（哈爾濱學院 150086）

元小說是“關于小說的小說”，在美國后現(xiàn)代敘事模式中屬于是主流敘事類型。在敘事過程中作者直接說出小說的虛構性及創(chuàng)作過程。在故事敘事過程中后現(xiàn)代小說作家直接說出自己作品本身的虛構性，作者聲音則是借助于作者和故事敘述者采用直接自我評述式揭示創(chuàng)作過程，以此實現(xiàn)文本敘事的“元敘事”交流。也就是說在小說中同時進行小說敘事及自我解構敘事方式實施小說創(chuàng)作，則是美國后現(xiàn)代元小說的重要特點，和傳統(tǒng)小說敘事方式相比，元小說的敘事空間和時間更為復雜和豐富。

一、美國后現(xiàn)代元小說敘事特點

第一代稱為“后現(xiàn)代主義”的作家們出現(xiàn)在60年代，他們關于敘事傳統(tǒng)提出質疑，質疑重點集中在連貫及有結尾的敘事上。其中康納德?巴斯塞爾姆曾經(jīng)對他的讀者說過：碎片是唯一可以依賴的形式。美國歷史上出現(xiàn)的“官方故事”則由于出現(xiàn)的一元論特點受到人們的攻擊。在后現(xiàn)代敘事風格中，美國文化中的多樣性則能夠體現(xiàn)作者的身份復雜性，在寫作過程中注重實現(xiàn)寫作形式及風格的多樣性。在之后的40年發(fā)展進程中，一些具有創(chuàng)造力的美國小說基本上都具有超越流派疆界特點，并在之中有效汲取力量，有效實現(xiàn)了西方傳統(tǒng)文學形式、歐洲傳統(tǒng)神話和美國主流文化作品的結合。在現(xiàn)代當作家中“新新聞記者”在新聞報道中，也開始采用事實報道和虛擬混合形式，比如說在《我的名字的一種新的拼寫方法》中，則實現(xiàn)了小說傳統(tǒng)形式、散文以及回憶錄寫作方式的有效結合。

在元小說中，出現(xiàn)的偶然性、不確定性以及無法控制的過渡均給讀者帶來一定的困惑，也成為美國后現(xiàn)代元小說的主要敘事特點，比如在《朝圣者》敘事中實現(xiàn)了每個信息的豐富聯(lián)結，從作者進行創(chuàng)作的時候開始也就開始進行思想的多個方向發(fā)展。后現(xiàn)代中具有的不確定性對現(xiàn)代主義中的模糊性具有取代作用。我們可以認識到現(xiàn)代思想變革實現(xiàn)了我們對文本產(chǎn)生意義的理解，也改善了我們關于文本、讀者及作者作用的認識。后現(xiàn)代文學則具有開放性，不但可以將其看成是無邊網(wǎng)狀的組成部分，也可以將其看成是其他文本網(wǎng)絡組成部分，主要特點是具有多元意思、暫時性、活動性以及流動性，在整個文章中始終對通過作者、讀者以及文本有意識或者無意識的循環(huán)。

二、美國后現(xiàn)代元小說敘事方法

（一）侵入式敘述

元小說在創(chuàng)作中，作者一直在文本中自我暴露敘事以及虛構痕跡，甚至在敘事過程中光明正大的對不同敘述技巧進行討論。元小說中最明顯的外部特征也就是侵入式敘述，簡而言之在文本中能夠實現(xiàn)作者和批評家角色的合二為一，所以作者也能夠在小說創(chuàng)作中關于小說理論展開探討。對于大部分小說創(chuàng)作者來講，關于敘事方法一致以來都是想要隱藏的，在小說創(chuàng)作中則會最大戶的減少相關敘事技巧，優(yōu)秀的小說家追求的則是在文本創(chuàng)作中最大化的隱藏人文痕跡，從而提高文本故事的真實性，給讀者帶來“意識幻覺”讓讀者認為小說故事就是現(xiàn)實故事。但是在元小說中則正好與之相反，將自己的寫作痕跡最大化的呈現(xiàn)給讀者。比如說在《微暗的火》中的第四部分，之中的一大段內容則也就是作者關于藝術、文學以及精神分析理論等相關問題的認識及理解，之中還包括一大部分昆蟲學和植物學知識。侵入式敘事在小說文本敘述中的出現(xiàn)，讓作者自己說出自己小說的創(chuàng)作意圖及創(chuàng)作過程，公然告訴讀者自己小說內容情節(jié)是編造的、人物是杜撰的，對于人們實施文本解釋的批評工具也抱有嘲笑心理。約翰?巴思的《迷失在開心館中》則在故事敘事過程中，還和讀者對各種敘事技巧來討論。

