引入，很大程度上是受日本的影響。其中水谷武彥和朝倉直巳是倆位非常重要的人物。水谷武彥留學于德紹包豪斯，“構(gòu)成”一詞是由他首度提出。朝倉直巳是亞洲基礎(chǔ)造型學會第一任會長，在中國大陸、臺灣、韓國等東亞地區(qū)推廣基礎(chǔ)構(gòu)成課程，其著作有關(guān)構(gòu)成的部分全部翻譯成中文如《藝術(shù)?設(shè)計平面構(gòu)成》，《藝術(shù)?設(shè)計的立體構(gòu)成》，《藝術(shù)?設(shè)計的光的構(gòu)成》。這些研究，都是關(guān)于產(chǎn)品設(shè)計中基礎(chǔ)造型與基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的研究剖析。

不僅在亞洲，包豪斯基礎(chǔ)課程在美國和二戰(zhàn)后的歐洲，也依然具有相當大的影響力。究其原因，就是人們對于包豪斯設(shè)計理念和產(chǎn)物的認可，對于包豪斯現(xiàn)代主義設(shè)計語言的認可?！跋癜浪挂粯釉O(shè)計”一時成為許多國家藝術(shù)設(shè)計師生的奮斗目標。

[1]陳巖.從包豪斯基礎(chǔ)課程看當代三大構(gòu)成.藝術(shù)與設(shè)計（理論），2010年第9期.

[2]王受之.包豪斯在日本，王受之新浪博客，http：//blog.sina.com.cn/s/blog_4bdabb490102fsb4.html.

[3]李播陽，左駿瑋.神話的隕滅：“三大構(gòu)成”，藝術(shù)教育；安徽：安徽文學出版社，2010年10月.

[4]王勇.包豪斯工業(yè)設(shè)計思想研究.山東大學研究生論文；中國知網(wǎng)，2008.