所以，元小說中的作者聲音不再是單純的獨白，不但作者失去了權威地位，同時文本中的主人公和傳統(tǒng)小說中的主人公對比，也不再是任人擺布，變成了就有一定自我意識的自由獨立體。在文本中，主人公也就作為能夠和作者權威抗衡的聲音存在。

（二）碎片拼貼

拼貼本身是將一些紙和布條等之類不相干東西在畫布上進行拼貼，屬于是美術界的繪畫技巧之一。從20世紀開始則也逐漸變成文學創(chuàng)作中的一種寫作方法。美國后現(xiàn)代元小說中則是將一些日常生活中的俗語、文學作品片段以及簡報等內容結合在一起，讓一些不相干的片段聯(lián)結在一起形成統(tǒng)一體，改善傳統(tǒng)小說創(chuàng)作中的固有形式結構，從而給讀者帶來新的審美習慣，這是采用常規(guī)敘事方式取得取得震撼效應。其中巴塞爾姆的《白雪公主》從整體上來看，就是一個又一個的片段持續(xù)結合，作者的主要目的也就是構建出一幅文字構成的拼貼畫，在文本創(chuàng)作中采用的并不是任何直線式敘事方式。在文本中呈現(xiàn)出來的是多個零碎片段，片段來源則包括學術刊物、廣告、報紙以及電影等等，從而營造出平貼效果。至于文本中的段落之間最多會有一個簡單的過渡，或者根本沒有任何過渡。

（三）戲仿

戲仿則是在文本創(chuàng)作中，對某位作家嚴肅題材、寫作手法或者創(chuàng)作風格進行模仿，進行一些淺顯的主題表達。在后現(xiàn)代小說創(chuàng)作中也是常用敘事方法，在自己的作品中不管是一些歷史事件及人物，還是古典文學名著題材或者日常生活中的一些場景等等，作者均對其進行夸張的嘲笑式模仿，讓這些事件或者人物都變得荒唐可笑，以此批判傳統(tǒng)歷史及現(xiàn)實價值或者體現(xiàn)自己對傳統(tǒng)文學范式的否定態(tài)度。在美國后現(xiàn)代元小說中戲仿類型有以下幾種，其中分別是：前文本戲仿，主要也就是置換語境以及實現(xiàn)某些文本特征的夸大，以能夠突出提高人們的注意，從而積極引導人們的思考。則也就是針對文學傳統(tǒng)中的某個固有意識形態(tài)或者觀念，對其代表性文本在現(xiàn)代文化語境中實施改寫；敘事成規(guī)戲仿，則也就是滑稽模仿文學史上形成的一些敘事技巧，也就是實現(xiàn)敘事成規(guī)的戲仿。也被是針對一些大眾文學中經(jīng)常使用的敘事技巧；神話結構戲仿，不同的民族均有各自的神話故事，承載特定區(qū)域中的精神文化內涵，也為之后的文學藝術創(chuàng)作提供了重要的文學素材及象征材料，在神話中也基友一些文學結構要素及結構形式。對后現(xiàn)代主義小說創(chuàng)作者來講，已經(jīng)隔斷了神話和現(xiàn)實之間的連接紐帶，在后現(xiàn)代小說家手中之前的神話結構已經(jīng)不能作為文學創(chuàng)作構造方式，關于神話戲仿則也就變成神話和現(xiàn)實結構的消解方式。

三、結語

元小說是美國后現(xiàn)代文學創(chuàng)作的一個最具特色文學理論，同時也中重要研究對象，在美國后現(xiàn)代主義文學領域中占有重要地位，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文學技術及敘事方式的革新，也為之后的文學創(chuàng)作提供了新的創(chuàng)作空間及視角。

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